Текст книги "Памятник и праздник: этнография Дня Победы"

Автор книги: Михаил Габович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 25 страниц)

Дальнейшей реализации проекта помешала смерть Вучетича. В 1975 году объявляют новый конкурс, победителями которого становятся скульптор Николай Томский, архитекторы Лев Голубовский и Александр Корабельников, а также художник Юрий Королев. Именно они предлагают соорудить на территории Парка Победы музей Великой Отечественной войны с Залом Славы и Залом Памяти. Но реализацию проекта вновь пришлось отложить: теперь из-за нехватки средств. Юрий Андропов, будучи генеральным секретарем, также обращается к теме строительства мемориального комплекса на Поклонной горе. В 1983 году выходит постановление Совета Министров СССР № 349, предписывавшее следующее:

«1. Поручить Мосгорисполкому и Министерству культуры СССР соорудить в г. Москве на Поклонной горе памятник Победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941–1945 годов.

2. Принять предложение МГК КПСС и Мосгорисполкома о сооружении памятника Победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941–1945 годов за счет средств, полученных от проведения коммунистических субботников в трудовых коллективах предприятий и организаций г. Москвы»[8].

Но в 1984 году Андропов умирает, а в 1986-м, уже в период правления Михаила Горбачева, объявляется новый конкурс, на который поданы 384 заявки. В обсуждении проекта мемориального комплекса участвуют художники, архитекторы, писатели, журналисты и даже энтузиасты-общественники. Однако проект, вызвавший наибольший интерес у публики, не был одобрен жюри, которое посчитало, что в нем недостаточно хорошо отражается прославление победы, излишними показались и его религиозные мотивы. Приказом министра культуры СССР от 19 мая 1986 года № 217 «Об утверждении Положения о Центральном музее Великой Отечественной войны 1941–1945 гг.» музей определяется как «головной для всех музеев военно-исторического профиля в системе Министерства культуры СССР». В том же году продолжается планирование парковой зоны.

После распада Советского Союза начинается новый этап истории комплекса. В 1992 году мэр Москвы Юрий Лужков инициирует обсуждение строительства мемориального парка на Поклонной горе, добавляя к советским патриотическим сюжетам славы и победы религиозную тематику. Создание проекта было поручено Зурабу Церетели, который, помимо военных памятников, предложил построить на территории парка православную часовню, мечеть и синагогу. Торжественное открытие мемориального комплекса и Центрального музея Великой Отечественной войны произошло 9 мая 1995 года. Тогда же, в пятидесятую годовщину Победы, на Поклонной горе в первый (и пока в последний) раз состоялся военный парад.

Этот краткий экскурс в историю создания Парка Победы демонстрирует, как борьба властных элит за символический капитал и возможность определять политику памяти – воздвигать те или иные монументы, навязывать свое видение исторических событий – способствовала тому, что память о войне репрезентируется сегодня посредством образов, отражающих представления этих элит. Смена властных элит влечет за собой трансформацию архитектурного пространства или, как в случае Парка Победы, замену одних проектов на другие.

В статье я рассматриваю Парк Победы с музеем Великой Отечественной войны как место памяти (в понимании Пьера Нора), как конгломерат культурного и национального наследия, локализованный в физическом пространстве[9]. Место памяти функционирует на разных уровнях в публичной сфере, где вырабатываются общественно-разделяемые смыслы и закрепляются нормативные образцы коммуникации[10]. Согласно Юргену Хабермасу, публичная сфера – это пространство ненасильственного диалога, направленного на достижение консенсуса в процессе выдвижения требований, репрезентации значимых исторических событий[11]. Схема анализа места памяти предполагает изучение:

а) его культурно-политического контекста,

б) идентичности,

в) целей,

г) репертуара,

д) эффектов[12].

Культурно-политический контекст

Сегодня мемориальный комплекс на Поклонной горе представляет собой архитектурный ансамбль и парковую зону, включающие следующие объекты: обелиск Победы (открыт в 1995 году), Центральный музей Великой Отечественной войны 1941–1945 годов с экспозицией и архивом (1995), храм Георгия Победоносца (1995), мемориальную мечеть (1997), мемориальную синагогу и мемориальный музей Холокоста (1998), памятник «Защитникам земли Российской» (1997), скульптурную композицию «Трагедия народов» (1997), памятник «Испанцам, павшим в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.» (2001), памятник «Войнам-интернационалистам» (2004), экспозицию военной техники под открытым небом и другие[13]. Пространство парка постоянно дополняется новыми объектами и смыслами, которые задаются военно-религиозной тематикой. В 2010 году на площадке перед музеем зажжен Вечный огонь, а также сооружен на общественные средства памятник «В борьбе против фашизма мы были вместе» – аналог взорванного в 2009-м монумента в Кутаиси[14]. В 2012 году предложен проект строительства мемориального буддийского храма[15]. В июне 2013-го открыт памятник фронтовой собаке[16], а в августе 2014-го – памятник героям Первой мировой войны[17]. Как правило, предложения по строительству новых объектов инициируются городскими властями, а существующие объекты уже не воспринимаются горожанами в качестве «монументов» – ведь пространство Поклонной горы и так перенасыщено ими.

Центральный музей Великой Отечественной войны 1941–1945 годов является смыслообразующим элементом Парка Победы. Он расположен в центральной части архитектурного ансамбля и является одним из крупнейших музеев в мире, посвященных Второй мировой войне. Территория мемориального комплекса поделена между администрацией музея и государственным унитарным предприятием «Поклонная гора», которые отвечают за соблюдение порядка и поддержание инфраструктуры парка. Администрация музея ежемесячно вносит арендную плату за землю, на которой располагается главное здание с экспозициями, площадка перед ним, административные постройки и выставка военной техники под открытым небом. Музей находится в ведении Министерства культуры РФ.

Парк Победы выполняет определенные функции и используется властями для нескольких целей.

Во-первых, мемориальный комплекс исполняет свое изначальное предназначение, связанное с утверждением воинской славы и российской государственности, то есть работает на поддержание национальной идентичности[18]. В качестве примера можно привести Зал Cлавы в музее; обелиск, увенчанный фигурой богини победы Ники; скульптуру Георгия Победоносца, пронзающего змея; часовню Георгия Победоносца и другие. Светские сюжеты пересекаются с религиозными.

Во-вторых, комплекс служит местом коммеморации, что отражено в таких мемориальных сооружениях, как Зал Памяти и скорби в музее, мемориальные мечеть и синагога, памятник жертвам Холокоста и так далее. Поклонная гора служит местом воспроизводства ритуалов и отправления коммеморативных практик, посредством которых транслируется культурная память о войне. Подобные ритуалы и практики памяти осуществляются в ходе массовых событий, например, во время ежегодного празднования Дня Победы 9 мая или религиозной службы в память о погибших.

При этом «пространство скорби» находится на заднем плане – оно приглушено, в то время как «пространство славы» выносится на передний план. Например, памятник «Трагедия народов», посвященный жертвам Холокоста, находится за музеем, при входе в пространство парка его не видно. Ранее он располагался в начале маршрута, но позже был перенесен вглубь комплекса. То же самое относится к мемориальным синагоге и мечети, которые расположены в задней части комплекса, тогда как обелиск Победы и часовня занимают переднюю (фасадную) зону и хорошо видны.

Таким образом, «пространство славы» располагается спереди и стоит выше «пространства скорби» в символической иерархии, хотя и не исключает его. Данный тезис подтверждается архитектурной особенностью музея: если Зал Памяти находится на нулевом этаже, то Зал Славы – на втором. Скорбь приглушается и оттеняется славой. При том, что память о войне наполнена трагическими сюжетами, которые до сих пор остаются непроработанными, в процессе конструирования национальных образов, связанных с Великой Отечественной войной, внимание акцентируется именно на триумфе, в то время как травма скорее исключается из публичного обсуждения.

В-третьих, мемориальный комплекс на Поклонной горе выполняет политические и культурные функции, которые так же неразрывно связаны с мобилизацией и конструированием национальной идентичности. Примером политических нарративов, разворачивающихся в пространстве монументального парка, является, с одной стороны, мобилизация городского населения во время общенационального празднования Дня Победы, когда большое количество людей собирается на Поклонной горе – месте традиционных народных гуляний. С другой стороны, пространство мемориального комплекса используется для проведения массовых митингов в поддержку власти, для участия в которых мобилизуются работники бюджетной сферы. Например, 4 февраля 2012 года на Поклонной горе проходил «антиоранжевый» митинг под лозунгом «Нам есть, что терять!»[19], а 12 сентября 2013 года – митинг в поддержку мэра Москвы Сергея Собянина[20]. В официальных СМИ подобные массовые акции репрезентируются как «народный протест»:

«Для описания проправительственных акций “Поклонной” был введен… визуальный образ… консолидированной массы счастливых работников, одновременно поддерживающих и защищающих “стабильную” власть»[21].

О впечатлениях от участия в празднике и митинге рассказывает посетительница мемориала:

– Последний раз я была здесь, когда Собянина выбирали. Мы были на митинге. [Смеется] Концерты здесь часто 9 мая…

– А в чем разница была, когда вы были на митинге, и 9 мая?

– Ну, скажем так, концерт – это для души, для людей, а митинг – это чисто политическое мероприятие.

– А эмоции какие были у людей?..

– Радость. Беззаботность. А митинг здесь… это, можно сказать, добровольно-принудительное мероприятие.

(Женщина, 35 лет, математик, программист, Поклонная гора, 23 февраля 2014 года.)

Собеседница противопоставляет два массовых события, происходивших на Поклонной горе: праздник 9 мая и митинг в поддержку новоизбранного мэра. При этом национальный праздник, укорененный в массовом сознании и ландшафте мемориального комплекса, воспринимается как душевный, «для людей», с ним связаны позитивные эмоции «радости» и «беззаботности». Митинг же в поддержку власти обозначается как «добровольно-принудительный», «политическое мероприятие», что может объясняться тем, что работников бюджетной сферы зачастую принуждают участвовать в подобных мероприятиях[22]. Таким образом, культурно-политическая мобилизация, реализуемая в пространстве рассматриваемого мемориального комплекса, способствует формированию «народного» коллективного тела во время праздников и митингов в поддержку власти, которые работают на поддержание единого образа нации.

В-четвертых, в силу того, что на территории комплекса расположены часовня, мечеть и синагога, пространство мемориала выполняет культурно-религиозную функцию и производит соответствующие эффекты. Например, одна из участниц празднования Дня Победы 9 мая 2013 года при ответе на вопрос, почему она пришла именно на Поклонную гору, говорит следующее:

«Потому что это святое место для нашего Отечества. История подтверждает это. Здесь стоял гордый Наполеон и ждал ключи от Москвы. Но ключей не получил. И войну проиграл» (женщина, 74 года, школьный учитель русского языка и литературы, Московский городской комитет ветеранов войны, Поклонная гора, 9 мая 2013 года).

Подобная мысль высказывалась респондентами и в День защитника Отечества:

Какие у вас были ощущения, когда вы впервые сюда пришли?

Респондент 1: Ощущение такой массивности, красоты…

Респондент 2: Да, все-таки мощи России и памяти. В любом случае место такое – святое.

(Респондент 1 – женщина, 71 год, инженер по охране труда, Поклонная гора, 23 февраля 2014 года; респондент 2 – женщина, 35 лет, математик, программист).

Респонденты, определяя свое отношение к Поклонной горе через понятие «святости», связывают его семантически с категориями «массивности», «мощи России», «исторической славой Отечества» и «памяти». Физическое и символическое пространство мемориального комплекса соединяет в себе политический, религиозный и культурно-патриотический нарративы, которые работают на воспроизводство представления о народном единстве и сплоченной нации.

Идентичность

Согласно Нурит Шляйфман, роль Парка Победы заключается в том, что коммеморация направлена на будущее и служит эффективным инструментом построения идентичности:

«Фактически память – это предусловие любой идентичности»[23].

Юрген Хабермас связывает память с конвенциональными формами национальной идентичности, которая, по его мнению, должна подчиняться публичным рациональным обсуждениям[24]. Однако структура музея и мемориального комплекса скорее свидетельствует о трансляции монологической памяти о войне, нежели о публичном диалоге разных социальных акторов по поводу памяти и формах ее публичного представления. Репрезентируемая национальная идентичность формируется, с одной стороны, расположением и символикой монументов парка, с другой стороны, пространственной конструкцией музея, а также конфигурацией выставок, диорам и экспонатов.

Победная и героическая символика, вынесенная на просторную площадь, сочетается с элементами траура и скорби, насыщающими второстепенную зону парка. Внимание посетителей в первую очередь привлекает высокая стела в центре комплекса, увенчанная 25-тонной скульптурой древнегреческой богини победы Ники, которая держит в руках лавровый венок, служащий знаком триумфа. Ее окружают два ангела, трубящих в фанфары и распространяющих весть о победе. Основание стелы украшает скульптура христианского святого Георгия Победоносца, пронзающего копьем змея и олицетворяющего победу над фашизмом. Эти скульптурные элементы воссоздают идентичность «народа-победителя».

В том, что касается национальных образов, транслируемых музеем, то на нулевом этаже расположен Зал Памяти и скорби, погруженный в полутона, где с потолка свисают капли, символизирующие слезы. С помощью этих средств создается образ народа, который помнит о героях и жертвах войны. В глубине зала стоит белая скульптура: мать, оплакивающая погибшего сына, – второй по популярности образ среди советских военных мемориалов. Такая композиция встречает посетителей при входе в берлинский Трептов-парк. Образ матери ясно прочитывается и в главном монументе мемориального комплекса «Героям Сталинградской битвы» на Мамаевом кургане в Волгограде («Родина-мать зовет!»).

Первый этаж представляет собой свободное пространство, предназначенное для торжественных мероприятий, приемов и даже балов. Здесь находится Зал Полководцев, увешанный стягами и штандартами разных времен начиная с XV и заканчивая XX веком. По периметру стоят бюсты известных военачальников, а в центре – панно «Солдатская дорога славы». Его композицию составляет атрибутика войны и символические свечи памяти[25]. Массивная лестница ведет на второй этаж к Залу Славы. Это пространство линейно упорядочено. Оно символизирует национальную историческую память и является как бы промежуточным звеном – переходным моментом от сюжета скорби («свечи памяти») к сюжету славы («дорога славы»).

Второй этаж занимают экспозиции и Зал Славы, в центре которого находится массивная скульптура – каменный Солдат-победитель, в поднятой руке он держит каску, в которой горит огонь и виднеется лавровый листок. На внутренней части свода расположен орден «Победа». Так Зал Славы создает образ освященного триумфом народа-победителя (лавровый венок), который обладает самосознанием и национальной памятью (Вечный огонь).

Цели

Мемориал и музей имеют одинаковые цели, но функционируют они по-разному. Например, монументы парка предопределяют маршруты посещения и транслируют национальную память с помощью символики и стиля, которые выражают эмоции через пространственные формы, в то время как музей передает память о войне через вещи и объективные источники: архивы и подлинные экспонаты. Согласно Юргену Хабермасу, память как продукт рациональной коммуникации предполагает честность и аутентичность, в то время как история претендует на истину[26].

Деятельность музея разнообразна. В первую очередь, по словам его директора Владимира Забаровского, она связана с военно-патриотическим воспитанием, созданием «духовно-нравственных ориентиров» и «пробуждением интереса к истории» у молодого поколения, «формированием у молодежи высокого патриотического сознания, возвышенного чувства верности и любви к своему Отечеству, готовности к выполнению гражданского долга, конституционных обязанностей по защите интересов Родины»[27]. В данном случае музей совмещает идеологическую и просветительскую функции, транслируя унифицированнный дискурс о войне, он апеллирует к «верности», «гордости», «долгу» и «патриотизму», а также, согласно терминологии Хабермаса, претендует на значимость в отношении правдивости.

К этому же виду деятельности относится «интернациональное воспитание» трудовых мигрантов из стран бывшего Советского Союза, например, Таджикистана, Киргизии, Азербайджана и других, которые посещают мемориальный комплекс 9 мая и в дни религиозных (мусульманских) праздников, поскольку в Парке Победы расположена мемориальная мечеть. «Интернациональный» дискурс о войне в своей основе содержит представление о том, что победа над фашистской Германий была достигнута совместными усилиями народов Советского Союза, а также стран-союзников антигитлеровской коалиции. Данная идея легла в основу нескольких экспозиций и монументов, например: она отражена в названии выставки «Победа на всех одна»[28] и памятника солдатам стран-участниц антигитлеровской коалиции. Музей проводит массовую культурно-просветительскую работу, его посещают школьники, воспитанники детских домов, суворовских, нахимовских училищ и кадетских корпусов, курсанты, солдаты, дети из малообеспеченных и неполных семей, московские ветераны, взрослые посетители, дети с ограниченными возможностями и инвалиды[29].

Во-вторых, его сотрудники занимаются научно-исследовательской, научно-фондовой и поисковой работой. Они организуют конференции по военной тематике и совместные экспедиции, пытаются обнаружить военные захоронения, занимаются восстановлением и архивированием имен погибших. К этому виду деятельности относится и поддержание существующих военных мемориалов, публикация архивных документов, организация тематических книжных выставок, пополнение библиотечных фондов. Сотрудники музея видят своими целями «защиту исторической правды», сохранение «аутентичного знания» и трансляцию «истины о войне».

В-третьих, согласно данным информационного бюллетеня, музей активно развивает «международное направление» (участие сотрудников в научных конференциях, рабочих встречах и приемах иностранных делегаций, экспонирование выставок за границей, а также размещение у себя экспозиций других музеев). Сотрудничество с иностранными партнерами распространяется как на Европу, так и на Азию. Музей как бы устанавливает отношения с «другими»: пострадавшим мирным населением, жертвами Холокоста, мигрантами, представителями иных государств.

В качестве примеров выборочно приведу данные из информационного бюллетеня за первое полугодие 2012 года[30], любезно предоставленного пресс-службой музея. В январе и марте – экспонирование выставки «Трагедия народов» в городах Хасково и София (Болгария), название которой совпадает с наименованием памятника, расположенного на территории Парка Победы. В марте совместно с германо-российским музеем «Берлин-Карлсхорст» организована передвижная выставка «Июнь 1941. На изломе», созданная в 2002 году и представляющая 24 биографии участников войны с обеих сторон, фотографии и документальные воспоминания[31]. В апреле подписан протокол намерений об установлении дружеских отношений с Мемориальным центром бывшего концлагеря Маутхаузен (Австрия) и так далее и тому подобное. Из недавних событий можно вспомнить открытие (15 января 2015 года) выставки «Немецкий нацистский лагерь смерти – концлагерь Аушвиц», посвященной Международному дню памяти жертв Холокоста и подготовленной совместно с сотрудниками польского музея «Аушвиц-Биркенау». Она совпала по времени с бурными обсуждениями в медиа истории о том, как польские власти якобы не пригласили президента России на годовщину освобождения Аушвица. Тогда Владимир Забаровский заявил: «Нашей задачей является сохранение памяти об этой трагедии для будущих поколений»[32]. Так, музей, с одной стороны, притязает на значимость в отношении истины и выступает важным институциональным регулятором, закрепляющим нормы репрезентации исторической памяти и правила говорения о войне, а с другой стороны, институционально выполняет функцию, связанную с проведением российской государственной политики памяти.

Репертуар

Репертуар социальных практик вокруг мемориального комплекса различается в праздничные и будничные дни. В День Победы он представляет собой традиционный набор ритуальных действий и предполагает возложение цветов к Вечному огню, поздравление и чествование ветеранов, исполнение песен военных лет, просмотр театрализованных представлений и концертов под открытым небом, посещение музея, участие в патриотических митингах и религиозных молебнах в память о погибших на войне.

Многоплановый репертуар позволяет представлять историческую память различными средствами, совмещая традиционные и современные способы репрезентации. Мемориальный комплекс в целом сочетает различные стили, в нем чередуются элементы советской и постсоветской архитектуры. Центральный музей представляет собой коммуникативную и интерактивную платформу, на которой регулярно проводятся культурно-исторические, военно-патриотические, торжественные и светские мероприятия, обновляются экспозиции. Также здесь предлагают обзорные и тематические экскурсии, интерактивное «военно-историческое путешествие» для детей, которое включает практическое занятие, демонстрацию оружия, рассказ о жизни партизан с использованием реквизита, переодевание в военную форму, чаепитие с угощением и фотографии на память[33]. Интернет-сайт музея предоставляет возможность принять участие в виртуальной экскурсии. Таким образом можно выделить следующие уровни репрезентации исторической памяти:

а) текстуальный (архивные документы, научная и военная литература, книга памяти, архивные фотографии),

б) визуальный (интерьеры и оформление залов, экспозиции и диорамный комплекс^[21]),

в) перформативный (интерактивные экскурсии с погружением в атмосферу военных лет),

г) виртуальный (Интернет-сайт).

Воздействие на публику

Различные формы репрезентации воздействуют на когнитивный и эмоциональный план посетителей. Примером может послужить история, рассказанная в интервью смотрительницей музея. Во время посещения диорамы «Блокада Ленинграда» потрясенный рассказом экскурсовода о голоде школьник младших классов съел свою перчатку. Эта история свидетельствует о том, что просмотр диорам, сопровождающийся музыкой (в данном случае «блокадной» Седьмой симфонией Шостаковича) и непосредственное погружение детей в атмосферу военных лет производит сильное аффективное воздействие, которое достигается за счет пространственно-звуковых элементов экспозиции.

Об эмоциональных ощущениях после просмотра этой диорамы рассказывает в интервью и одна из пожилых собеседниц, родившаяся за несколько лет до начала войны и приехавшая 23 февраля 2014 года в Москву из Калязина (Тверская область), чтобы показать своему подопечному из детского дома мемориальный комплекс на Поклонной горе. Диорама «Блокада Ленинграда» произвела на нее наибольшее впечатление, в момент просмотра у нее потекли слезы. В интервью она также вспоминает голод, который ей и ее семье пришлось пережить в Подмосковье во время войны[35].

Согласно интервью Владимира Забаровского журналу «Боевое братство», «в 2008 году посетили 1,5 миллиона человек; только 9 мая [2008] года на Поклонной горе День Победы отметили около 30 000 человек»[36]. По данным информационного бюллетеня за первое полугодие 2012 года, с января по июнь музей посетили 24 787 человек. Из них – 11 965 школьников, 447 студентов, 2663 взрослых, 795 ветеранов, 5585 иностранцев, 340 инвалидов, 2992 участника шефских групп, занимающихся воспитательной работой в школах. Как говорит в интервью смотрительница диорамы «Сталинградская битва», в 2014 году в день в музее бывало до 50 экскурсий (больше всего – в мае), а число посетителей увеличивается с каждым годом[37].

Заключение

Я попыталась рассмотреть Парк Победы на нескольких уровнях через призму коммуникативных аспектов его функционирования в публичной сфере. Посредством монументов и музея комплекс, будучи объектом и инструментом государственной политики, позволяет поддерживать образ «единой нации», а также воспроизводить идентичность «народа-победителя», помнящего героев и жертв войны.

Парк Победы участвует в формировании и продвижении государственной политики памяти и воспроизводства господствующего «дискурса Победы». Этот дискурс содержит важный интернациональный элемент, что выражается в названиях выставок музея и монументов парка так же, как и в установлении международных контактов и сотрудничестве с «другими»: жертвами Холокоста, представителями других государств и так далее.

Вместе с тем мемориальный комплекс является местом памяти, где осуществляются практики коммеморации в моменты праздников и памятных дат. Для этого предназначены как светские сооружения, так и религиозные, в силу чего милитаризованные, исторические, героические, мифологические и религиозные нарративы пересекаются в пространстве мемориала.

С помощью разнообразных средств – архитектурных, текстуальных, визуальных, перформативных и виртуальных – комплекс эффективно формирует монологическую национальную память о Великой Отечественной войне, что исключает возможность рациональных публичных дебатов между разными акторами, а вместе с тем и конфликтов.

Притязания мемориала на значимость в отношении истины, как правило, не оспариваются в публичной сфере, а сотрудники музея видят своей целью сохранение «правды о войне». Музей как ключевой элемент комплекса активно участвует в закреплении коммуникативных норм говорения о войне, занимаясь патриотическим воспитанием молодежи и просвещением других социальных групп.

Долгая история строительства комплекса, сопряженная с трансформацией архитектурного замысла в результате смены политических лидеров, объясняет соединение элементов советской монументальной архитектуры и постсоветских религиозных сюжетов. Парк Победы – конгломерат различных пространственных, временных, дискурсивных и символических измерений, которые пересекаются в нескольких точках и эффективно работают на создание национальной идентичности и формирование непротиворечивой исторической памяти.

На протяжении всей истории создания комплекса главным актором и инициатором его конструкции оставались представители властных элит и государство, в то время как обществу отводилась роль пассивного зрителя, несмотря на живой интерес к нему со стороны общественности. Возвращение из забвения мемориала в 1990-е, строительство новых монументов в 2000-е годы, поддержание работы комплекса сегодня свидетельствуют о трансформации идеологического запроса власти. Этот запрос, по всей вероятности, связан с возвращением к культовому «почитанию» Великой Отечественной войны, составляющему единственную непротиворечивую основу государственной идеологии, разделяемой широкими слоями населения[38].

Источники

[2] Поклонная гора в Москве (http://www.msk-guide.ru/poklonnaya_gora.htm).

[3] Пушкин А. Евгений Онегин // Он же. Полное собрание сочинений: В 10 т. Л.: Наука, 1978. Т. V. С. 135.

[4] Толстой Л. Война и мир. М.: Художественная литература, 1980. Т. III. С. 337.

[5] Forest B., Johnson J. Unraveling the Threads of History: Soviet-Era Monuments and Post-Soviet National Identity in Moscow // Annals of the Association of American Geographers. 2002. Vol. 92. № 3. P. 524.

[6] Основные факты по истории возникновения мемориального комплекса на Поклонной горе приводятся здесь по двум источникам: История создания музея. Документ из архива автора; Schleifman N. Moscow's Victory Park: A Monumental Change // History and Memory. 2001. Vol. 13. № 2. P. 5–35.

[7] Stangl P. The Soviet War Memorial in Treptow, Berlin // The Geographical Review. 2003. Vol. 93. № 2. P. 213–236.

[8] История создания музея.

[9] Нора П. Проблематика мест памяти // Франция-память / Под ред. П. Нора, М. Озуфа, Ж. де Пюимеж, М. Винок. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1999. С. 17.

[10] Łuczewski M., Maślanka T., Bednarz-Łuczewska P. Bringing Habermas to Memory Studies // Polish Sociological Review. 2013. № 3(183). P. 335–350.

[11] Habermas J. Strukturwandel der Öffentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaf. Frankfurt a. M.: Suhrkamp Verlag, 1990.

[12] Подробнее о схеме анализа см.: Łuczewski M., Bednarz-Łuczewska P. Memory Cultures and Politics of History. A Plea for Polish-Russian Cooperation // Interaction. Interview. Interpretation. 2011. № 6. P. 11.

[13] Перечисляются по: www.openmoscow.ru/poklonnaya.php.

[14] Петренко В. Памятник везут на Поклонную гору // Газета. ру. 2010. 5 апреля (www.gazeta.ru/social/2010/04/05/3347542.shtml).

[15] Буддистский храм на Поклонной горе начнут строить в следующем году // В Москве. 2012. 7 ноября (www.newsmsk.com/article/07nov2012/stupa_news.html).

[16] На Поклонной горе открыли памятник «Фронтовой собаке» (http://goodnewsanimal.ru/news/na_poklonnoj_gore_otkryli_pamjatnik_frontovoj_sobake/2013-06-25-3439); Краснослободцева А. 5 памятников в Москве тем, кого уже не помнят // Московские новости. 2013. 13 августа (www.mn.ru/moscow/20130813/353392308.html).

[17] Памятник героям Первой мировой войны откроется на Поклонной горе в Москве // Газета. ру. 2014. 19 февраля (www.gazeta.ru/culture/news/2014/02/19/n_5959089.shtml).

[18] Forest B., Johnson J. Op. cit. P. 528.

[19] Митинг на Поклонной горе 4 февраля: интерактивная панорама // РИА «Новости». 2012. 5 февраля (http://ria.ru/politics/20120205/557576959.html).

[20] На митинг-концерт по случаю инаугурации Собянина пришли 70 тыс. человек // Интерфакс. 2013. 12 сентября (www.interfax.ru/russia/328620).