Текст книги "Исход евреев из Египта (СИ)"

Автор книги: Михаил Зильберман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 22 страниц)

Позднее Тутмосу III удалось вернуть царский трон, однако он удовольствовался (без мести) лишь тем, что отстранил Хапусенеба и поставил во главе фиванского жречества своего друга, Менхеперрасе-неба, которому, возвращаясь из своих многочисленных победоносных походов, фараон Тутмос III, привозивший несметную добычу, и поручал надзор за её хозяйственным использованием (К. Жак. "Нефертити и Эхнатон". 2006).

Итак, значение (роль) старинного фиванского жречества Амона-Ра, тесно связанного родственными отношениями со старой потомственной знатью и со жречеством местных, провинциальных культов, заметно усилилось в период правления XVIII династии (после изгнания гиксосов). ибо фиванское жречество не только весьма обогатилось, но и обрело (со времён Яхмеса I) огромное политическое влия╛ние (Амон был наделён статусом главного государственного бога Египта). Могущественный верховный жрец Амона в своей деятельности постоянно выходит за пределы чисто религиозной сферы и непрестанно вмешива╛ется (довлеет) в ход политических событий в стране (в конечном итоге эти претензии привели к раз╛делению Египта). Принято считать (2.с282), что видимая сторона борьбы между фиванским жречеством и фараоном Эхнатоном, принявшая в тогдашних условиях неизбежную религиозную окраску, и проявилась в реформе Эхнатона.

Десятый фараон XVIII династии Египта Нового царства Аменхотеп IV Уаэнра Неферхеперура, великий реформатор Эхнатон, родился в городе Фивах в 1364/1353 голу до н.э..

Дед Эхнатона Тутмос IV (1424-1413 гг. до н.э.), по одной из версий, не был сыном своего предшественника – фараона Аменхотепа II, но взошёл на престол благодаря "помощи бога Хормах", благословившего его на царство в вещем сне, явленном претенденту, заснувшему под Великим Сфинксом в Гизе, когда Солнце было в зените. И на "Стеле сна" написано: "...Я – отец твой Хормах-Хепри-Ра-Атум [Ра-Горахти]. Я дарую тебе царство моё...ибо я знаю, что ты – сын мой...".

Известно, что бездарный полководец Аменхотеп II, потерял все азиатские владения, завоёванные Тутмосом III, что вызывало всеобщее недовольство (и, особенно, всесильного жречества бога Амона в Фивах), так как прекратились привычные богатые поступления из Азии. И поскольку жречество счи-тало правление Аменхотепа II неудачным, а будущий фараон Тутмос IV, вероятно, слыл талантливым военачальником, то в Фивах и Гелиополе единодушно сделали соответствующий выбор. Став фарао-ном, Тутмос IV совершил ряд весьма успешных походов в Азию и даже получил за это титул "Победитель Сирии (Рутену)". Опасаясь хеттской экспансии Тутмос IV заключил договор о мире и сотрудничестве с Артадамой I, царём Митанни (Амарнский архив, письмо ЕА29).

Заметим, что согласно версии, изложенной Николасом Ривзом ("Лжепророк Египта Эхнатон". 2014), Тутмос IV являлся сыном "второстепенной жены" Аменхотепа II госпожи Тиаа, уроженки севера страны (вероятно, "Тиаа" – имя хурритское, см. ниже), которая, после вступления её сына на престол, получила титул "Великая супруги царская" (карнакская диоритовая скульптура, на которой Тутмос IV и его мать изображены сидящими рядом). Предполагается, что Аменхотеп II умер, не назначив преемника, что и обусловило сложности престолонаследия.

Очевидно, что фараон Тутмос IV, заявлявший ("Стела сна") о себе как о "сыне Хепри-Ра-Атума и подзащитном (своего покровителя) Горахти (Гормах), который (Тутмос IV) "очистил" Гелиополь и ублажил Ра (вероятно, богатыми дарами храму)", а также полагавший, что "представляет правду Ато-на" (здесь как "Ра-Горахти"), и уверенный, что обязан богу Гормаху/Горахти всеми своими победами, – явно склонялся в сторону предпочтения Гелиопольского жречества (жрецы Гелиополя истолковали его сновидение под сфинксом Гормахом и способствовали вхождению на престол), не одобряя и опасаясь политических амбиций жрецов Амона, которым о был, тем не менее, также обязан властью. Примечательно, что Тутмос IV отождествляет себя уже не с Амоном, но с Ра-Горахти; и иногда изображается с солнечным диском на голове (фрагмент браслета). Так, в иероглифическом тексте "Большого скарабея" Тутмоса IV (приём дани из Митанни) говорится следующее: "Князья Нахарины, держащие свои дары, узрели Менхепрура [фараона Тутмоса IV]... Услышали голос его, подобный голосу сына [сына] Нут [и Геба]; лук в его руке, был как у сына [сына] наследника Шу [по контексту и по эпохе – Гора (Хормаха), сына Осириса, но не уничижённого Сетха]. А если пробудился (воспрял) он [Тутмос IV] к битве, [то будет как Ра-Горахти] Атон... (и) уничтожит он [страны и народы].., чтобы сделать обитателей стран чужеземных подвластными Атону в вечности" (перевод В.В. Солкина).

Правление Аменхотепа III (1413-1377 гг. до н.э.), сына Тутмоса IV, характеризуется выдающимися успехами в деле порабощения народов Африки. За годы своего царствования Аменхотеп III Велико╛лепный совершал походы в золотоносные Эфиопию, Нубию и Судан, где "победил шесть народов" (48.); Азию же фараон "миловал" (ибо азиаты, благодаря победоносным походам Тутмоса IV, исправно платили дань). И в этот период государство Египет находилось на вершине своего могуще╛ства, а его двор поражал своим великолепием (2.с281; 54.с208).

Однако (как того и требовало Фиванское жречество) Аменхотеп III, "жизнелюбивый сибарит" (А. Вейгалл), официально считал своим божественным отцом бога Амона-Ра, о чём свидетельствуют рельефы на стенах храма Амона в Луксоре, где рассказано, что мать Аменхотепа III Мутемуйю ночью посетил сам Амон-Ра. В сопроводительном тексте говорится: " Когда принял он [Амон-Ра] облик этого величества [Тутмоса IV]...нашёл он её [Мутемуйю], когда отдыхала она... (при встрече) сделав так, что она видела его в облике бога... и любовь к нему охватила члены её... И признёс слова перед ней Амон-Ра, Владыка престолов обеих Земель: Аменхотеп, властитель Фив – имя этого младенца, которого поместил я в тело твоё...Будет он царём...Будет править обеими Землями, подобно Ра, в вечности" (перевод В.В. Солкина).

Считается (В.В. Солкин, В.Н. Ларченко "Аменхотеп III: личность, эпоха и "стиль" цивилизации". 2005), что подобное стремление "ладить" с Фиванским жречеством обусловлено тем, что Аменхотеп III взошёл на престол в возрасте 8-10 лет, а в "Регентском совете", управляющем царством, который (совет) возглавляла вдовствующая царица Мутемуйя, верховный жрец Амона Птахмес, одновременно "визирь Юга", "начальник всех работ царя" и градоначальник Фив, обладал огромным влиянием (Аменхотепу III исполнилось 11 лет, когда его мать умерла и регентство, вероятно, прекратилось).

И тем не менее, юный фараон Аменхотеп III, по всей вероятности, испытывавший влияние взглядов отца (через мать), а также и своей исключительно умной и дальновид╛ной супруги Тийе (Аменхотеп III женился ко второму году правления) и её брата Аанена ("близкого к своему господину, любимого в доме царском"), верхового жреца храма Ра в Фивах (Южный Гелиополь), второго жреца Амона (надпись на его статуе), а также тестя и тёщи (Иуйя и Туйя), обладавших "огромным влиянием при дворе" (Н. Ривз), – тоже не слишком жаловал Фиванское жречество с их чрезмерными притязаниями на власть. Так, на десятом году своего царствования Аменхотеп III перенес в Фивы и обустроил культ гелиопольского бога Атона. Роскошная барка, в которой фараон Аменхотеп III вместе с царицей Тийе совершал увесели╛тельные прогулки, именовалась "Великолепие (бога) Атона (Сияние Йота)". Одному из своих воинских подразделений этот фараон присвоил имя Атона. В текстах из гробницы ╧ 46 в Фивах (эпоха правления Аменхотепа III) упоминается титул погребенного вельможи: "управляющий домом (хромом) Йота (Атона)" (96.c31), т.е. в Фивах при Аменхотепе III функционировал храм Атона.

Когда один из двух визирей Аменхотепа III – престарелый Птахмес, верховный жрец Амона, умер, то фараон Аменхотеп III через некоторое время назначил на этот высший пост простого царедворца, некоего Рамоса, которому и был дан титул "Глава жрецов ("надзирающий за жрецами") Верхнего и Нижнего Египта", обычно полагающийся жрецу высшего посвящения (А. Вейгалл "Эхнатон. Фараон – вероотступник". 1922). Примечательно (К. Жак "Нефертити и Эхнатон". 2006), что благодарный визирь Рамос был также и верным сторонником Эхнатона, который, воцарившись, не только подтвердил полномочия Рамоса, но даже и расширил сферу его служебной ответственности.

Таким образом, ещё дед и отец (а также близкие родственники) Эхнатона не испытывали особых симпатий к властолюбивым и корыстным жрецам Амона и открыто отдавали предпочтение солярному культу бога Атона (Ра-Горахти).

Представляется, что поскольку Тутмос IV причислен к фараонам XVIII династии, то его первой (главной) женой, в соответствии с утробным правом наследования трона, была дочь Аменхотепа II. Принцесса Мутемуйа, дочь царя хуррито-аккадской Митанни Артадамы I, как принято полагать, была матерью фараона Аменхотепа III. Одной из жён Аменхотепа III была также хурритка – Гилухена, дочь царя Митанни Сатарны (27.с64; 94.с289), взятая им на десятом голу правления. Когда в конце жизни Аменхотеп III долго и тяжело болел, царь Митанни Тушратта, сын Сатарны, прислал (с возвратом) фараону для исцеления статуэтку богини Иштар (Шавушка) – личной и родовой богини (иштари) мужчин дома митанийских царей (с индоарийскими корнями). В сопроводительном письме Тушратта пишет (Амарнский архив): "Иштар для меня – моя богиня", но "для моего брата (Аменхотепа III) она – не его божество" (поскольку у египтян линия родства определялась по отцовской линии). Однако у хурритов ещё были сильны матриархальные представления (материнская линия родства) и Тушратта, по-видимому, надеялся, что Иштар поможет своему чаду по материнской линии. И когда фараон Аменхоте╛п III скончался, царь Тушратта искренне расстроился, скорбел, как по кровному родственнику: "Плакал я всякий день. Ночью вставал, не ел и не пил, все от тоски" (соболезнование, отправленное в Египет). В свою очередь, царь Тушратта отдал свою дочь Тадухепу (Тадухену) в жёны Аменхотепу IV Эхнатону (А. Вейгалл "Эхнатон. Фараон – вероотступник". 1922) перед 36 годом правления Аменхо-тепа III.

Не исключено, что хурриткой по отцу (с примесью аккадской крови) была и Тийе, мать фараона Эхнатона. В гробнице царицы Тийе (А. Прокеш-Остен (48.с642)) сохранился её портрет: "одежда её и головной убор, отличные от египетских, а также чужеземные черты лица и розовый его оттенок (у древних египтян была желтоватая кожа) дают повод считать вероятным предположение, что эта царица... (не египтянка)". В письме, посланном царём Митанни Тушраттой фараону Эхнатону, царица Тийе именуется им как "моя сестра и твоя мать" (остальные наименования такого же толка: жена, дочь, тесть, – употреблены в письме в их буквальном значении (А. Вейгалл. "Эхнатон. Фараон – вероотступник"); как известно, между правителями стран, примерно равных по силе, бытовало лишь письменное обращение "брат"). Следовательно, один из родителей Тийе вполне мог принадлежать к роду правящего дома Митанни.

Известно, что отец Тийе, матери Эхнатона, – Иуйя был высокопоставленным жрецом храма бога Мина в городке Ахмим ("начальником (жертвенного) скота Мина, повелителя Ахмима") и стал вельможей ("Отец бога", "Уста и уши фараона") лишь после того, как его дочь (в 12 лет) сделалась супругой Аменхотепа III. Туйя, мать царицы Тийе, являлась "управительницей гарема Амона", "главой музыкантш Амона" и "певицей Хатхор"; т.е. также жрицей высокого ранга (предполагается, что Туйя была египтянкой и внучкой фараона Тутмоса III (Артур Вейгалл) ибо она называлась "царственной матерью жены фараона"; а в надписи на статуе её сына, жреца Аанена, говорится "наследный князь и вельможа" (т.е. Тийе, вероятно, – правнучка Тутмоса III)).

Гробница (КV46) отца (Иуйя) и матери (Туйя) царицы Тийе найдена в Долине царей в 1905 г. Родителей Тийе погребли с беспрецедентной роскошью и похоронили в царском некрополе (в разное время). Мумия Иуйя прекрасно сохранилась, лучше, чем любая другая из тех, что были найдены в Долине царей. Черты лица пожилого, высокого мужчины не искажены, сильные и величественные, они поражают своей невероятной жизненностью. Этот человек (Иуйя) обладал "великолепной копной светлых волос, огромным орлиным носом, похожим на сирийский (т.е. арменоидный, анатолийский), полными, упругими губами и выдающейся, резко очертанной челюстью; у него было лицо ветхозавет-ного пророка" (А. Вейгалл. "Эхнатон. Фараон – вероотступник". 1922), т.е. семито-хурритское. Заметим, что внешность Иуйя (этнический тип) могла сформироваться в результате ассимиляции хурритов и ещё староаккадских племён Верхней Месопотамии, а позднее (хурритов и "черноголовых") – в Угаритском номе либо в Египте гиксосов. Ряд историков полагает (Н. Ривз "Лжепророк Египта Эхнатон". 2014), что "предки Иуйи были высокопоставленным сирийскими марианну". И Иуйя, видимо, как как потомственный "марианна", по традиции "отвечал за колесничные армейские подраз╛деления" страны (К. Жак. "Нефертити и Эхнатон". 2006); его придворные должности – "начальник лошадей" и "командир боевых колесниц его величества". Поскольку Иуйя считался (К. Жак) уроженцем города Ахмим (в Верхнем Египте), то не исключено, что он – потомок кого-либо из хурритских вельмож (или царя) эпохи гиксосов. Известно, что хурриты занимали и при дворе Аменхотепа III высокие посты. Так (из письма), фараон посылает к Тархундараду, царю страны Арцава (западное и/или юго-западное побережье Малой Азии), с ответственной миссией (смотрины невесты) посла с теофорным именем "Иршаппа" ("Иршаппа" – хурритский бог огня).

Любопытно, что и по мужской линии у фараона Эхнатона обнаруживаются анатолийские гены. Так, учёные Центра генеалогических исследований iGENEA в Цюрихе, изучив ДНК, извлеченную из левого плеча и левой ноги мумифицированных останков Тутанхамона, а также ДНК иных его родственников, обнаружили общую для всех них гаплогруппу R1b1a2. И это, по мнению Романа Шольца, директора центра, говорит о том, что общий предок Эхнатона и Тутанхамона "жил на Кавказе", т.е. являлся арменоидом-анатолийцем (хурритом).

Сопоставление субкладов гаплотипа Тутанхамона:

[G2a, J1, (J2a1, J2a1b, J2a1h, J2b), (R1a, R1b), L, (E1b1a, E1b1b), I1, (I2a, I2a1, I2b, I2b1), T], N, Q, H;

с обобщённым хатто-хурритским гаплотипом (обоснованным в кн. "Земля Ханаанейская"):

[G2, J1, J2, (R1a, R1b, R1b1b2), L, (E, E1b1b1a), I, T] N, Q, H; -

достаточно убедительно свидетельствует о том, что Тутмос IV вполне мог являться отпрыском гиксосского царя или вельможи хурритского происхождения с примесью индоарийской крови (присущей правящему дому царей Митанни).

Как известно, законное царское наследственное право в Древнем Египте, по обычаю, осуществлялось по женской линии (т.н. "утробное право"). Если законный фараон не был женат на старшей дочери царствовавшего до него фараона, принцессе, то дети от этого брака были урезаны в правах наследования престола (48.с107). Отец Эхнатона фараон Аменхотеп III, долгое правление которого было "весьма счастливым периодом Египта" (48.с323), женился (на втором году царствования), видимо, по любви на девушке жреческого звания Тийе, ставшей матерью сыновей и трёх дочерей (на коллосе из Мединет-Абу изображены три её дочери). Всего же Аменхотеп III имел шестнадцать дочерей и несколько сыновей. Фараон Аменхотеп III не только сделал Тийе "Священной супругой фараона" и царицей Египта, но и счел целесообразным официально удостоверить и подтвердить эти права своей главной жены, поставив ее имя рядом со своим на некоторых надписях.

Вероятно, ортодоксальное фиванское жречество, ревниво следившее за соблюдением "утробного права", с самого начала брака Аменхотепа III и Тийе оспаривало законность престолонаследия их сыновьями. Существует достаточно свидетельств, говорящих о том, что в конце жизни Аменхотеп III, проводивший политику ослабления влияния жрецов Амона, был болен и отошёл от дел после 30 лет правления (А. Вейгалл). После чего делами государства заправляла, в основном, его жена Тийе, которая неизменно противостояла враждебному отношению фиванского жречества лично к ней и к её детям. В своей борьбе царица вполне могла опираться на своего брата (Аанена), которого Аменхотеп III сделал верховным жрецом храма Ра-Атума в Гелиополе ("Самым великим из видящих" (94.с303)), а также и "вторым жреца Амона" (статуэтка из собрания Туринского музея).

Согласно сведениям, приведённым в работе К. Жака ("Нефертити и Эхнатон". 2006), у Эхнатона был старший брат Тутмос, за которым, вероятно, и была замужем Сит-Амон, – старшая дочь Аменхотепа III, и который, пока был жив, по традиции был соправителем фараона (известно (рельефы Серапеума), что Тутмос в городе Мемфисе занимал должность верховного жреца в храме Птаха (Н. Ривз), и в этом качестве он помогал отцу, Аменхотепу III, в обряде похорон быка Аписа (воплощение Птаха)). Аменхотеп IV же (как на это обращает внимание проф. Редфорд) нигде не фигурирует на памятниках большей части эпохи правления Аменхотепа III, поскольку в то время в Эхнатоне "никто не видел будущего правителя". "Единственным упоминанием о младшем брате Тутмоса (Н. Ривз "Лжепро╛рок Египта Эхнатон". 2014), относящимся к этому периоду, является пометка на винном сосуде, найден╛ном среди руин дворца Малькатта в Фивах: "имущество истинного царского сына Аменхотепа" (W.C. Hayes "Journal of Near Eastern Studies 10". 1951, р.172,fig. 27).

Существует мнение (например, (71.)), что Эхнатон, ещё не будучи наследником, жил какое-то время как простой царевич у своих хурритских родственников в царстве Митанни, где и познакомился с куль╛турой и обычаями митаннийцев. Вполне возможно, что это пребывание юного египетского царевича в Митанни, его судьба, послужило прототипом сюжета "Сказки об очарованном царевиче" (М.А. Коростовцев "Повесть о Петеисе III. Древнеегипетская проза"), поскольку действо в ней происходит в стране Митанни. Так, египтолог В. Хелк, в результате изучения текста папируса Райландс IX, пришёл к выводу, что эта сказка могла быть написана только в эпоху Амарны (в ней уже используются новоегипетские формы языка). Учёный показал, что в сказке нашли отражение моральные ценности военного (т.е. правящего) сословия Митанни, и, в частности, вера в "личного" бога, который может изменить судьбу (верование, присущее, в основном, "черноголовым" и хурритам). Характерно, что важным положительным персонажем сказки является женщина, – митаннийская принцесса. Примеча╛тельно и то, что в долине Дахук (470 км к северу от Багдада), находится местечко с древним и, как выяснилось, не случайным названием: "Дворец фараона". По результатам раскопок долины, курдскому археологу Хассану Ахмеду удалось показать существование долговременных "семейных связей" между царством Митанни и Египтом. В частности, археолог обнаружил статуэтку (примерно сер. XIV в. до н.э.) фараона Тутанхамона. Следовательно, в Дахуке, во "Дворце фараона", действительно жили фа╛раоны XVIII династии.

Вполне возможно, что находясь в Митанни, юнный Эхнатон, натура поэтическая, творческая, испытал глубокое впечатление от богатства и красочности образов индо-хурритского изобразитель-ного искусства, литературы и мифологии. Так, Уоллес Бадж, сравнивая гимны Эхнатона с Ведами, пришёл к выводу о связи происхождения образа Атона, – Диск солнца с руками-лучами, – со сходной идеей в изображении ведического (индоарийского) бога Солнца Савитара (Сурьи) с длинными золотыми руками. "Золотой" Савитар – "широкорукий", он "простирает руки и даёт свет" (49-2. с395;100.). В "Махабхарате" и "Пуранах" Савитар изображён одноруким. Индийская традиция рас-сматривает Савитара как образ бога восходящего и заходящего солнца (аналогия соответственно с Хепри и Атумом). В "Ригведе" Савитару посвящено одиннадцать гимнов, сопоставление которых с гимнами Эхнатона выявляет дополнительный ряд элементов сходства образов божеств. Так, "мудрей-ший из мудрых", Савитар ("Порождающий") – может принимать любые формы и образы (как Атон); он также и "господин творения и господин мира". Савитар заполняет собой всё воздушное пространство и мир (как Шу), членит время. Ему подчиняются Солнце и Ветер, он удерживает Небо и указывает путь водам. Солнечный бог Савитар (подобно Атону) пробуждает по утрам весь мир и богов, охраняет людей, даёт им силы, определяет (назначает) жизненный срок, забирает грехи и изгоняет болезни.

И в то же время, однако, следует подчеркнуть, что изображение лучей-рук можно увидеть уже на стеле из Гизы, которая датируется эпохой Аменхотепа II (1450-1420 гг. до н.э.). До нас также дошли тексты, посвященные Амону-Ра (в ипостаси бога Солнца) в которых говорится: "Ты – Единственный со многими руками; ты протягиваешь свои руки к тем, кого любишь" (папирус Булак 17); "Золото (солнечных) лучей его струится к ноздрям фараона, принося ему радость и счастье" (Берлинский папирус 3056). Следовательно, не исключено, что использование Эхнатоном этой старинной (уже и для него) египетской солярной символики, могло быть стимулировано митаннийскими впечатлениями.

По всей вероятности, будущий фараон Аменхотеп IV был отозван из Митанни непосредственно после безвременной кончины старшего брата Тутмоса, примерно на 36 году правления Аменхотепа III (письмо Тушратты по поводу брака Эхнатона и Тадухены), и, как представляется, в течение последнего года жизни фараона Аменхотепа III он (Аменхотеп IV) считался (был назначен) соправителем своего тяжело больного отца. Подтверждением этому может служить сцена на каменном блоке из Атрибиса, где изображены фараоны Аменхотеп III и Аменхотеп IV, совместно приносящие жертву божеству (К. Жак. "Нефертити и Эхнатон". 2006). После того, как Аменхотеп III умер (второй год царствования Аменхотепа IV), царь Тушратта писал (ЕА27): "Напхурия [Аменхотеп IV], его старший сын, теперь учится управлять вместо него"; и это письмо свидетельствует о малом опыте соправления Аменхотепа IV. Уместно отметить и мнение некоторых египтологов, основанное на трактовке писем Тушратты и царя хеттов Суппилулиумы I (Амарнский архив (86.с449)) как о том, что Аменхотеп IV взошёл на престол без обычного (многолетнего) соправления. Так, в своём письме Суппилулиума I поздравил Аменхотепа IV с взошествием на престол (а соправление (казалось бы) – уже царствование). Однако это проявление вежливости и добрососедства "братьев" вполне можно расценивать и как поздравление по поводу обретения соправителем ("младшим фараоном") статуса самодержца.

Известно, что после кончины Аменхотепа III, царица Тийе, опытная в делах управления страной, некоторое время помогала сыну, исполняя при Эхнатоне роль "регента" (письма из Эль-Амарны). Благодарный Эхнатон относился к своей матери с величайшим почтением, на что указывает обожествление её ещё при жизни: она носила под громоздким париком царицы головной убор богини Хатхор (скульптура Тийе).

Представляется, что дипломатия никогда не была сильной стороной Аменхотепа IV. Так, Тушратта просит о заступничестве царицу Тийе (ЕА26): "...Я всегда проявлял любовь к твоему мужу (и наоборот)...Пусть твой сын... не ввергает меня в нищету... Пусть он поступает со мной... лучше, чем поступал его отец", "дело моего брата [Аменхотепа IV] сделалось теперь причиной для осуждения" (письмо Тушратты). Из письма Суппилиумы I (ЕА42): "что касается таблички, которую ты мне прислал: почему ты поставил своё имя выше моего имени? И кто же теперь разрушает хорошие отношения между нами, пристойны ли такие поступки?"

Фараон Аменхотеп IV Эхнатон в течение всего семнадцатилетнего периода своего правления упорно и последовательно проводил в жизнь широко задуманную им религиозную реформу. Отменяя традиционные, привычные, устоявшиеся божественные законы и миропорядок, эта революционная реформа, так же, как и во времена смены лунного государственного культа на солярный, изменяла и разрушала мир прежних верований и представлений. Принято полагать, что рассмотрение реформы Эхнатона лишь в качестве орудия борьбы с Фиванским жречеством, это (96.с31) – "вульгарная социологизация истории". В настоящее время такая точка зрения, как правило, не рассматривается. "Упрощенный, модернизированный образ... Эхнатон, вступивший в открытую борьбу со жрецами Амона... невозможно увязать с египетскими реалиями", – твёрдо убеждён Кристиан Жак.

Поскольку "квазирегент" царица Тийе не слишком доверяла Фиванскому жречеству (вероятно, в свете "утробного права" высказывались обоснованные претензии о правомочности престолонаследия сыном Тийе; и, возможно, поэтому Тийе – "великая супруга царская", не являлась верховной жрицей бога Амона, "супругой бога" (в Карнаке игнорировали Тийе (Н. Ривз)), то церемония ритуальной коронации царя Аменхотепа IV была проведена не как обычно, в храме Карнака, а в небольшом городе Фиванского нома Гермонте. Такой выбор, по-видимому, не был случайным: Гермонт считался "Юж-ным Гелиополем", соответствующим (близким по значимости) величественному городу Солнца на севере (т.е. в обряде коронации жрецы бога Ра-Горахти (и брат Тийе) приняли существенное участие).

В начале своего царствования Эхнатон, несомненно, стремился наладить хорошие отношения с могущественным фиванским жречеством. Так, в надписях из фиванской гробницы вельможи Херуефа Аменхотеп IV именуется "избранником Амона-Ра". Однако даже все его постройки в честь великого Амона в Фивах не смогли устранить сильную неприязнь к нему "святых отцов" и всех их привержен-цев: уже на первом году правления между верховным жрецом Амона и Аменхотепом IV неоднократно возникали конфликты (Ю. Перепёлкин). И молодой фараон был вынужден противостоять фиванскому жречеству, необходимо было также ослабить, а затем и "свести на нет" влияние старой, потомствен-ной, служилой знати, весьма недоброжелательно относящейся к нему.

Итак, через год после воцарения фараон Аменхотеп IV добавляет к своему тронному имени наименование "Единственный для Ра", провозглашает бога Ра единственным источником истинной веры ("Ра-отец, пришедший как Атон") и объявляет себя самого проводником его откровений. В гроб-нице визиря Рамоса, в Фиванском некрополе, сохранилась следующая надпись, сделанная в начале его (Аменхотепа IV) правления (судя по тексту, вложенному в уста визиря: "Ты – единственный у Амона..."): "Слова Ра, – вот они... Мой августейший отец (бог Ра) объяснил мне их суть и открыл мне их... Они понятны моему сердцу и открыты моему взору... Я знаю...". Молодой фараон принял титул "Великого ясновидца", который обычно носил верховный жрец бога Ра в Гелиополе. После чего Аменхотеп IV модифицирует традиционный пышный титул фараона: если содержание первой, основ-ной части титула ещё обычно: "Могучий бык с длинной шерстью, возлюбленный двумя богинями, великий царь Карнака; золотой Ястреб, венценосный владыка в Южном Гелиополе (город Гермонт), царь Верхнего и Нижнего Египта, Прекраснейший из созданий Ра, единственное воплощение Ра; сын Солнца, угодный Амону (Амон доволен), Божественный правитель Фив, Вечноживущий; Возлюблен-ный Амона-Ра, Владыки небес"; то его заключительная часть составлена в соответствии с состоянием учения Эхнатона на тот период: "Верховный жрец Ра-Горахте, торжествующего на горизонте под именем подателя тепла Атона" (А. Вейгалл. "Эхнатон. Фараон – вероотступник". 1922).

Не позднее второго года местопребывание царского двора в Фивах получило название "Замок ликования на небосклоне". Этот этап развития учения Эхнатона связан с возникновением особого солнечного имени: "Солнце Вышнего (Горахти, Хормах) небосклона, ликующее на небе, ибо имя Его – "Свет" (Шу), пребывающий в солнечном диске (Атоне)" (вероятно, было обосновано существование триединого "Ра-Горахти-Шу", воплотившегося в Атоне).

И поскольку почитание бога Атона должным образом не могло проводиться без подобающего святилища, Аменхотеп IV посылает сообщение верховному жрецу бога Амона (начальнику всех храмов страны): "Фараон приказывает возвести новый храм в честь "малого бога" (Атона), более великий, нежели чем уже построенные где-либо в Египте, – на 400 жертвенных алтарей"; и возводится в Фивах, в саду Амона, между Луксором и Карнаком, величественный комплекс "Сияние Атона Великого". Храмовый комплекс содержал четыре храма: "Солнечный Диск (Атон) найден" (Гем-па-Атон), "Крепки памятники Солнечного Диска навечно" (Руд-мену-эн-Атон-эр-нехех), "Возвышены памятники Солнечного Диска навечно" (Тени-мену-эн-Атон-эр-нехех), а также "Двор первобытного камня" (Хут-бенбен), который (Бенбен) был одним из символов Гелиополя. Численность персонала храмового комплекса достигала, примерно, 6800 человек.

Установлено, что здание храма "Солнечный Диск (Атон) найден", было ориентировано на восток и имело прямоугольную форму (ок. 130х200 м). В открытом дворе, окруженном колоннадой, возвышались колоссальные статуи фараона. Они (статуи Аменхотепа IV), через одну, были увенчаны либо традиционной двойной короной, либо двумя высокими страусовыми перьями бога Шу. Как отметил Ван де Валле, два высоких пера, украшавших голову бога Шу, – символ светоносного воздуха, который в эпоху Амарны носили также царица Нефертити и её дочери-принцессы (сопричастность к триединому Атону). Заметим, что в одном магическом тексте о Шу говорится: "Ты прогоняешь непогоду после того как ты осветил тучи".

Следует отметить, что в пору реакции (после смерти Эхнатона) этот храм, как и другие постройки в Карнаке, связанные с культом Атона, был разобран на маленькие блоки (талататы), которые и сохранились, будучи использованы при строительстве пилонов Карнака (талататы аккуратно изыма╛лись при разборке стен и складывались рядами внутри второго и девятого пилонов, образуя заполне╛ние их внутренних полостей).

Заметим, что в Древнем Египте вообще бытовала практика разборки старых храмов на строительные детали. Так, при постройке пирамиды Аменемхета I были использованы блоки с рельефами из пирамидных храмов Хеопса и Хефрена (М.Э. Матье).

Примечательно, однако, что никаких видимых признаков отрицания старых богов всё ещё незаметно (в надписях комплекса упоминаются и Амон, и Сетх, и Упуат, и др. боги), а на скарабеях того времени фараон именуется возлюбленным Тота, бога мудрости. В конце третьего года правления Аменхотепа IV Солнце (бог Атон) изображалось всё еще в виде человека с головой сокола, увенчанной солнечным кругом – как Ра-Горахте Гелиополя. Показано (на пилоне), что в акте жертвоприношения фараон подносит богу какие-то растения.