Текст книги "Исход евреев из Египта (СИ)"

Автор книги: Михаил Зильберман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 22 страниц)

В конце четвертого года правления отношение к Диску Солнца заметно изменилось (артефакты из храмов комплекса "Сияние Атона Великого"): имя "Атон" стали вписывать в двойной картуш, тем самым наделив его статусом царя – владыки неба и земли (два овала использовались на письме только для выделения тронного и личного имен фараона).

По-видимому, первоначально Эхнатон стремился повысить статус "малого бога" Атона до уровня значимости образа Амона (грандиозный храмовый комплекс он уже возвёл), о котором (об Амоне) в "Большом гимне" говорится, как о фараоне (имя его заключали в царский картуш): "Царь Верхнего и Нижнего Египта, (Амон-Ра) правогласный; глава Обеих земель, царь, жизнь, здоровье, сила... Владыка всех богов... Владыка урея, высокий двумя перьями, прекрасный диадемой, высокий белой короной". Амон-Ра наделен всеми чертами земного владыки и в "Лейденском гимне" (заметим, что "урей" (см. выше) – принадлежность царского убора, представляв╛шая собой крепившееся на лбу (на короне) изображение богини-кобры Уаджит, покровительницы Ниж╛не╛го Египта).

Постепенная утрата Амоном статуса государственного бога, как отмечает Ю.Я. Перепелкин, проявилось, в частности, в "изменении правовой клятвы". Так, ещё в сделке от "года царствования три (хронология по годам царствования Аменхотепа IV)" клянутся: "(Как) благосостоит Амон, как благосостоит властитель (фараон)"; но в уже приговоре от "года царствования четыре, месяца 2 (от) половодья (разлива Нила), числа 7" клянутся иначе: "(Как) [благосостоит] Властитель, (как) [благосостоит] властитель (фараон)". Следовательно, на четвёртом году правления Аменхотепа IV уже не клянутся именем бога Амона (не произносят его имени), подразумевая его под словом "Властитель", хотя и не клянутся Атоном. Позднее клятва примет такой вид: "(Как) благосостоит Атон (Йот), (как) благосостоит властитель (фараон)" (Ю.Я. Перепелкин "Кэйе и Семнех-ке-рэ". 1979 c.39-41).

Характерно, что "воцарение" Диска Солнца (прежде "царствовал" Амон) повлекло за собой и принципиальное (в духе концепций Эхнатона) изменение его изображения (ранее антропоморфное): теперь это – круг с уреем (священной змеей) спереди и устремленными вниз лучами с кистями человеческих рук на концах (с анкхами), – образ зримого триединого Атона – Ра-Горахти-Шу. Перед словом "Атон" начинают ставить знак жизни "анкх", означающий "да живет". При богослужении, проводимом, под открытым небом, обращаются непосредственно к диску Солнца.

На четвёртом году правления Аменхотеп IV принимает решение о переносе царской резиденции из Фив в другое место, поскольку "теологические построения Эхнатона вызвали противодействие со стороны жрецов Амона" (Н. Ривз). "Сотворю я Ахет-Атон Атону, моему отцу, (в) этом месте... что возжелал он для себя сам, коим удовлетворился он... на вечность". "Да благоденствует град его подобно самому Атону, сияющему в небесах во веки веков". в месте, Согласно надписи на пограничной плите (стеле) города, место для его расположения было выбрано непосредственно самим Аменхотепом IV. Помимо возведения города, по желанию фараона (К. Жак. "Нефертити и Эхнатон") в близлежащих скалах должны быть высечены и гробницы для членов царской семьи, а также для священного быка Гелиополя (Мневиса), жрецов бога Атона и вельмож двора. По-видимому, в этом же году была произведена и разметка города, поскольку на плитах, отмечающих его границы, ещё упоминаются Амон и ряд других египетских божеств (и начата подготовка к строительству).

Идея планировки зданий и строений Ахет-Атона, выявленная архитектором Майклом Моллинсоном (Общество изучения Египта) заключалась в том, что весь город был задуман как единый огромный храм (Н. Ривз "Лжепророк Египта Эхнатон". 2014). М. Моллинсон показал, что если соединить линиями точки расположения приграничных стел, то (в плане) границы города подобны пропорциям Великого храма Атона. Характерно, что в точке, в которой эти линии сходились (как в фокусе), располагалась пирамида фараона (в Восточных скалах, откуда Атон возрождался каждое утро).

Интересно письмо от 19 дня 3 месяца зимы 5 года правления Аменхотепа IV (две копии письма Гриффит обнаружил в Гуробе)), написанное Апиу, царским чиновником из Мемфиса (А. Вейгалл. "Эхнатон. Фараон – вероотступник", 1922 г.). Письмо открывается перечнем всех титулов фараона, среди которых ("Великий повелитель храма в Карнаке", "правитель Фив") определение, столь типичное для Эхнатона, – "живущий в Правде (по Маат)", встречается впервые. Далее следует приветственное пожелание: "Да поможет Птах (здесь как Пта-Атум (компонента) синкретического триединого солярного божества Атум-Ра-Хепри, воплощенного в "своём Атоне")... тебе во всех делах твоих, сотворивший твою красоту, твой истинный отец, который призвал тебя из своей обители направлять пути Атона [направлять пути по велению Атона]". В тексте говорится, что "подношения всем богам и богиням, которых почитают на земле Мемфиса... (собраны) полностью (т.е. политеизм пока не преследуется, но Амон "низложен")".

На шестом году царствования Аменхотепа IV, 19 дня 3 месяца сезона перет (зима), имя "Амен-хотеп" ("Амон доволен") было запечатлено на царском памятнике в последний раз: Аменхотеп IV изменяет своё имя на "Эхнатон" ("Ихне-Итен" – условное египетское произношение) – "Полезный Атону", вощедшее в полное (пятичленное) тронное имя фараона "Нефер Хепер Ра Уаенрау Эхнатон", т.е. как бы обретает новую сущность под сенью Атона. Новые личные имена получают также и члены его семьи и сановники (2.с284), если в состав их имён входило имя "Амон" или некоторых других богов (так, имена богов Луны не репрессировались, например, имя сына Эхнатона – "Тутанхамон" (ранее "Тот-анкх-Атон" ("Тот – жизнь Ра-Горахти-Шу")), ибо Луна – левый глаз бога Ра, а конкретно бог Тот – "сердце" бога Ра; не репрессировались и имена богинь Неба, такие как Нут или Хатхор, Великие матери). И в этом же году фараон Эхнатон окончательно порывает со старым жречеством, и в законодательном порядке запрещает поклонение другим богам, а бога Атона объявляет единым богом Египта.

И через месяц (в 13 день 4 месяца зимнего сезона перет) закладывается город Ахет-Атон. Извес-тно, что в период строительства царь, неоднократно приплывал в эль-Амарну контролировать стройку (жил в большом шатре).

Любопытно (надпись из Эль-Амарны), что на шестом году правления Эхнатона "произошло нечто еще худшее по сравнению с услышанным на первом и четвертом годах" (см. ниже). Что же такое "услышал" фараон, что побудило его оставить Фивы и пойти на крайние меры? Существует мнение, что объяснение религиозного переворота Эхнатона лишь социально-политическими факторами (и, в частности, противостоянием фиванскому жречеству) не может исчерпывающим образом охаракт╛ери╛зовать весь драматизм ситуации. Некоторые учёные полагают, что египтяне должны были пережить какую-то устрашающую глобальную природную катастрофу (воспринимаемую как гнев божества), что╛бы не противиться религиозной революции, на проведение которой нечто необычайное (постоянно вызывающее страх) и побудило Эхнатона (заметим, что, как выяснилось, и Египете ощутимо проявля╛лись последствия извержений древнего вулкана Терра на Санторини, тектоническая активность которого возрастала от года к году во время правления Эхнатона (надписи на стеллах)).

На восьмом году правления Эхнатон вместе со своим двором покидает враждебные ему Фивы и переезжает в выстроенную в короткие сроки новую столицу царства – город Ахет-Атон (Ай-Йот), назва╛ние которого означает "Горизонт, небосвод, небосклон Атона (Йота)", расположенный на полпути между Фивами и Мемфисом, на западном берегу Нила, напротив Гермополя.

На девятом году царствования, стремясь стереть даже саму память об именах прежних богов, фараон Эхнатон приказал повсеместно соскабливались их наименования из надписей на стенах храмов и памятников. Разрушались и статуи богов. Как говорится в Мемфисском декрете фараона Тутанха╛мона о реставрации храмов ("Стела реставрации"), "были храмы богов и богинь, начиная от Элефантины вплоть до топей Дельты... преданными забвению,.. превратившимися в развалины, поросшими травой... боги не знали (не узнавали) своих домов".

Примечательно, что общегосударственный бог Атон, культ которого тщательно продуман и декла-рирован с высоты царского престола, был объявлен богом не только Египта, но также и соседних стран (Куш, Ханаан, Сирия). Содержание культа единого и единственного бога было, как полагал выдаю-щийся религиозный мыслитель Эхнатон, логично, просто и в достаточной степени образно, и поэтому понятно и доступно разноязычным и разноплемённым массам. Фараон не только построил храмы богу Атону во всех крупнейших городах Египта, но внедрил его культ и в Эфиопии (Куш, Нубия), и кое-где в Ханаане (город Тунип). Сохранился барельеф (94.) с изображением сцены, в которой все народы мира слились в порыве религиозного экстаза, взывая в молении к лучезарному богу Атону, причём, службу совершает сам Эхнатон.

Уместно отметить, что в мифологии Египта известен прецедент: бог Осирис, воцарившись (до его гибели), тотчас отвратил египтян от скудного и звероподобного образа жизни, показал им плоды земли и научил чтить богов. Далее, Осирис, проповедуя, понёс свет истины и просветления жителям других стран (легенда в изложении Плутарха (72.с306)). При этом Осирис никогда не навязывал свои законы варварам, предпочитая убеждение.

С годами Эхнатон становился всё более и более нетерпимым к любому упоминанию о низложен-ных богах (египтолог Девис). Особенно тщательно стиралось и соскабливалось имя Амона, жрецов ко╛торого более всего ненавидел царь; причём, он не пощадил даже того имени своего отца, в состав которого входило имя бога Амона (была вскрыта усыпальница царицы Тийе, стёрты все надписи "Амен╛хотеп" и поверх красной краской написано: "Неб-Маат-Ра" ("Ра – владыка Маат (правды)"), дру╛гое имя Аменхотепа III (А. Вейгалл)). В некоторых случаях даже слово "боги" во мно╛жественном числе соскребали со стен (удалялся иероглифический знак, используемый для написания слова "боги").

"Имени других богов не упоминайте" (Исх.23.13), – требует Господь Бог. Одним из тяжелейших еврейских проклятий является призыв к забвению имени грешника (характерно, что в форме, прису-щей древнеегипетской практике): "Да сотрётся имя его!".

В Фивах были закрыты 8 огромных храмов Амона, а духовенство было выселено из города и ли-шено прежней щедрой государственной поддержки. Объявив жрецов лживыми учителями, не почитаю-щими истинного бога Атона, Эхнатон закрыл все жреческие школы. И ему, практически, удалось почти полностью вытеснить древние пережитки культа животных и многобожия (63.с292).

Различные виды магии при фараоне Эхнатоне, вероятно, также были запрещены и преследовались. Так, "доктором считался лишь тот, кто мог оперировать, принимать тяжелые роды или лечить лекарст-вами" (М. Черносвитова "В царстве пламенного Ра" (статья). www.kemet.ru).

Последние годы Эхнатона прошли под знаком исключительности образа фараона (см. выше) и были ознаменованы не только проявлением воинствующей нетерпимости к вере в иных богов, но и переосмысливанием самого понятия "бог" (в том числе и представления: "фараон как бог"). Так, на двенадцатом году царствования Эхнатон вообще запретил не только термины "боги" и "бог", но даже и знаки, их представляющие; а Атон (Йот) был объявлен "владыкой; властителем добрым" (как и сам Эхнатон). Прежнее наименование бога Атона "Ра-Горахте-Шу" было поделено на части – "Ра-Горах-ти" и "Шу" (с соответствующим текстом, например: "Шу, который (есть) Солнце (фараон Эхнатон)"), и каждая заключена в отдельный картуш, подобный картушу для имени фараона (Ю.Я. Перепёлкин "Тайна золотого гроба". 1969). В конечном итоге монотеистическая нетерпимость Эхнатона свела первоначальное наименование Атона к виду: "Ра, властитель небосклонный" (небосвода) (см. выше).

Город Ахет-Атон прославлялся (надпись в гробнице) как "могущественный город лучезарного Атона, великий в своём очаровании... полный богатств, с (огромным) жертвенником Атона в центре него". "Он (Атон) опьяняет мой взгляд... его свет заливает землю... Всё оживает, когда он восходит в храме Атона в Ахет-Атоне". На одной из реставрированных стен города (длиной 3 м) был изображён восход Атона и пробуждение животного мира (иллюстрации к "Большому гимну"). Это был красивый и величественный город (площадь более 200 кв. км; протяженность с севера на юг – 30 км.), "великий очарованием, приятный красотой для глаз", с садами, царскими дворцами и прекрасными храмами (построенный из сырцового кирпича).

Наиболее значительным храмом новой столицы Египта считался храмовый комплекс "Большой Храм Атона" ("Дом Атона в Ахетатоне"), состоящий из нескольких строений (основные): "Дом ликова-ния Атона" ("Пер-хеб" – "Дом праздника, ликования"), "Сень Ра жены фараоновой, великой Нефертити – жива она!", "Восходит Атон" и др. Храмовый комплекс был ориентирован с востока на запад и окружён высокой стеной (рассчитано, что площадь комплекса составляла 730х275 м), что было традиционно для древнеегипетской архитектуры.

Характерно, что "Пер-хеб" состоял из двух зданий: большого – храма Атона (бога-отца), и меньшего по размеру, – ("малого") храма "Эхнатона" (бога-сына), не примыкавших к стене. В храм отца Атона вели великолепные ворота, состоящие из традиционных двух башен по бокам, перед которыми стояла колоннада из восьми колонн (два ряда по четыре колонны по обеим сторонам от ворот). Перед каждой башней располагалось по пяти высоких, тонких флагштоков с длинными, красными полотнищами (эмблемами бога). Храм "Дом ликования (радости) Атона" представлял со-бою обыкновенное чередование пилонов, открытых дворов и колонных зальных помещений. Около пилонов находились небольшие павильоны с колоннами в виде бутонов папируса. Однако в "боль-шом" храме отца Атона не было ни крытых залов, ни наоса (святилища) со статуями богов. Каждый из шести открытых дворов имел в своей середине прямой, слегка приподнятый проход, по обеим сторо╛нам которого правильными рядами располагалось множество маленьких жертвенников (всего обнару╛жено 360 кирпичных цоколей от алтарей). В центре первого двора храма стоял огромный алтарь, на который вела лестница (из девяти ступеней). Подмечена связь с гелиопольской традицией: "святая святых" "большего" храма Атона, – то место, где божество "ликует", именовалось "хут Бен-Бен" – "двор Бен-Бен" (символ Бенбен хранился в храме Гелиополя).

В "малом" храме (бога-сына), перед каждой из колонн, поддерживающих портик, стояли статуи Эхнатона и его жены либо дочери (меньшие по размеру). Во внутреннем, закрытом, дворе этого храма находился алтарь (всего алтарей в главном храмовом комплексе было восемь). По периметру двора располагались небольшие молельни с жертвенниками.

Как пишет археолог Мелица Матье, чтобы придать зданиям храма соответствующую нарядность и одновременно скрыть бедность материала (кирпич-сырец), из которого он был построен, архитекторы уделили много внимания декорированию. Каменная облицовка стен храма и колонны были покрыты цветными рельефами. Части фигур на рельефах выполнялись вставками из различных камней, таких, как небесно-голубой лазурит, ярко-красный сердолик, бирюза, золотисто-желтый песчаник, а также из стекла и фаянса. И это было новым приемом в оформлении храмов.

В отличие от храмов иных богов Египта, храмовый комплекс был открыт для всех, никаких недо-ступных для верующих мест в нем не было. Чтобы "все страны могли прославлять тебя (бога Атона) на восходе и закате", церемонии богослужения в храме и совершались, по-видимому, в это время суток.

Отметим, что в Ахет-Атоне были и такие храмы, как: "Двор Атона" – личный храм семьи фараона, расположенный во дворце неподалёку от личных покоев Эхнатона (в которых находились святилиша отца и деда); "Сень Ра" – храмы, посвященные матери Эхнатона Тийе и его дочерям; "Проводы Атона на покой" – храм вечерних богослужений, где главной жрицей была сама Нефертити.

По большей части при строительстве египетских храмов традиционно преобладала прямоугольная планировка. Так, главная ось храма бога Амона-Ра в Карнаке, повторяя движение солнца, была направ-лена с востока на запад, перпендикулярная ей ось – с юга на север. Отметим, что и Иерусалимский храм был в плане прямоугольным и тоже ориентирован по сторонам света: с востока на запад он имел большую длину, чем с севера на юг.

Главный дворец фараона, ориентированный с юга на север (его изображение сохранилось на одной из фресок гробницы Панехси), был огромен (длина ок. км). Пиршественный зал этого дворца, был офо-рмлен в виде укрытого от зноя нильского берега; его пол был расписан сценами в зарослях, изображав-шими цветущие лотосы, плавающих рыб и порхающих вокруг птиц; бычок резвится на поле из красных маков (часть росписей раскопана), а колонны были покрыты глазурованными изразцами и напоминали зеленые стволы папирусов, цветы и бутоны лотосов. У входа в главный дворец высилось сооружение, называвшееся "Восходит Солнце для Эхнатона" (Мелица Матье).

Первые небольшие раскопки на южной окраине Ахет-Атона провел в 1896 г. М. Барсанти. В результате последующих раскопок Ахет-Атона установлено (14.), что город имел северный и южный кварталы (каждый со своим предместьем), а также центральную часть, где выделялись дворец и главный храм. Обнаружены широкие главные улицы с домами для знати (большинство дворцов было выстроено вдоль двух главных улиц города: улицы "Верховного жреца" и "Царской" дороги) и узкие переулки с лачугами солдат и ремесленников в предместьях для бедноты, огромные продовольственные склады, колодцы. В домах имелись кирпичные очаги, уборные и помещения для скота; и всё это было необычайно прогрессивно для того времени. Домашние алтари жителей Ахет-Атона часто имели вид настоящих наосов (Каирский музей), выполненных в форме фасада "большого" храма отца Атона, атрибутами которых, возможно, являлись статуэтки, представлявшие стоящего на коленях фараона Эхнатона, с руками, поднятыми в молебственном приветствии Солнца, восходящего на небе; а также изображения (маленькие памятники из известняка) царской семьи в спокойной, домашней обстановке. В зоне, примыкавшей к храмовому комплексу, находились специальные "дороги процессий". Дворцы и роскошные виллы вельмож и жречества (с бассейнами во дворах и ванными комнатами), занимавшие значительную часть территории города, утопали в зелени садов. Частные молельни (в приусадебных садах) с колоннадой, скульптурами, рельефами с изображениями царской семьи и символами веры в извечного Атона представляли собой небольшие постройки.

В близлежащих горах найдены каменные усыпальницы с прекрасными рельефами, фресками и надписями; многие из них остались недостроенными. Барельефы и гробницы украшены в необычном (реалистичном), не традиционном для египтян стиле, на что и обратил внимание глава прусской экспедиции Карл Р. Лепсиус, в 1842 г. путешествовавший в долине Нила.

Отмечается, что стремление неординарного (продвинутого) изобразительного искусства Ахет-Атона к наиболее точной передаче действительности привело к появлению новых, сложных компози-ций. Впервые в истории египетского искусства появилось изображение фараона в кругу семьи. Так, в гробнице начальника гарема Хеви сохранилась сцена царского обеда (М.Э. Матье). Слева, на стульях с львиными лапами, сидят Эхнатон и Нефертити, справа – лицом к ним, мать фараона Тийе. Около каждого из обедающих стоит столик с овощами, плодами и печеньями, сосуды с вином. Эхнатон ест большой кусок мяса, Нефертити и Тийе – жареную птицу. Рядом с Нефертити на маленьких стульях сидят две царевны, около Тийе – ее малолетняя дочь. Характерно, что в изображениях Эхнатона, Нефертити и приближенных фараона обязательно подчеркиваются милосердие и благость, мягкая кра-сота и открытость души миру эмоций. По мнению Мелицы Матье, наивысшего мастерства в изображе-нии человеческих чувств художники Ахет-Атона достигли в сцене смерти и оплакивания второй из дочерей Эхнатона – Макетатон (умерла на четырнадцатом году правления). Такие образы страдающих родителей – уникальны. На ложе распростерта мертвая девочка. Рядом замерли родители – отец с заломленной над головой рукой и мать, прижавшая руку к лицу, словно не верящая своей утрате. Осо-бенно трагична нянька, рвущаяся к телу своей любимицы. Ее с трудом удерживает молодая девушка. Все остальные, скорбя, заламывают руки.

По мнению ряда специалистов-искусствоведов (М.Э. Матье и др.) кардинально новый стиль при изображении самого царя, введенный фараоном-реформатором, было закономерным шагом на пути разрушения закостеневшего набора догм в религии и искусстве, как одной из форм выражения свежих религиозных идей. Если ранее фараоны показывались в образе бога с мощным телом, с торжественной осанкой, с идеализированными портретными чертами, то колоссальные статуи Аменхотепа IV Эхнатона (их было ок. ста, они когда-то обрамляли двор Большого храма Атона) демонстрируют явный разрыв с тысячелетними канонами, традиционны здесь лишь одеяние, головной убор, да скрещенные руки на груди с атрибутами власти – плетью и жезлом. Считается, что фараон Эхнатон изображен как обычный человек (вез всякой "божественности") и весьма реалистично. Бытует мнение, что требование именно такого решения образа, предельно близкого к натуре, беспощадного в стремлении к искренности, исходило от самого Эхнатона, согласно его учения "жить правдой" (по Маат).

Так, ещё на рельефах стен храмов комплекса Атона в Карнаке Аменхотеп IV показан болезненным человеком с исхудавшим лицом с характерным профилем, длинной тощей шеей, с хилыми руками и ногами и вздутым животом, тонкая талия резко контрастирует с пухлыми бедрами. "Череп (затылок) у царя выдавался назад, лицо было узким, с большими раскосыми глазами, мягко очерченным тонким (большим) носом, пухлыми губами (крупного рта) и острым, отвислым подбородком... Груди высту-пали, а грудная клетка была впалой. У невысокого ростом фараона был вздутый живот, бедра толстыми, руки и ноги тонкие" (Ю.А. Перепёлкин. Солнцепоклоннический переворот. История древнего Востока. 1988).

Несомненно, что Эхнатон (судя по изображениям) не отличался богатырским здоровьем. Однако подчеркнём, что фараон был убеждён в том, что он – "плоть от плоти" своего отца, бога Атона, а последний (Атон), как и боги Хепри, Атум, Ра, а также Птах, – амбивалентное (и, в частности, андрогинное) божество; следовательно, по всей вероятности, фараон Эхнатон (как бог Шу, как старший сын Атона) считал необходимым (так, ваятель Бек (Бакт) в своей надписи подтверждает, что он был лишь "подручным", которого обучил сам фараон) тоже изображаться как божество-андроген, – с женской грудью и ягодицами (толстыми бедрами), а также вздутым ("беременным") животом. Как с удивлением отмечает Кристиан Жак, "Стиль изображения (конец третьего года правления Аменхотепа IV) кажется несколько странным, отклоняющимся от традиционной эстетики. Бог (Атон) и царь имеют одинаковый тип телосложения, для которого характерен выступающий вперед живот".

На одной из статуэток (известняк) из святилища в частном доме (найдена в 1911 г), где Эхнатон держит на ладонях (руки согнуты в локтях и прижаты к телу) поднос для жертвенных даров Атону, и которая (статуэтка) датирована концом его правления, "мы можем составить верное представление о том, как Эхнатон выглядел в реальности", – пишет Николас Ривз (с. 130). И на этой статуэтке Эхнатон предстаёт довольно щуплым человеком среднего роста: с узкими, покатыми плечами, несколько пухло-ватым (как у детей) телом, никаких мышц; обычная мужская (пропорциональная) талия. Однако у Эхнатона нет ни женской груди, ни "беременного" (вздутого) живота, ни толстых ягодиц (всё средне-статистическое). Его довольно крепкие ноги говорят о том, что он много времени проводил стоя (ходил). То же явствует и из изображения, на котором Нефертити подносит Эхнатону букет из двух мандрагор и одного лотоса (Н. Ривз, с.154).

Дабы "свести на нет" влияние старой, потомственной, служилой знати, большая часть которой была настроена враждебно к нему, фараон Аменхотеп IV Эхнатон окружил себя своими "выдвижен-цами", новой служилой знатью, преимущественно из числа простых, незнатных, людей. Известно, что в эпоху Нового царства (особенно со времён Тутмоса III) заметно возрастает роль военного сословия (A. Kadry "Officers and Officials in the New Kingdom". 1982), которое послужило опорой и фараону Эхнатону. Так, самые влиятельные вельможи амарнского периода, входившие в ближайшее окруже╛ние царя, – Эйе и Хоремхеб, были военными. Знаменитые талататы (маленькие каменные блоки с изображениями и текстом, первоначально использованные для строительства храмового комплекса Ато╛на в Карнаке) свидетельствуют о присутствии на царских церемониях многочисленных ликующих солдат.

"Новая" знать с готовностью принимала учение Эхнатона и всячески поддерживала его религиоз-ную реформу, ибо "обращает он (фараон Эхнатон)... милости свои к тем, кто знает (учение его)" (надпись в гробнице царедворца Туту). "Я поведаю вам о благодеяниях, оказанных мне государем... Я был простолюдин и по отцу, и по матери... человеком без имущества... Он возвеличил и моих братьев... И когда я сделался господином города, он присоединил меня к князьям и (своим) друзьям, хотя я и занимал (ранее) последнее место... и просил хлеба... Он – бог, подающий жизнь" (надпись из гробницы вельможи с титулом "носитель опахала" (94.с305)). Награждая своего любимца, жреца Мери-Ра, Эхнатон повелел "повесить на его шею золото, и золото на ноги, в знак того, что тот повинуется учению фараона": "живу я (Мери-Ра), слушая сказанное тобою".

B социальной структуре египетского общества также сформировалась прослойка служивых людей незнатного происхождения, называвших себя "немху" – "сироты", которые получали от государственной администрации небольшое имущество, в том числе и рабов. Выходцы из "немху" занимали в аппарате фараона низшие и средние должности, а наиболее одаренные и замеченные царём взлетали на вершину пирамиды власти и занимали высшие посты в столице. Показательно, что в окружении Эхнатона выявлено много выходцев из "немху", вознесенных царем и осыпанных благодеяниями, которые оставили глубоко прочувствованные благодарственные надписи в своих гробницах: это и военачальник Майи (вероятно, хуррит), и казначей Панехси, и стольник Переннефер, и вельможа Туту (по К. Жаку – (палестинский) "сириец по происхождению") – начальник сокровищницы, и хаибиру Нехем (Нахум), и некто Иан(ан)хаму, принадлежа╛щий (З. Косидовский) к семитской расе (видимо, ханаанеец). Беспре╛цедентного возвышения при Эхнатоне достиг Апиру-Эл, – он был назначен визирем Нижнего Египта. Гробница этого хаибири датируется временем правления фараона Тутанхамона IV (A.P. Zivie "Le tresor funeraire du vizir 'Aper-el" // BSFE. 1989). Приведём пример одной из таких надписей (Ю.Я. Перепелкин "Переворот Аменхотепа IV"): "[Слу]шайте, что я скажу, всякое око (т.е. все, кто прочтет эту надпись), большие, как и малые! Я расскажу вам о благодеяниях, оказанных мне властителем, и вы скажете: "Как велико сотворенное этому сироте!", и [в]ы пожела[ете] ему (т.е. царю) вековечность в тридцатилетних празднованиях (Хеб-сед), вечно (быть) владыкою обеих земель (т.е. Верхнего и Нижнего Египта), и он сделает вам [подобное] сделанному мне богом, дающим жизнь. Я – сирота без отце (и) матери. Создал меня властитель. Он дал стать (?) мне (кем-то), (после того как) обо[гатил] меня своим питанием, (а) я был неимущим. Он дал стать для меня моим людям... (чем-то). Он дал умножиться моим братьям. Он велел заботиться (?) обо мне всем моим людям, (когда) я стал владыкою селения. Он дал смешаться мне с сановниками (и) друзьями (царя, т.е. придворными), (а в начале) я был тем, кто позади".

В Египте право на гробницу обретали только те чиновники, которые были особо приближены к фараону и, кроме того, получали титул "имахи", что являлось венцом карьеры. Обычно этот титул указывал (94.с204) на особые взаимоотношения между таким царедворцем и его фараоном, расцени-вающиеся (сопоставимые) как отношения между сыном и отцом либо как между жрецом ("рабом бога") и его богом. При фараоне Эхнатоне эта традиция сохранялась (молитва из гробницы): "Я же пусть буду продолжать служить совершенному богу (т.е. фараону), доколе он не пожалует мне гробницу". Однако отступников среди пригретых им "немху" Эхнатон карал жестоко. Так, царский гнев обрушился на двух видных сановников – стольника Переннефера и военачальника/царского писца Майи: имена их изглажены, жизнеописания в гробницах замазаны. Надпись в гробнице вельможи Туту говорит о гибели таких ослушников на плахе и сожжении их тел (а лишение души Ка – лишение вечной загробной жизни, – ужасная кара для египтянина): ""творит он (фараон) силу против не знаю╛щего (не хотящего знать) учения его... (и) противник всякий царя (обречен) мраку... он подпадает под меч, огонь поедает его плоть". Так, чем-то не угодившего ему визиря (первого лица администрации) Эхнатон заставил бежать по дороге перед скачущими лошадьми своей колесницы (из гробницы начальника полиции Маху). Отношение Эхнатона к людям (типичное для фараона-бога) наглядно иллюстрируется следующим текстом из гробницы Эйе (построенной при жизни Эхнатона): "Поднима╛ешь (оживляешь) ты (Атон как утреннее Солнце) их (только лишь) для сына твоего, вышедшего из плоти твоей... (и для) жены царевой... Нефертити".

Как известно, фараон Эхнатон издал и указ, разрешающий близким ему женщинам быть жрицами. Так, жрицами высокого ранга стали царица Нефертити (есть свидетельства о том, что помимо богослужений совместно с Эхнатоном, Нефертити руководила вечерней службой в храме Атона в Ахет-Атоне), а также Мери-та-Атон (48.), старшая дочь фараона. Заметим, что подобные прецеденты наблюдались и ранее (48.; 96.): например, супруга фараона Аамеса Нефертари, прародительница XVIII династии, являлась верховной жрицей Фиванского храма – "супругой Амона"; в Иуну (в Гелиополисе) высшая жрица носила название Ур-т Текхент, а в Бубастисе – Ур-т Ра.

Показательно, что Нефертити называли "ублажающая (умиротворяющая) Атона своим сладкозвучным голосом (видимо, она пела гимны, поскольку, к примеру, "Большой" гимн – "утреннее прославление" Атона), а также и своими руками приглядными, которые держат систры (систрами также бряцали и царевны)". Обычно же роль жрицы-музыкантши исполняла начальница женской коллегии служительниц богини Хатхор (с которой отождествлялась Нефертити на Хеб-седе в Карнаке).