Текст книги "Полное собрание сочинений. Том 86. Письма к В. Г. Черткову 1887-1889 гг."
Автор книги: Лев Толстой
Жанр:
Классическая проза
сообщить о нарушении
Текущая страница: 10 (всего у книги 34 страниц)
1887 г. Сентября 14. Я. П.
Получилъ ваше письмо Газенвинкил[ю],1 милый другъ, вчера, а нынче посылку о сифилисѣ и Семена сироту. Письмо Газ[енвинкеля] и вашъ отвѣтъ навели меня вотъ на какую мысль: правда, нужно дѣлать все, чтò возможно при существующиъ условіяхъ – дѣьлатъ въ смыслѣ издательской дѣятельности, но мыслить и выражать свои мысли нужно независимо отъ существующихъ условій. Часто это меня смущаетъ для себя и для другихъ. Чтò какъ мы не даемъ ходъ своей мысли и выраженію ея въ виду существующихъ условій? Вѣдь это самое грѣховное самоубійство. Сборникъ Газенв[инкиля] есть мысль и ея выраженіе. Надо его сдѣлать, независимо отъ того, пропустятъ или нѣтъ. Сдѣлать, вы знаете, чтò значитъ: собрать, прикинуть, свѣрить, выкинуть, прибавить, предисловіе сдѣлать. Но это – только примѣръ: вѣдь такихъ мыслей важныхъ, самыхъ важныхъ мыслей – очень много. И отъ того только мы 1800 л[ѣтъ] п[ослѣ] Хр[иста] живемъ въ такомъ мракѣ, что эти существующія условія принимаются людьми за чтò-то могущее остановить мысль. Не при мнѣ, но когда-нибудь посѣянное взойдетъ. Надо сѣять. забывая про условія. Надо дѣлать дѣло внѣшнее и внутреннее;2 сообщать мысли и выражать ихъ.
3Сознаніе незаконности, несоотвѣтственности христіанству войны и насилія вѣдь такъ назрѣло вездѣ, что нужна4 ужъ грубая проповѣдь варварства, чтобъ поддержать этотъ обманъ. Я5 можетъ быть заблуждаюсь, получая письма отъ русскихъ, Американцевъ, Чеховъ, Сербовъ, Французовъ, выражающихъ это сознаніе, но мнѣ кажется, что это держится на волоскѣ. Вчера получилъ письмо отъ Серба съ описаніемъ секты назареновъ6 въ Венгріи и Сербіи. Все то же: отрицаніе клятвы, войны и то же гоненіе отъ правительства и то же замалчиваніе книжниковъ. На дняхъ получилъ свѣдѣнія о сектѣ въ Іерусалимѣ Адвентистовъ.7 Опять то же, и они слышали о моей книгѣ и желаютъ ее имѣть. Пошлите, пожалуйста, вотъ адресъ: (по англійски) Яффа, Русск. Императ[орское] Вице-Консульство, Владимиру Николаевичу Тимофееву для передачи Платону Григорьевичу Устинову, a послѣдняго прошу доставить въ Іерусалимъ Мистеру Спефордъ.
Съ содержаніемъ письма вашего Газенв[инкилю] согласенъ, но только съ оговоркой, что все, чтò вы говорите, справедливо по отношенію тѣхъ людей, к[оторые], зная истину, поддѣлываются подъ ложь. Это великій грѣхъ и зло; но исправлени[е] книгъ людьми, не знающими другой истины кромѣ орфографіи и научныхъ свѣдѣній, есть неизбѣжная естественная дѣятельность, к[оторая] наступитъ рано или поздно, и не имѣющая въ себѣ ничего вреднаго, какъ нѣтъ ничего вреднаго въ томъ, что ребенокъ или жеребенокъ растетъ. Намъ заниматься этимъ не слѣдуетъ, да и нельзя: я опытомъ узналъ это и въ началѣ ошибся въ этомъ.
8Семена сироту читали вчера вслухъ, и Таня сестра9 ревѣла, а Маша моя10 выскочила отъ слезъ изъ комнаты, я же скрывалъ свои слезы въ темнотѣ, гдѣ сидѣлъ. Прелестная вещь. Въ общемъ она выиграла, но нѣкоторыя подробности и черты въ языкѣ малороссійскаго быта напрасно выключены. Я ихъ возстановлю и пришлю вамъ черезъ день.
11О сифилисѣ прекрасно, и прекрасно предисловіе и заключеніе. Я поправилъ только «гной» вмѣсто «матеріи» и простой народъ.
Что вы мнѣ не пишете про катехизисъ Штундистовъ? Отличное дѣло ваши книжечки для Сытина. Увидимся, Богъ дастъ, чего очень, очень хочется.
Л. Т.
Да, чтобы напечатать Семена сироту въ Вѣстникѣ Европы, надо обратиться къ Стасову.12 Я ему13 сейчасъ напишу письмо и скажу, что если онъ можетъ сдать туда, то обратился бы къ вамъ, а вы уже пошлете ту или другую редакцію по соглашенію съ Тищенко.14
Напечатано (с пропусками и искажениями) в сборнике «Спелые колосья» 1895, вып. 3, стр. 143 и (отрывки) в ТЕ 1913, стр. 56—58. На подлиннике надпись черным карандашом рукою Черткова № 154», синим карандашом: «Я. П. 14 сент. 87», на основании которой оно и датируется. Дата подтверждается почтовым штемпелем на конверте письма Толстого к Стасову о повести Тищенко – Тула, 15 сентября 1887 г. Письмо является ответом на бездатное письмо Черткова, которое было написано из имения родственников Черткова Пашковых, Крекшино, куда Чертковы переехали 5 сентября. Упоминаемое Чертковым письмо Газенвинкеля, повидимому, было возвращено Толстым и не сохранилось в его архиве. В своем письме Чертков писал:
«Дорогой Л[ев] Николаевич], посылаю вам письмо Газенвинкеля, которое, наверное, доставит вам такое же удовольствие, как и нам. Посылаю вам также мой ответ ему для того, чтобы вы знали, что его добрые порывы не встречены равнодушием, а главное, – чтобы не писать вам второй раз то, что я случайно в этом письме высказал о сотрудничестве Сытину, при отсутствии духовной цели жизни. Я об этом много думал, и хотя высказался неполно, но вы поймете. Прошу вас очень, добрый Л[ев] Николаевич], сказать мне, если вы найдете, что я в чем-нибудь ошибаюсь, так как это поможет мне лучше разобраться. Письмо Газенвинкеля и мое письмо к нему вместе с моей запиской в склад, пожалуйста, вложите опять в прилагаемый конверт и пошлите, принимая в соображение, что письмо это заказное.
В Москве мы застали Сытина, только что вернувшегося с Нижегородской ярмарки, где большой сбыт получили маленькие детские книжонки в золотых пестрых обложках какого-то другого издателя. Поэтому Сытин спешит из конкуренции выпустить серию подобных же по наружному виду книжечек и набирает первый попавшийся материал для содержания, так как главное для успеха этих книжечек – их наружный вид. Для того, чтобы заменить пошлое и скверное содержание, мы стряпаем на полных парах такие книжечки из подходящих рассказов в нашем новом «Цветнике». Галя сегодня уже испекла 10 таких книжечек, и отрадно знать, что они пойдут гулять по всей России и Сибири, и будут читаться десятками тысяч детей вместо той дряни, которою Сытин собирался было наполнять эти заманчивые обложки. В этой очевидной целесообразности нашей издательской работы заключается весьма отрадная и ободряющая ее сторона... » «Мы здесь в шести верстах от станции, которая на расстоянии 3/4 часа езды от Москвы. Несмотря на мою близость к вам и на мое всегдашнее желание вас видеть, я не чувствую себя в праве поехать к вам, так как чувствую, что мое место около Гали, а работы полны руки. А знаете ли, Л[ев] Николаевич], я и так чувствую себя постоянно всё ближе и ближе к вам, и люблю вас так, как хотелось бы в 1/1000 доли этой любви любить всякого человека – ближнего вообще».
1 Николай Борисович Газенвинкель, разделявший взгляды Толстого, выражал желание принять участие в работе «Посредника» путем выбора и обработки предназначенных для народного чтения произведений. В сохранившемся в архиве Толстого письме (от 19 июля 1887 года из гор. Вильна) Газенвинкель предлагал свой труд для этой цели и указывал на желательность издания сборников избранных произведений русских поэтов для народного чтения. Письмо его к Черткову, которое Чертков пересылал Толстому со своим ответом, содержало проект сборника мыслей и статей, выражающих религиозное мировоззрение в духе Толстого и направленных против власти и всякого насилия.
2Зачеркнуто: распространять.
3 Абзац редактора.
4 Написано: нужно.
5 Слово: я написано по слову: надо.
6 Назарены – секта, возникшая среди населения Венгрии и распространившаяся среди населения Сербии и Болгарии. Возникновение секты, повидимому, относится к началу XIX века. Назарены отрицательно относятся к церковной иерархии и к государственной власти, признают принцип «непротивления злу злом», отказываются от военной службы по религиозным убеждениям. О них см. В. Ольховский «Назарены в Венгрии и Сербии», изд. «Посредник», М. 1905, и И. М. Трегубов «Назарены. Религиозное движение в Венгрии, Сербии и Болгарии», под ред. и с пред. К. С. Шохор-Троцкого, изд. «О-ва истинной свободы в память Л. Н. Толстого». М. 1920. Работа В. Ольховского (В. Д. Бонч-Бруевич) в дополненном виде перепечатана в сборнике Влад. Бонч-Бруевич, «Среди сектантов», Гиз. М. 1920.
7 Адвентисты – секта, основанная В. Мюллером (1782—1849) в Сов. Америке в тридцатых годах XIX века. Веруют в близость кончины мира и второго пришествия Христа. Часть адвентистов строго соблюдает субботний день вместо воскресного. В России появились в конце XIX и в начале XX века. Многие адвентисты отказываются от военной службы по религиозным убеждениям. Об общине адвентистов в Иерусалиме написал Толстому М. А. Новоселов, который сообщал о них со слов одного своего знакомого: «Шесть лет тому назад в Иерусалиме образовалась секта, члены которой известны под именем адвентистов (advenio), получивших такое название по тому воззрению, которое они положили в основу своей жизни. Во всем они опираются на Евангелие, из которого выделяют, как основу своего религиозного мировоззрения, слова Иисуса, что мы не знаем ни дня ни часа, когда сын человеческий придет на землю. Отсюда вытекают все остальные положения, которыми они руководствуются в своей жизни. Так как мы не знаем, когда явится Христос, то должны ждать его постоянно и быть вечно готовыми принять его, т. е. вести такой образ жизни, который соответствовал бы словам Христа. Мы не должны думать о следующем дне, не должны ничего запасать себе, не должны вступать в брак (ибо в царствии божием не женятся) и проч. И действительно они строго следуют на деле этим выводам». (АТБ). Далее Новоселов писал, что адвентистов в Иерусалиме 28 человек, большинство из которых американцы, и живут они общиной, ставя себе целью помогать всем нуждающимся и питаясь тем, что им подают жители Иерусалима. В заключение Новоселов просил Толстого послать адвентистам английское издание «В чем моя вера» и сообщил адрес, который приводится далее в комментируемом письме Толстого к Черткову.
8 Абзац редактора.
9 Татьяна Андреевна Кузминская, сестра С. А. Толстой.
10 Марья Львовна Толстая.
11 Абзац редактора.
12 Владимир Васильевич Стасов (1824—1906), художественный и музыкальный критик, служивший в Публичной библиотеке в Петербурге. Постоянный сотрудник журнала «Вестник Европы». Толстой часто обращался к нему за библиографическими справками и другими материалами для своих работ. О нем см. прим. к письму Толстого к нему от 31 марта 1878 г., т. 62.
13Зачеркнуто: прилагаю ему письмо.
14 Повесть Ф. Ф. Тищенко Семен-сирота появилась в журнале «Вестник Европы» 1888 г. № 1. Письмо Толстого к В. В. Стасову о рассказе Ф. Ф. Тищенко «Семен-сирота» напечатано в книге «Л. Н. Толстой и В. В. Стасов. Переписка 1878—1906 гг. », Труды Пушкинского дома Академии наук СССР, Лгр., 1929, стр. 80.
* 156.1887 г. Сентября 15. Я. П.
Получилъ ваше письмо Семенову, очень одобрилъ его, приписалъ нѣсколько словъ и отправилъ.
Л. Толстой
Адрес: Крекшино, ст. Галицыно, Московско-Брестской желѣз[ной] дороги, Владиміру Григорьевичу Черткову.
Печатается впервые. Письмо открытое с почтовым штемпелем «Почтовый вагон 15 сент. 1887 г. ». Надпись рукою Черткова черным карандашом «№ 152», синим карандашом: «Я. П. Сент. 1887». Письмо это является ответом на письмо Черткова, посланное Толстому 14-го сентября, и следует предположить, что оно написано не ранее 15-го сентября. Чертков сообщал Толстому, что написал Семенову по поводу его рассказа, упоминаемого в письме Толстого от 21 июля 1887 г. № 149, пытаясь указать ему на недостатки его творчества, и посылает это свое письмо, вместе с рукописью, возвращаемой Семенову, на просмотр Толстому: «Мне страшно давать другому указания в таком деле, в каком он по природе способнее меня. Я боюсь что-нибудь наврать и сбить или спутать его. Вот почему мне показалось, что не следует пожалеть лишнего рубля, чтобы сначала послать вам на просмотрение то, что я ему пишу, и попросить вас переслать ему рукопись его с моим письмом, если вы найдете, что слова мои могут помочь, а не повредят ему».
В своем письме к Семенову, помеченном 9 сентября, Чертков подробно писал о недостатках его последних рассказов, указывая с одной стороны на то, что не следует подражать слогу книжек, «составляемых большинством интеллигентных писателей», и на искусственность назидательного конца: «Рассказы, в которых в заключение всего порок карается и добродетель вознаграждается более или менее внешним образом, всегда производят впечатление натяжки и неестественности, потому что так не бывает в действительной жизни. Важнее и ближе к действительности показать внутреннее счастье человека, служащего добру, и несчастье человека, служащего лжи и злу, хотя бы внешние обстоятельства, как часто бывает, казались бы наоборот более счастливыми у злого человека».
*157.1887 г. Сентября 15. Я. П.
Нынче получилъ ваше письмо о катехизисѣ. Все это вѣрно. Никогда не надо забывать этаго и напоминать другъ другу, какъ вы и дѣлаете. Я все это знаю и очень, а такъ подкупленъ былъ радостью того, что основныя правила жизненныя христіанскаго ученія распространяются, что забылъ. Я живу гораздо, гораздо хуже, чѣмъ бы желалъ, послѣднія недѣли двѣ.
Статья1 набрана больше половины; я все передѣлываю и кажется запутался – хочу сдѣлать лучше, a дѣлаю хуже. Нѣтъ плодотворной умственной работы, въ к[оторую] вѣришь, а жизнь окружающая съ веселой молодой и добродушной суетой часто закрываетъ настоящую жизнь. Вообще я плохъ. Вчера разсердился на Сережу сына и наговорилъ ему непріятностей, чего давно со мной не было. – Смотрите, не похвалите меня опять за смиреніе. Пишу, п[отому] ч[то] хочется, чтобы вы представляли меня, какой я есть теперь. – Средство противъ этаго упадка духа я знаю одно: не стараться дѣлать хорошее, а все вниманіе употреблять на то, чтобы не сдѣлать дурного.
2До свиданія, милые друзья. А вы, кажется, здѣсь на новомъ мѣстѣ въ особенно хорошемъ духѣ. Помогай вамъ Богъ.
Л. Т.
Народу у насъ всегда пропасть. Илья3 сынъ здѣсь въ отпуску. Онъ хорошъ – хоть медленно, но идетъ впередъ. Маша дочь, такъ хороша, что постоянно сдерживаю себя, чтобъ не слишкомъ высоко цѣнить ее. Еще здѣсь шуринъ мой Берсъ Степанъ, 4 мой любимый, горячій, умный, живой, правдивый человѣкъ. Онъ женатъ на еврейкѣ; 5 я не видалъ его 9 лѣтъ. И теперь онъ и жена его, особенно онъ, сталъ очень близокъ ко мнѣ. Всегда страшно вѣрить, но радостно. —
Печатается впервые. На подлиннике надпись рукой Черткова черным карандашом: «№ 155», синим карандашом: «Я. П. 15 сент. 87». Письмо это является ответом на письмо Черткова, помеченное 12 сентября 1887 г., на которое Толстой, повидимому, отвечал в день получения, что показывают слова «нынче получил» – «нынче» Толстой обычно употреблял в смысле – сегодня. Это обстоятельство позволяет думать, что письмо написано не позднее 15-го сентября и до некоторой степени подтверждает датировку, сделанную Чертковым, хотя возможно, что если письмо Черткова было отправлено немедленно по написании, то оно могло быть получено и 14 сентября.
В своем письме от 12 сентября Чертков, отвечая на предложение Толстого отредактировать посланный ему «катехизис штундистов», сформулировал свое принципиальное отрицательное отношение к попыткам сплотить единомышленников вокруг некоторого символа веры. Чертков писал: «Добрый, дорогой Л[ев] Н[иколаевич], я постоянно думаю об вас и живу совсем близко к вам духом. Получивши катехизис я заглянул в него, увидел, что очень хорошо, мне это было очень радостно, и я продолжал заниматься своим делом, а другим давал читать этот катехизис, между прочим Озмидову, которого он очень заинтересовал. Он сделал некоторые отметки черным карандашом на полях и написал издателю письмо. После получения вашего последнего письма, я внимательно прочел катехизис (сделал отметки синим карандашом в местах, которые мне не понравились). Что же? Очень отрадно видеть, что люди этим занимаются. Собственно говоря, это не что иное, как компиляция из вашего перевода Евангелия, изложенная в форме, показавшейся наиболее удобной кружку единомышленных нам людей – для их частной цели – попытки сплотить, как они выражаются, в одну духовную семью людей, как они сами говорят, верных главным основам своей веры и расходящихся только в подробностях. Насколько осуществима такая цель и насколько она желательна, если бы могла удасться, это вопросы для меня далеко не разрешенные. Лютеранство, например, сплочено до известной степени (главным образом в отрицательном отношении к обрядным религиям), и что же? – Оно мертво. Более мелкое деление лютеранства, «адепты» которого считаются сотнями тысяч – revival’исты – тоже сплочены весьма точным и полным катехизисом, из которого они не выступают – и в общем эта секта отличается узостью, нетерпимостью и отсутствием поступательного движения в раскрытии истины. Я верю в духовное движение, которое происходит в народе, преимущественно на юге России. Из общения с Емельяном я многое себе выяснил по отношению к приемам распространения этого движения и вместе с Емельяном вижу, что всеубивающая форма подкрадывается с первых же шагов во всякую группу людей, мнящих, что они нашли правду. Емельян считает около 30-ти ближайших братьев, в обращении которых он так или иначе принимал некоторое участие. Но он сам теперь убеждается в том, что между ними едва ли найдется человек пять, в которых разумение действительно самобытно развивается и претворяется в плоть и кровь. Остальных занимает больше форма исповедания новой веры, протестующей, они участвуют на собраниях, с умилением слушают хорошие слова, живут трезвее и аккуратнее православных, но – на тех же началах личной жизни. Это та почва, на которой вырастает протестантизм, новое вероисповедание со своими особенными катехизисами, догматами и символами веры. Движение это не духовное (выше времени и пространства), а историческое, представляющее известную ступень «культурного» развития определенной народности в определенную эпоху. И великий соблазн принимать эти кажущиеся грандиозными исторические движения за действительное возрождение духа, которое всегда происходит везде в тех людях, в которых осуществляется дух божий, о котором неизвестно, как он приходит и куда направится дальше. Кружок людей, повидимому, получивший мирское «культурное» образование, обособляет себя в особое «братство» с своим основным «догматом» (т. е. случайною формою выражения истины, которой они придают ошибочно непреложное значение). Они воображают себя призванными сплотить сотни тысяч других людей, которых они обособляют, называя их «штундистами», «расколом лютеранства», от всех остальных людей. И вот между прочим они измышляют для этой цели катехизис, т. е. прибегают к самому безнадежному приему определения неопределяемого и заключения в точные рамки того, что только и имеет значение и силу, когда оно бесконечно разнообразно в своем выражении, и безусловно свободно в своей форме. И для своей пропагандистической и организационной цели они естественно заимствуют прием катехизисов, догматов и «братств», созданных отживающей церковностью. В старые мехи пытаются влить вино новое. Катехизическая форма для нашей цели жизни – служения духом и делами богу и людям – мне представляется не только нецелесообразною, но и опасною. Озмидов уже возражает на одни пункты и предлагает свои новые. Найдутся сторонники первоначального катехизиса, некоторые примут одни пункты, исключая другие, другие – наоборот, окажется на словах и на бумаге разногласие, точно исследованное и определенное. Одним словом – то самое, что мы видим во всех так называемых вероисповеданиях. Нельзя учиться разумению жизни по наставлениям веры. Учит сама жизнь. Она ставит вопросы в бесконечно-разнообразных формах и последовательности. Пробуждающееся и развивающееся в человеке разумение в каждом человеке по своему отвечает на эти вопросы, и из столкновений и слияний этих ответов образуется постоянное развитие духовной жизни человечества, вечно движущееся вперед, раздающееся вширь и проникающее вглубь, не стесняемое никакими определенными рамками. Ваше появление на свете, дорогой Л[ев] Н[иколаевич], ваша жизнь, ваши писания по воле божьей, а не по произволу человеческому, гораздо более содействуют этому сплочению, хотя вы никогда и не задавались такою целью, чем это «Иисусово братство по Евангелию», появлению которого я не могу не радоваться, но в достижение частной цели которого я не верю, и наружным примерам которого я не могу сочувствовать и посвятить им свой труд. Еслиб в России было не одно такое братство, а 10, и было бы где-нибудь в Москве такое центральное бюро, в свою очередь сплочающее их, то тогда я еще меньше верил бы этому делу. Жизнь и деятельность людей, как Сютаев и Емельян, представляется мне гораздо более истинною и действительною, хотя они и не вызывают никакой внешней организации и не задаются целью влиять на сотни тысяч людей. Катехизис этот представляет только образчик целого ряда литературных работ, которые будут в свое время вызваны вашими писаниями и будут черпать материал в этом большом источнике. И если б я сейчас имел время заняться этим, я взялся бы за целый ряд подобных работ, в роде, например, выписки и составления из всех ваших писаний таких выдержек, которые при полной компиляции не имели бы характера ни автобиографического, ни полемического, ни филологического исследования, но выражали бы христову истину в применении к современной жизни, начиная с основ учения и последовательно выводя все из них. Если когда-нибудь я достаточно освобожусь от другого, чтобы заняться этим, то предвижу для себя от такой работы много радости и пользы. И во всяком случае я уверен, что в свое время и эта, и подобные работы будут вызваны вашими писаниями. Вам же, Л[ев] Н[иколаевич], если я имею право вам что-либо советовать (в чем я сомневаюсь), я советовал бы вам не браться зa исправление этого катехизиса. Не разменивайте вашу силу на заплатки. Пишите свое, задуманное в свободе духа, для всех людей, а не в виде частного одолжения отдельным людям. А если вы уже так мягкосердечны, что не можете отказать частным просьбам, то напишите для «Посредника» еще несколько художественных рассказов, которые оказывают пользу не только штундистам, но всем людям, в том числе и штундистам и тем не штундистам, которые больше штундистов нуждаются в помощи. Целую вас и чувствую себя за одно с вами».
Упоминаемая в письме Черткова секта штундистов – религиозное течение, возникшее среди немецких лютеран в конце ХVІІ века и получившее название от слова stunde – час. В России получило распространение во второй половине XIX века, преимущественно на Украине. Отрицая обряды православной церкви и ее духовенство, штундисты в то же время считают необходимой веру в божественность Иисуса Христа и в искупление им грехов, и признают боговдохновенность книг ветхого и нового завета, хотя некоторые из них толкуют библейские чудеса символически. Богослужение штундистов отличается большой простотой и заключается в проповеди, пении религиозных песнопений и молитве.
О них см.: А. Рождественский, «Южно-Русский штундизм». Спб. 1889; и В. Д. Бонч-Бруевич «Материалы к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества», I и III. Спб. 1910 г.
Упоминаемый в письме Черткова Сютаев, Василий Кириллович (1819—1892), религиозный искатель, крестьянин Тверской губ., во многом близкий по своим взглядам к жизнепониманию Толстого.
1 Толстой имеет в виду свою статью «О жизни».
2 Абзац редактора.
3 Илья Львович Толстой отбывал в это время военную службу вольноопределяющимся в Сумском драгунском полку.
4 Степан Андреевич Берс (1855—1910), брат С. А. Толстой, приехал с женой в Ясную поляну 19 августа 1887 г. и прожил там около двух месяцев.
5 Мария Петровна Берс умерла 20 октября 1892 г. от сыпного тифа, работая на голоде в Рязанской губернии. Толстой по поводу ее смерти писал 22 октября 1892 г. С. А. Толстой: «Смерть Марии Петровны очень трогательна. Древние говорили, что кого бог любит, те умирают молодыми, и смерть ее хороша. У всех останется самое хорошее чувство к ней, а со всех сторон, кроме горя, ее ничего не ожидало». См. «Письма Л. Н. Толстого к жене». М. 1915, стр. 427.
