Текст книги "Памятник и праздник: этнография Дня Победы"
Автор книги: Михаил Габович
сообщить о нарушении
Текущая страница: 23 (всего у книги 25 страниц)
Эти разные подходы нашли выражение 14 августа 2013 г. в официальных выступлениях по случаю открытия мемориального комплекса в Шёнхольце после многолетней реставрации. В речах представителей германских структур подчеркивались институциональные мандаты и педагогические задачи. Напротив, посол РФ Владимир Гринин заявил:
«Тиргартен, Трептов Парк и Шенхольц являют собою не просто сакральные объекты, места скорбного поминовения. Они – зримые символы нашей общей исторической памяти, сохранять и оберегать которую – святой долг каждого честного, порядочного человека вне зависимости от его национальности»[60].
Таким образом, посол провозгласил определенную (российскую или постсоветскую) форму исторической памяти универсальной, обязательной в том числе и для жителей Германии. Более того, из его слов следует, что личная порядочность не допускает различных интерпретаций того, в чем может заключаться этот долг. Использование таких слов, как «честный» и «порядочный», которые исторически ассоциировались скорее с диссидентским и либеральным дискурсом, здесь вряд ли случайно. Если в российском контексте в аналогичных речах чаще используется семантика патриотизма, то здесь мы явно имеем дело с реакцией на индивидуализацию коммеморативных практик, примером которой как раз и являются самоорганизованные светские паломничества.
Это указывает на еще одно – уже политическое – измерение трансграничных коммеморативных паломничеств. Как и в случае со многими религиозными аналогами, в данном случае места, значимые для социальных мифов, находятся за границами собственного государства. Наличие этих святых мест и контроль за их сохранностью и доступ к ним становятся дипломатическим аргументов в пользу тех или иных геополитических действий. Это в свою очередь усиливает восприятие, что подобные практики режиссируются только в политических целях – и в Германию едут только «путинские Ночные Волки»[61]. В результате, если непосредственные участники праздников 9 мая чаще всего воспринимают «сакральные» практики как аутентичные, пусть и несколько экзотические формы коммеморации, то потребители СМИ склонны видеть в них всего лишь политическую игру.
Заключение
Военно-коммеморативные практики чаще всего изучают в национальных рамках. Даже сравнительные исследования коммеморации в разных постсоветских и постсоциалистических республиках – вроде настоящего сборника – могут считаться скорее исключением, чем правилом. Транснациональные же аспекты коммеморации обычно рассматриваются только с точки зрения влияния российского руководства и его официальной идеологии в ряде европейских стран.
Напротив, в обеих частях настоящей статьи речь шла о новых коммеморативных практиках, которые могли возникнуть только в результате конца холодной войны и открытия границ для миграции и индивидуальных путешествий. Эти практики невозможно рассматривать в отрыве от (гео)политического контекста и «войн памяти» вокруг Второй мировой войны. Вместе с тем их значимость вовсе не исчерпывается этим политическим измерением. На низовом уровне мы наблюдаем гибридизацию разных культур памяти и трансформацию значений памятников и памятных дат в результате всеобщей индивидуализации коммеморации. Остается надеяться, что будущие исследователи будут учитывать эти низовые и транснациональные аспекты, пытаясь понять те смыслы, которые в коммеморативные практики вкладывают их участники.
Постскриптум из 2020 г.
В 2020 г. 9 мая совпало с пандемией коронавируса. Соответственно, количество посетителей трептовского мемориала в этот день оказалось значительно ниже, чем следовало ожидать с учетом юбилейной даты и субботнего дня. «Праздник-2» со сценой и продажей еды и напитков не проходил вовсе. Не проводилась и акция «Солдатские имена над братскими могилами» – в частности, в связи с тем, что значительная часть мемориала еще задолго до праздничной даты была отгорожена в связи с реконструкцией.
В глаза бросался гораздо меньший, по сравнению с предыдущими годами, политический накал: несколько политических стендов немецких ультралевых групп, раздача флаеров мирных активистов за российско-германскую дружбу, демонстрация отдельных символов непризнанных образований на юго-востоке Украины. Не было шумных антизападных демонстраций, шествий больших групп байкеров или «ряженых» и т. п. В результате атмосфера в пространстве мемориала оказалась гораздо более спокойной и приглушенной, чем обычно.
В условиях эпидемии не было возможности провести полноценное исследование мероприятия, поэтому мои выводы вынужденно спекулятивны. Однако напрашивается мысль о том, что наблюдавшиеся в прежние годы всплески политических страстей во многом были вызваны присутствием агрессивно настроенных посетителей, приезжающих на праздник из России и, возможно, других постсоветских республик. Фактическое приостановление сообщения между Россией и Германий лишило их такой возможности, и в результате праздник прошел гораздо спокойнее.
Приложение
Подсчет посетителей Трептов-парка 9 мая 2014 г.
Советский мемориал в Трептов-парке каждый год 9 мая притягивает огромное количество посетителей[130]. При этом немецкие СМИ практически игнорируют это мероприятие, и сам факт ежегодного массового праздника остается неизвестен подавляющему большинству жителей Берлина. К тому же, как говорилось выше, в пространстве мемориала одновременно присутствуют разные, слабо соприкасающиеся группы посетителей. В совокупности это приводит к тому, что размах праздника систематически недооценивается многими плохо осведомленными сторонними наблюдателями и даже участниками праздника. 9 мая 2013 г. я провел почти весь день в Трептов-парке и пришел к выводу, что мемориал посетило существенно больше 10, возможно, около 20 тысяч человек. В 2014 г. я решил проверить личные впечатления при помощи систематического подсчета. Результат подтвердил мои ожидания: с 6 утра до 22 часов вечера наша команда насчитала 12 813 посетителей. В 2013 г. День Победы совпал с (выходным) днем Вознесения Христова и Днем отца и весь день стояла прекрасная солнечная погода. В 2014 г. 9 мая выпало на рабочий день, и к тому же шел дождь, поэтому весьма вероятно, что посетителей было гораздо меньше, чем в предыдущем году – а значит, мои впечатления оказались верными. Указано число посетителей самого мемориала. Оно не включает в себя участников «праздника-2», не посетивших «праздник-1» (см. выше). Из интервью и неформальных бесед с координатором «праздника-2» я знаю, что его организаторы не пытались вести подсчет посетителей, но очевидно, что в нем даже в плохую погоду участвует много сотен, а вероятнее всего – тысячи людей, некоторые из которых, как уже писалось, приходят только в «Розовый сад» и не посещают мемориал. Таким образом, общее количество участников двух праздников выше указанной цифры.
Как мы считали?
Подсчет стал возможен благодаря тому, что пройти на территорию мемориального комплекса можно только через небольшое количество точек. Я поместил ассистентов рядом с каждым из четырех входов – у южной и северной арок (с учетом находящихся рядом с ними проходов с территории собственно Трептов-парка) и у каждого из небольших боковых входов. (Пятые ворота, расположенные за основной статуей, постоянно закрыты на замок.) Используя механические счетчики и работая восьмичасовыми сменами, они считали всех входящих и выходящих. Один «лишний» ассистент и я сам работали «джокерами», сменяя сотрудников во время перерывов, чтобы обеспечить непрерывность подсчета. У основных входов входящих и выходящих считали разные участники проекта. У боковых входов и тех, и других считал один человек.
Результаты фиксировались письменно в десятиминутных интервалах. Не считали мы только паркового садовника, полицейских в форме (в связи с украинскими событиями их было больше, чем в 2013 г.) и нас самих. В остальном при подсчете не принимались во внимание никакие параметры, будь то возраст или статус (индивидуальный посетитель, участник организованной группы, случайный прохожий или спортсмен и т. п.).
Как говорилось выше, мемориальный комплекс ежегодно 9 мая посещает как минимум шесть разных категорий людей. Однако по моим впечатлениям в 2014 г. было меньше представителей «немецких» категорий и больше посетителей, приехавших в составе организованных групп из Беларуси или России. Это вполне объяснимо: международное путешествие сложнее отменить в связи с погодными условиями, чем вылазку внутри Берлина. Также мне показалось, что было меньше организованных групп, состоящих из русскоязычных жителей Германии. Однако ни то, ни другое наблюдение я не могу подкрепить цифрами.
Подсчет входящих и выходящих позволил определить, сколько человек находилось на территории мемориального комплекса в течение каждого десятиминутного интервала, а также проверить точность подсчета. Если бы наш метод был полностью лишен погрешности, к концу дня разница между вошедшими и вышедшими должна была быть равна нулю (или чуть выше: даже после 22 часов в темноте на территории комплекса оставалось с десяток посетителей). В реальности результат оказался отрицательным (-34 – мы посчитали 12 847 выходящих против 12 813 входящих). С учетом количества посетителей и считающих можно исходить из того, что погрешность была минимальной. (Илл. 3, 4.)
Илл. 3. Количество находящихся на территории советского мемориала в Трептов-парке 9 мая 2014 г.
Илл. 4. Посетители, входящие на территорию мемориала 9 мая 2014 г. (за каждый десятиминутный интервал)
Естественно, 12 813 – это не количество уникальных посетителей, поскольку некоторые из них по нескольку раз приходили и уходили, и (к счастью) у людей нет IP-адресов. Однако количество посетивших мемориал более одного раза, очевидно, не очень большое. В основном это люди, устанавливающие стенды на территории комплекса либо те, кто выходил в кусты через северный боковой вход «по нужде». Таким образом, можно исходить из того, что 9 мая 2014 г. мемориальный комплекс посетило около 12 тысяч человек.
Используя тот же метод, наша исследовательская группа повторила подсчет 9 мая 2015 г. К сожалению, в связи с недобросовестной работой некоторых участников погрешность оказалась значительно выше, чем в 2014 г., и за 2015 г. я не могу привести точную статистику по временным интервалам. Однако общее число посетителей в этот день превысило 40 тысяч – что неудивительно, если учесть юбилейную дату, солнечную субботу, растущую политизацию праздника в связи с войной в Украине и проведение на территории мемориального комплекса новой трехдневной акции «Солдатские имена над братскими могилами».
Источники
[2] Gabowitsch М. Insel Treptow. Praktische Aneignung und mediale Kartographien sowjetischer Gedenk-orte in Berlin und Wittenberg // Gabowitsch M., Gdaniec C., Makhotina E. (Hrsg.). Kriegsgeden-ken als Event. Der 9. Mai 2015 im postsozialistischen Europa. Paderborn: Ferdinand Schoningh, 2017. S. 203–277, 319–334.
[3] О восприятия «германской модели» в других странах см.: Gabowitsch M. (ed.). Replicating Atonement: Foreign Models in the Commemoration of Atrocities. Basingstoke: Palgrave, 2017.
[4] О «проработке прошлого» как поколенческом проекте см.: Jureit U., Schneider Ch.
Gefuhlte Opfer: Illusionen der Vergangenheitsbewaltigung. Stuttgart: Klett-Cotta, 2010.
[5] См.: Deak I., Gross J. T., Judt T. (eds.). The Politics of Retribution in Europe: World War II and Its Aftermath. Princeton: Princeton University Press, 2000.
[6] Например: Georgi V. Entliehene Erinnerung. Geschichtsbilder junger Migranten in Deutschland. Hamburg: Hamburger Edition, 2003.
[15] Об этом см., например: Olick J. Genre Memories and Memory Genres. A Dialogical Analysis of May 8, 1945, Commemorations in the Federal Republic of Germany // The Politics of Regret. On Collective Memory and Historical Responsibility. New York; Abingdon: Routledge, 2007. P. 55–83.
[18] Об этом понятии и его значении для анализа коллективных действий вообще и в частности в постсоветском контексте см., например: Thevenot L. Voicing concern and difference: from public spaces to common-places // European Journal of Cultural and Political Sociology. 2014. Vol. 1. No. 1. P. 7–34; Gabowitsch M. Protest in Putin's Russia. Cambridge, 2016. P. 21–27; Thevenot L., Rousselet K., Dauce F. (dir.) Critiquer et agir en Russie. Receo – Revue d'etudes comparatives Est-Ouest. 2017. Vol. 48. No. 3–4.
[19] См., например: Coles T., Timothy D.J. (eds.). Tourism, Diasporas and Space. London; New York: Routledge, 2004.
[20] Один из наиболее впечатляющих документов такого поиска: Petrowskaja K. Vielleicht Esther. Berlin: Suhrkamp, 2014.
[21] См., например: Edwards P.J. A war remembered: commemoration, battlefield tourism and British collective memory of the Great War. Falmer: University of Sussex, 2005; Eade J., Katie M. (eds.). Military pilgrimage and battlefield tourism: commemorating the dead. New York: Routledge, 2017.
[22] См. Madigan E. “The Burden of Our Sorrow”: Zum Umgang mit britischen Kriegstoten des Ersten Weltkriegs // Mittelweg 36. 2014. Jg. 23. H. 4. S. 62–71.
[23] Cм.: Archer R., Damousi J., Goot M., Scalmer S. (eds.). The Conscription Conflict and the Great War. Clayton, Victoria: Monash University Publishing, 2016.
[24] См., например: Inglis K. S. Sacred Places: War Memorials in the Australian Landscape. Melbourne: Melbourne University Publishing, 1998.
[25] См.: Cohen A. The civil war after the Civil War: Ideology, bereavement, and Russian Civil War monuments in the Soviet Union and the Russian emigration, 1922–1941. Неопубликованная рукопись.
[26] См., например: Попов А. Легендарный Севастополь как туристско-экскурсионный объект: история и современность // Современные проблемы сервиса и туризма. 2014. № 3. С. 52–60.
[27] Он же. Экспорт советской модели выездного туризма: случай разделенной Германии // Вестник Пермского университета. История. 2013. № 3. С. 155–165.
[28] Келли К., Сиротинина С. «Было непонятно и смешно»: праздники последних десятилетий советской власти и восприятие их детьми // Антропологический форум. 2008. № 8. С. 258–299.
[29] Разные точки зрения на этот вопрос и огромное множество эмпирических исследований представлены в четырехтомнике: Norman A., Cusack, C. M. (eds.). Religion, pilgrimage, and tourism: critical concepts in religious studies. London; New York: Routledge, 2015.
[30] См.: Turner V. The Center Out There: Pilgrim's Goal // History of Religions. 1973. Vol. 12. No. 3. P. 191–230.
[31] См.: MacCannell D. The Tourist: A New Theory of the Leisure Class. New York: Schocken Books, 1976.
[32] Например: Eade J, Katie M. Op. cit.
[34] См., например: Рыклин М. Коммунизм как религия. Интеллектуалы и Октябрьская революция. М.: НЛО, 2009.
Легойда В. Р. Гражданская регилия: pro et contra. URL: www.religare. ru/2_1555.html. 24.01.2003.
Slezkine Yu. The House of Government: A Saga of the Russian Revolution. Princeton: Princeton University Press, 2017.
[35] См., соответственно: Lane C. The Rites of Rulers: Ritual in Industrial Society. Cambridge: Cambridge University Press, 1981; Tumarkin N. The Living and the Dead: The Rise and Fall of the Cult of World War II in Russia. New York: Basic Books, 1994.
[36] См., например: Дорман В. От Соловков до Бутово: Русская Православная Церковь и память о советских репрессиях в постсоветской России // Laboratorium. Журнал социальных исследований. 2010. № 2. С. 327–347.
[37] См., например: Вятчина М., Юдкина А. Мемориализация Холокоста в Смоленской области (1943–1990): действующие лица, места и практики поминовения // Евреи Пограничья: Смоленщина. М.: Центр «Сэфер», 2018. С. 237–250.
[38] Паломничество в Берлин 2013. URL: www.orthodoxe-kirche-konstanz.de/a2013–04-ru. htm, б. д.
[39] Там же.
[40] Шульчева-Джарман О. Воин с девочкой и Христос с Богоматерью на руках. URL: www.pravmir.ru/voin-s-devochkoy-i-hristos-s-bogomateryu-na-rukah. 22.06.2014.
[41] Гайдина Л. И., Яровенко В. А., Жиренко О. Е. Патриотическое воспитание: сценарии мероприятий: 1–4 классы. М.: Вако, 2009. С. 68.
Palmer C. T., Begley R. O., Coe K. In defence of differentiating pilgrimage from tourism // International Journal of Tourism Anthropology. 2012. Vol. 2. No. 1. P. 71–85.
[42] См.: Turner V. Op. cit.
[43] См.: Lovrencic L. The Development of Memorial Tourism in Yugoslavia. Неопубликованный доклад, представленный на конгрессе Association for the Study of Nationalities в Нью-Йорке 5 мая 2018 г.
[44] О военно-мемориальных маршрутах с точки зрения туристического бизнеса ср.: Титова Е. А. Военный туризм как новое направление на туристском рынке // Туризм и культурное наследие. Межвузовский сборник научных трудов. Саратов: Саратовский государственный университет им. Н. Г. Чернышевского. 2004. Т. 2. (Электронная версия: URL: http:// tourlib.net/statti_tourism/titova.htm.)
[45] Эткинд А. Кривое горе: Память о непогребенных. М.: НЛО, 2018.
[46] См. также: Цодан Н. Последки чувар српског гроблъа // Блиц, 29.07.2013. URL: www.blic.rs/kultura/vesti/poslednji-cuvar-srpskog-groblja/s7vw3ke.
[47] Кемерово – Берлин: кузбассовцы повторят путь солдата // Газета Кемерова. URL: https://mediakuzbass.ru/news/iz-istorii/7111.html /news-text, 19.10.2012. Подробный разбор легенды о Масалове см.: Kopstein H. Die sowjetischen Ehrenmale in Berlin. Berlin: ROSSI, 2006. S. 160–170.
[49] Ленинград – Берлин 9 мая 2012. URL: http://oppozit.ru/article84 416.html, б.д.; Вторая мировая война глазами немцев. Репортаж СТВ из Берлина, где 22 июня почтили память погибших советских солдат. URL: http://oppozit.ru/article84 416.html, 24.06.2012.
[50] Из Минска до Берлина дорогами Победы: в столице Германии финишировал международный автопробег. URL: http://ont.by/news/our_news/0088231. 10.05.2013.
[51] Грачев В. Отчет о проведении автопробега «На Берлин!». URL: www.desantura.eu/index.php/meropriyatiya-msd/avtoprobeg-2012, 07.02.2014.
[52] См., например: Васильев Ю. Макеевка – очаг культуры. 13.04.2013. URL: http://games.odnoklassniki.ru/group/56722151112745/topic/62006836483369.
[53] Самоописание организации см. на сайте grin.com.ua.
Критическая оценка деятельности Омельченко в бизнесе и политике дается в статье: Зайка А. Зять Джарты решил делать деньги из воздуха // Деловая столица. 04.09.2014. URL: www.dsnews.ua/economics/zyat-dzharty-reshil-delat-dengi-iz-vozduha-04092014063100.
Анализ гибридного положения многих постсоветских некоммерческих организаций и сложность отличения их от государственных структур см. в статье: Kulmala M. Russian State and Civil Society in Interaction: An Ethnographic Approach // Laboratorium. Журнал социальных исследований. 2011. № 1. С. 51–83.
[54] Автопробег документирует ряд видеороликов, опубликованных на канале www. youtube.com/user/grinukraine. Сайт автопробега http://shakhtarskaya383.dn.ua/ на момент написания статьи более не доступен, но несколько его версий доступны через интернет-архив archive.org. Другие источники об автопробеге: http://grin.com.ua/?lang=ru&sec=02&iface =Public&cmd=show_subproject&args=project%24_id:21; http://vk.com/club42 654 655; http:// ok.ru/group/51864310972618.
[55] В Макеевке встретили автопробег «Дорогами Победы: Шахтерская 383», участники которого вернулись из Берлина ко Дню Победы. URL: http://partyofregions.ua/ news/518b6fefc4ca42 047c0000a1. 09.05.2013.
[57] Соларева И. Капля дегтя в праздничный котел, или Последние из ГСВГ. URL: http:// echo.msk.ru/blog/solareva_i/1071488-echo. Автор блога также ошибочно пишет, что бронзовые венки (которые она называет «чашами») установлены «над братскими могилами». На самом деле могилы расположены по краям комплекса, а также внутри кургана под главной статуей. См.: Kopstein H. Op. cit.; Fibich P. Der Triumph des Sieges uber den Tod. Das sowjetische Ehrenmal in Berlin-Treptow // Die Gartenkunst. 1996. Bd. 8. H. 1. S. 137–152.
[58] Вечный огонь из пяти городов взовьется на мемориале. URL: http://вечерний-ека-теринбург. рф/townpeople/memory/20073-vechnyy-ogon-iz-pyati-gorodov-vzovyotsya-na-memoriale, 21.01.2015.
[60] Выступление Посла России в ФРГ В. М. Гринина на открытии отреставрированного советского воинского мемориала в Панкове (14 августа 2013 г.). URL: https://russische-botschaft.ru/ru/2013/08/15/vystuplenie-posla-rossii-v-frg-v-m-grin-7, 15.08.2013.
[61] Подробный разбор медийной паники вокруг «Ночных волков» в Германии и других европейских странах см. в статьях: Gabowitsch М. Insel Treptow. S. 260–270, 327–334; Virag Molnar, Karolina Koziura, Franziska Konig-Paratore, Russia's Night Wolves, Migrating Memory and Europe's Eastern Frontier. Неопубликованная рукопись.
О составителе
Михаил Габович (р. 1977) – социолог, историк, научный сотрудник Эйнштейновского форума (Потсдам, Германия) и исследовательского центра «Человек, природа, технологии» Тюменского государственного университета. Выпускник Оксфордского университета, диссертацию защитил в Высшей школе социальных исследований в Париже. Избранные книги: Память о войне 60 лет спустя: Россия, Германия, Европа. М.: НЛО, 2005 (ред. – сост.); Protest in Putin’s Russia. Cambridge/Malden, Mass.: Polity Press, 2016; Kriegsgedenken als Event: Der 9. Mai 2015 im postsozialistischen Europa. Paderborn: Ferdinand Schöningh, 2017 (со-сост.); Replicating Atonement: Foreign Models in the Commemoration of Atroсities. Cham: Palgrave, 2017 (сост.).
Об авторах
Ксения Браиловская (р. 1977) – социолог, научная сотрудница Центра независимых социологических исследований (Санкт-Петербург, Россия).
Джуди Браун (р. 1986) – выпускница Тринити-колледжа Дублинского университета, магистр социологии, PhD, участница проходившего в 2010–2013 гг. исследовательского проекта «Войны памяти: культурная динамика в России, Польше и Украине» Кембриджского университета.
Александрина Ваньке (р. 1986) – социолог, докторант Манчестерского университета (Великобритания), научный сотрудник Института социологии Федерального научно-исследовательского социологического центра Российской академии наук (Москва, Россия). Избранные публикации: Телесность мужчин рабочих профессий в режимах труда и приватной сферы // Laboratorium. Журнал социальных исследований. 2014. № 6 (1). С. 60–83; Masculinities, Bodies and Subjectivities: Working-Class Men Negotiating Russia’s Post-Soviet Gender Order // Walker Ch., Roberts S. (eds.). Masculinities, Labour and Neoliberalism: Working-Class Men in International Perspective. Basingstoke: Palgrave, 2018.
Севиль Гусейнова (р. 1976) защитила диссертацию в Институте европейской этнологии Гумбольдтского университета Берлина, сотрудница Центра независимых социальных исследований (CISR Berlin). Избранные публикации: Beyond the Karabakh Conflict: The Story of Village Exchange. HBS Tbilisi, 2012 (соавтор); Touristic Baku. Constructing the Image of an Ancient and Southern City // Berliner Blätter. 2012. Nr. 59. S. 74–94; Baku zwischen Orient und Okzident. Der Islam in der postsowjetischen Stadt // Osteuropa. 2015. Nr. 7–10. S. 569–586.
Ольга Давыдова-Менге (р. 1967) – фольклорист, PhD, научный сотрудник Карельского института университета Восточной Финляндии. Избранные публикации: Гибкие этничности. Этнические процессы в Петрозаводске и Карелии в 2010-е годы. СПб.: Нестор-История, 2017 (со-сост.); The Dividing National Days’ Celebrations in the Transnational Russian-Finnish Border Region // Kuharenoka T., Novikova I., Orehovs I. (eds.) Memory. Culture. Identity. Vol. 2. Rīga: LU Apgads, 2018. P. 226–243; Media, memory, and diaspora politics in transnational public spheres // Laine J., Scott J. & Liikanen I. (eds.). Post-Cold War Borders. London & New York: Routledge, 2019. P. 93–111.
Алекс Дворкин (р. 1985) – филолог, выпускник Европейского университета в Санкт-Петербурге, магистр российских и евразийских исследований.
Татьяна Журженко (р. 1967) – политолог, преподает в Университете Вены. Избранные публикации: War and Memory in Russia, Ukraine and Belarus (со-сост. с Дж. Федор, М. Кангаспуро и Ю. Лассила), Basingstoke: Palgrave, 2017. The Soviet War Memorial in Vienna: Geopolitics of memory and the new Russian diaspora in post-Cold War Europe // Finney P. (ed.) Remembering the Second World War. Abingdon; New York: Routledge, 2017.
Себастьян Киндлер (р. 1985) – историк. С 2012 по 2016 г. сотрудник проекта «Советские военные мемориалы в Германии» Германо-российского музея «Берлин-Карлсхорст». В рамках проекта впервые была создана база данных по всем расположенным на территории Германии местам захоронения павших советских солдат, военнопленных, принудительных подневольных работников и других жертв войны (www.sowjetische-memoriale.de). С 2017 г. – сотрудник проекта «Советские и германские военнопленные и интернированные» Германского исторического института в Москве.
Даниела Колева (р. 1961) – культуролог, заведующая кафедрой истории и теории культуры Софийского университета им. св. Климента Охридского (Болгария). Избранные публикации: Negotiating Normality: Everyday Lives in Socialist Institutions. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 2012 (ред. – сост.); Ageing, Ritual and Social Change: Comparing the Secular and Religious in Eastern and Western Europe. Farnham, Surrey; Burlington, VT: Ashgate, 2013 (со-сост.); From Literature to Cultural Literacy. Basingstoke: Palgrave Macmillan 2014 (со-сост.).
Наталья Колягина (р. 1981) – координатор культурных программ Международного мемориала (Москва).
Наталья Конрадова (р. 1974) – культуролог, антрополог, журналист. С 2015 по 2018 г. научный сотрудник проекта «Andersdenken digital. Das russische Internet als individueller Freiraum und/ oder öffentlicher Gegenraum» (Цифровое инакомыслие. Рунет как пространство индивидуальной свободы и/или общественное контрпространство) в Свободном университете Берлина. Избранные публикации: The Rise of the Runet and the Main Stages of its History // Davydov S. (ed) Internet in Russia – A Study of the Runet and Its Impact on Social Life. Cham: Springer, 2020. P. 49–75; From the Utopia of Autonomy to a Political Battlefield. Towards a History of the “Russian Internet” // Gorham M., Lunde I., Paulsen M. (eds.): Digital Russia: The Language, Culture and Politics of New Media Communication. New York: Routledge, 2014. P. 31–53 (в соавторстве с Х. Шмидт). Книга «Археология русского интернета» готовится к печати в издательстве «Корпус», Москва.
Евгений Кринко (р. 1968) – доктор исторических наук, главный научный сотрудник лаборатории истории и этнографии Южного научного центра РАН (Ростов-на-Дону, Россия). Избранные труды: Потери населения СССР в 1937–1945 гг.: масштабы и формы. Отечественная историография. М.: РОССПЭН, 2012 (в соавт.); Горцы Северного Кавказа в годы Великой Отечественной войны: проблемы истории, историографии и источниковедения. М.: Центрполиграф, 2012 (в соавт.); История, политика и нациестроительство на Северном Кавказе. Ростов н/Д: Изд-во ЮНЦ РАН, 2014 (в соавт.); Войны и население Юга России в XVIII – начале XXI в.: демографические процессы и последствия. М.: РОССПЭН, 2019 (в соавт.).
Алексей Ластовский (р. 1979) – кандидат социологических наук. Доцент Полоцкого государственного университета (Беларусь). Научный сотрудник Института «Политическая сфера» (Минск – Вильнюс). Координатор Премии Международного конгресса исследователей Беларуси за лучшие научные публикации.
Екатерина Махотина (р. 1982) – историк, доцент факультета истории Боннского университета (Германия). Избранные публикации: Stolzes Gedenken und traumatisches Erinnern: Gedächtnisorte der Stalinzeit am Weißmeerkanal. Frankfurt am Main: Peter Lang, 2013; Erinnerungen an den Krieg – Krieg der Erinnerungen. Litauen und der Zweite Weltkrieg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2017; Krieg im Museum. Präsentationen des Zweiten Weltkriegs in Museen und Gedenkstätten des östlichen Europa. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2015 (со-сост.); Kriegsgedenken als Event. Der 9. Mai 2015 im postsozialistischen Europa. Paderborn: Schöningh, 2017 (со-сост.); Прелом– ления памяти. Вторая мировая война в мемориальной культуре советской и постсоветской Литвы. СПб.: Издательство Европейского университета, 2020.
Франсуа-Ксавье Нерар (р. 1971) – историк, доцент факультета истории Университета Париж 1 Пантеон – Сорбонна (Париж, Франция). Избранные публикации: Vaincus! Histoires de défaites: Europe, XIX–XXIe siècles. Paris: Nouveau Monde éditions, 2016 (со-сост.); Atlas historique de la Russie. Paris: Autrement, 2017; Пять процентов правды: разоблачение и доносительство в сталинском СССР. М.: Росспэн, 2011; Накормить строителей социализма: общественное питание в СССР эпохи первых пятилеток (1928–1935 гг.) // Российская история. 2016. № 1. С. 84–97.
Ольга Резникова (р. 1983) – научная сотрудница Института культурной антропологии и европейской этнологии Гёттингенского университета имени Георга Августа (Германия). Последние публикации: Ethische Politik oder moralische Ökonomien? Arbeiter und Mittelschichtsproteste in Moskau // Braun K., Moser J., Dietrich C.-M. (Hrsg.) Wirtschaften. Kulturwissenschaft– liche Perspektiven, Marburg: makufee, 2019. S. 343–354 (в соавт.); Guardians of Torfjanka Park: The Fight for “Our Moscow” and the Understanding of “Ordinary People” in the Current Conjuncture // Ege M., Moser J. (eds.). Urban Ethics. Conflicts Over the Good and Proper Life in Cities. London, New York: Routledge, 2020.
Татьяна Хлынина (1967–2015) – доктор исторических наук, главный научный сотрудник лаборатории истории и этнографии Института социально-экономических и гуманитарных исследований Южного научного центра РАН, автор более 450 научных публикаций. Избранные труды: Становление советской национальной государственности на Северном Кавказе. 1917–1937 гг.: проблемы историографии. М.: Изд-во МГОУ, 2003; Повседневный мир советского человека 1920–1940-х гг.: жизнь в условиях социальных трансформаций. Ростов-на-Дону: Издательство ЮНЦ РАН, 2011 (в соавт.); История, политика и нациестроительство на Северном Кавказе. Ростов-на-Дону: Издательство ЮНЦ РАН, 2014 (соавт.).
Анна Юдкина (р. 1987) – антрополог, независимый исследователь, Москва. Избранные публикации: Roadside memorials in contemporary Russia: folk origins and global trends // Religion and society in central and eastern Europe. 2015. Vol. 7. No. 1. P. 35–51 (соавт.); Могила Неизвестного солдата в советском мемориальном ландшафте // Memento Mori: похоронные традиции в современной культуре. М.: ИЭА РАН, 2015. (со-сост.); Между «лояльной администрацией» и «неравнодушными гражданами»: акторы мемориализа-ции Холокоста в Смоленской области. Рига: Общество «Шамир», 2016 (соавт.).
