Текст книги "Духовный мир"

Автор книги: Григорий Дьяченко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 54 (всего у книги 65 страниц)

20. О так называемой экзордии.

Еще народы дохристианского мира, и особенно народы востока, всегда признавали существование злых духов за факт несомненный. Вместе с этой верой, из глубины также дохристианской древности, существовала вера и в то, что злые духи, как существа более сильные, чем человек, могут завладевать последним, могут вселяться в него и причинять ему различные страдания. При этом, однако, те же дохристианские народы признавали за несомненное и то, что человек, которым завладели бесы, может избавиться от их мучений посредством заклинаний с призыванием имени Бога. Верование во все это, повторяем, бьшо всеобщим на востоке, и потому еще прежде появления христианства у многих народов восточных стран мы встречаем существование заклинаний и заклинателей, т. е. лиц, изгонявших злых духов. В подтверждение этого можно сослаться на свидетельство Иосифа Флавия, который говорит, что в Иуде было много заклинателей, изгонявших демонов посредством известного рода действий. С пришествием Иисуса Христа вера в возможность одержания человека от злого духа и в возможность, избавления от этого получила для себя еще большее подкрепление. Иисус Христос Сам неоднократно исцелял бесноватых и вместе с этим, как апостолам, так и всем верующим в Него, дал власть прогонять бесов из одержимых ими людей. Изрекая обетование верующим, Он, между прочим, сказал: «именем Моим бесы ижденут» (Мр. XVI, 17). И апостолы, действительно, пользовались дарованною им властью и не только сами изгоняли злых духов, но даже и вещи их исцеляли бесноватых (Деян. XIX, 12). С прекращением же деятельности этих свидетелей земной жизни спасителя, власть их над нечистыми духами перешла к их непосредственным приемникам, пастырям церкви, которые пользовались и пользуются ею в необходимых случаях, употребляя при этом заклинания. Впрочем, на первых порах, как видно из многочисленных свидетельств древности, заклинания совершали преимущественно те верующие, которые получали для того особый дар от Бога. Но в III веке явились уже особые лица, на обязанности которых лежало заклинать бесов, отчего они и получили название заклинателей (exrcista). Эти лица получали посвящение для прохождения своей должности (Лаод. пр. 26) и составляли одну из степеней клира древней церкви. Эта степень, как переходная, впрочем, удержалась в западной церкви и до настоящего времени (См. Pntific. Roman, de ordination. Exorcist.), в восточной же церкви обязанности зкзорцистов возложены на священников.

В чем же состояли и состоят заклинания? В древности определенного чина заклинания бесов мы не встречаем: заклинали вообще именем Божиим, именем Господа Иисуса Христа, причем на бесноватых возлагали руки. Но с течением времени составлен был особый чин заклинаний как в западной, так и в восточной церкви, от которой заимствовала этот чин и церковь русская. В последней мы находим собственно два чина заклинаний: один северно-русский, представляющий буквальный перевод греческого чина, другой – южнорусский, создавшийся под влиянием чина католических ритуалов и получивший название чина «зкзордии», хотя в требниках южнорусских и униатских он носил следующее название: «Последование молебное о избавлении недугующего от обуревания и насилия духов нечистых», (см. «Требн. Львов.», 1768 г., л. 373; «Требн. Почаев.», 1771 г., л. 375). В требниках же православ. церкви, одобренных Св. Синодом для всеобщего употребления, он надписывается так: «Последование молебное о немощных, обуреваемых от духов нечистых и стужаемых» (Болш. Треб., Москва, 1862 г., л. 173).

Итак, из сказанного следуеет, что власть изгонять бесов принадлежит каждому священнику, что для изгнания бесов в православной церкви имеется особый чин, помещаемый обычно в так называемом Большом требнике, и что в чтении священником особых молитв на изгнание бесов совершенно нет ничего странного или незаконного.

К этому нужно присовокупить только один совет – пастырь церкви должен быть весьма осторожен, чтобы не принять нервное расстройство, бывающее у так называемых кликуш, или даже притворство, или болезни истерические за беснование [367]  [367] Пастырь церкви, повторяем, должен крайне осторожно относится к так назыв. бесноватым, не причисляя к ним не истеричных, ни кликуш – сомнамбул, которые излечиваются гипнотическим внушением и противо-нервными средствами, – ни кликуш притворщиц, избравших кликушество как средство выйти из под влияния семейного деспотизма и успокаевымых чисто пастырскими назиданиями. «Отчитывать» нервнобольных от бесоодержания значит внушать им гибельную мысль, что они подвержены ужасному недугу, которого в самом деле у них нет. Беснование в собственном смысле есть явление крайне редкое, допускаемое свыше лишь по особо важным религиозным целям; потому всякая загадочная болезнь подобного рода должна быть предварительно строго обследована как богословами, так и компетентными врачами. См. недавно вышедшее сочинение Н. В. Краивского:«Порча, кликуши и бесноватые», Москва 1900 г., в котором для пастыря есть много весьма ценного материала, хотя гипотеза автора о небытии демонов есть мысль противобиблейская, ничем не доказанная, и представляет просто рационалистическое увлечение автора, который, очевидно, не дает себе труда поразмыслить о происхождении нравственного зла в мире и не принял во внимание явлений, происходящих на спиритических сеансах, где присутствие демонов не в каком случае не может быть отвергаемо.
  Прот. Г. Д-ко.


[Закрыть].

21. Зачатки культа сатаны в Европе.

Знаменательно, но вполне логично, что вслед за отрицанием бытия Божия выступает на сцену некоторого рода культ

сатаны, «бога века сего» [368]  [368] 2 Кор. IV, 4.


[Закрыть].

В Париже появляются и постепенно входят в моду статуи и статуэтки сатаны; ими украшают свои кабинеты. В 1871 году граф Бисмарк вел с министром французским, Жюлем Фавром, переговоры о сдаче Парижа, в рабочем кабинете загородного дома какого-то богатого парижанина, где над камином возвышалась большая статуя сатаны. Мода на изображение духа тьмы распространилась даже на детские игрушки и костюмы: появились металлические пуговицы для детских костюмов с выделанными на них маленькими «драконами», игрушки прыгающего чертика в пузырьке с жидкостью. Появилась даже сатирическая газета под названием «сатана», – идея, нашедшая себе подражателей в литературе. В 1893 г. в Париже давалась пьеса «Madame Satan». Здесь на сцену выводится сатана, в виде бульварного парижанина, и его супруга, завязывающая роман с приказчиком из «magasins de Lovre». Есть в Париже дом с вывескою «Enfer» (ад)– род гостиницы с большою залою; сюда собирается все, что есть порочного в Париже. Убранство соответствует названию места: вся прислуга в черной одежде. Сюда приходят и социалисты для проповеди своего учения.

Париж, как известно, законодатель мод. Всякая новинка переносится за Рейн, в Брюссель, Берлин и далее. В 1890 году, по поводу отставки князя Бисмарка ему присылались, ко дню рождения его супруги, со всей Германии знаки сочувствия: телеграммы, письма, драгоценные подарки. В числе посылок был один ящик, присланный из Берлина. В нем оказалась фигура, выточенная из дерева и изображавшая дьявола в нарядном костюме XVII века. В правой руке, обтянутой замшей, Мефистофель держал письмо от некоего берлинского жителя, где объяснялось, что он вывез это образцовое произведение из Италии и, считая эту фигурку лучшим украшением своего дома, осмеливается поднести ее супруге князя [369]  [369] См. «Свет» 1890 г., № 88.


[Закрыть]. Как отголосок парижской моды, стали красоваться статуэтки чертиков в окнах магазинов на Невском проспекте, в Петербурге. На некоторое время они было исчезли, но в ноябре 1893 года, идя по Невскому, мы, рассказывает Н. Астафьев, автор брошюры: «Дух времени», с изумлением остановились у окна магазина Р. Пред глазами нашими была целая группа чертиков черных и красных, пляшущих под музыку, других чертиков с трубами, турецкими барабанами и литаврами; сзади над всеми господствует гигантская фигура сатаны, наклоненная, сделав шаг вперед, язвительно улыбающаяся, с высоким факелом в руке; сзади его шесть светлых фигурок, каждая с небольшим таким же факелом; пред сатаною двое присевших красных чертиков. Мимо идущая публика, в том числе и дети, останавливались, любуясь этим представлением. Там же, у гостиного двора, вы постоянно видите фигурку прыгающего в пузырьке чертика, под невинным названием «американского жителя», а на одном из театров, в 1891-1894 годах давались оперетки «Черти на земле» и «Секрет сатаны». На другом же театре, в день Пасхи, 13 апреля 1897 года, давалось у нас представление «Демона». Нам рассказывали, что одно время русские дамы украшали платья свои изображениями драконов и чертиков, видя в этом, может быть, оригинальность. В газетах печатаются (напр. в 1886 году) объявления от табачной фабрики Ш., о новом сорте папирос высокого достоинства под названием «Демон». В 1898 году на художественной выставке в Петербурге между произведениями скульптуры красовалась и голова демона.

Таким образом, путем ли прихоти избалованного вкуса, вошедшей постепенно в моду, путем ли сатиры или забавы, мрачный образ сатаны популяризуется, он не пугает более, он делается фамильярным, симпатичным. Рядом с этим профанируются священнейшие имена: одному из театров и Париже дано название «Eden Theatre» (Эдем), а на улицах его выставлялись богохульные карикатуры на Иисуса Христа [370]  [370] Слышано от очевидца.


[Закрыть]. Из подражания, вероятно, с подобным же названием появляются театры в Гамбурге, Петербурге, в Киеве, в Нижнем Новгороде. На одной из улиц Петербурга, над игрушечным магазином красуется надпись: «Детский рай». (См. брош. «О духе времени», Н. Астафьева, СПб., 1899 г., стр. 7-10).

22. Поклонение сатане в масонстве [371]  [371] Эту статью мы помещаем здесь, чтобы все видели, с каким ужасным злом нужно бороться в настоящее время и пастырям церкви, и всем истинным сынам церкви. Не зная зла, трудно бороться с ним; открыть же врата, легче его победить.
  Прот. Г. Д-ко.


[Закрыть].

Жизнь духовная выражается в своеобразных общежительных формах, более прочных и долговечных, нежели государственные, живущих своеобразною и самобытною жизнью. Как носительница идеала, церковь должна иметь руководящее влияние на человеческое общежитие. На пространстве веков можно видеть, как много рушилось государств с их государственными идеалами, как народ один за другим сходили с исторической сцены, наполнив ее блеском и славой, и в то же время церковь, гонимая или торжествующая, пребывала на своем месте, утешая побежденных, стараясь согласовать задачи новых исторических деятелей с вечным своим идеалом.

Поводом разделения церквей востока и запада было заражение западной половины вселенской церкви государственным началом единой власти, которое внесли в церковную жизнь римские патриархи запада. Присвоив себе звание наместника Триединого Бога на земле, папа должен был потребовать и признания за собой непогрешимости, таящей в глубине своей полную безгрешность, а следовательно, и безусловную власть над человеческою совестью. Западный мир раскололся на пастырей и пасомых. Внутренняя связь между ними порвалась, ибо первым дана власть, вторые осуждены на одно послушание, а законом для тех и других стала воля римского владыки. В таком положении неизбежными стали столкновения между на папой и государством, между свободой воли к внешним авторитетом. За ним последовало разложение западной церкви. Злоупотребление церковным авторитетом ради целей, церкви чуждых, вызвало страшный толчок в противоположную сторону. Протестантизм отверг авторитет, дал волю личному рассуждению, поставил каждого своим собственным папой.

Ограничения этого принципа оказались столь несостоятельными, что в своих собственных недрах протестантизм раздробился на множество частных подразделений и сект, которые, сойдя на путь рационализма, доходят до отрицания самых оснований христианства, до семитического деизма, до пантеизма, до утилитаризма, совершенно не нуждающегося в какой-нибудь религии, как таковой, до полного и откровенного атеизма. Западное христианство неудержимо идет в низ, теряя на каждой ступени роковой лестницы одно христианское верование за другим, ослепленное внешнею материальною культурою, прельщающей и те, чуждые ему народы, которые, отчасти по чувству самосохранения, прельщаются его успехами. На последней видимой ныне ступени западные народы, по крайней мере руководящие ими классы, доходят до полного отрицания христианства, якобы несогласимого с тою складкою, которую приобрело их духовное, именно умственное, рационалистическое развитие… Все, недоступное навеки разуму, подвергается беспощадному отрицанию. Руководителем исторической жизни должен быть разум, направляющий деятельную жизнь исключительно на благосостояние большинства. Конфуций проповедовал своему трудолюбивому китайскому муравейнику думать более о текущих нуждах современной жизни и не заниматься богословскими вопросами: западно-европейский прогресс прямо отверг церковную жизнь, как пережитый, составляющий одно достояние истории, теологический период. Экономическое процветание масс объявлено сущностью исторической жизни человечества. Мысль сорвалась с горных высот и по той лестнице, по которой она стремилась вверх, устремилась вниз, к материи, издеваясь над прежними трансцендентальными задачами.

Но на этой ступени вдруг с поразительной неожиданностью ворвался в слагающееся, по видимому, царство «просвещенного» разума целый ряд непостижимых, противоречащих господствующим мировоззрениям явлений. Свет религии гасили с великим усердием, водворяя мрак религиозного неведения, и вот, из этого мрака стали появляться темные, неведомые силы, существование которых рационализм относит насчет невежества и суеверия. Эти силы на подобие кошмара налегли на смущенного и безверного западного человека. Они олицетворялись в формы, непокорные систематическому исследованию. Неведомые существа проявили могущество сверхчеловеческое, не подвластное и отрицающее все те эмпирические выводы, которые называются законами природы. Одно за другим рушились рационалистические возражения, и замолкали насмешки над суевериями, как наследием полудикого или средневекового быта/ напротив, порча, с глаз, ясновидение, всепроницаемость, внушение, непостижимые объективные явления доставляли такую массу фактов, засвидетельствованных не только достоверными свидетелями, но и строго научными наблюдениями, что о голословном отрицании не может быть и речи. Неведомый фактор, по видимому, чаще и чаще врывавшийся в жизнь, носит преобладающий духовный характер, проявляет себя, как целесообразная сила, действует по преимуществу на духовную сторону человека и посредством его воли; ему необходимо общение с душою и постепенность для того, чтобы развить силу своих проявлений; чтобы их видеть, нужно иметь веру. Снизу также потребовалась вера, как она нужна была на пути горе. Таким образом эта страшная сила по существу своему относится к области религии и дается при помощи религиозных процессов – экстаза (транса) и откровения. Вместе с тем ряд свидетелей устанавливает ее противохристианский характер. Не только верующие христиане, присутствующие при подобных опытах, но и предметы христианского культа оказываются препятствием к удачному результату этих опытов. В виду столь удивительных явлений приступили к пересмотру осмеянных «суеверий» прошлых веков и, к великому изумлению, нашли, что современные сверхъестественные явлении в точности соответствуют тому, что признавалось за детское легковерие времен невежества, за обманное колдовство, за ошибочное признание психиатрических явлений действиями нечистой силы: эта нечистая сила вновь проявила себя и при том в обширных, не наблюдавшихся дотоле размерах, как будто бы находи для себя в настоящее время более восприимчивую и подготовленную среду, чем когда-либо. В полном разгаре материалистических стремлений и механического миросозерцания вдруг восстал спиритуализм и при том в отрицательной форме, как начало противоположное учению положительной религии, как враждебное этой религии. Пока специалисты изучали физические и психические стороны фактов, данных наблюдением, мистики и жаждущие веры выяснили демонический характер нового веяния и сложились в различные группы религиозного характера, учредили иерархию, воссоздали в целом ряде обрядов новую магию. Эти общества, явное учреждение которых в западной Европе удостоверено уже в первой половине XVIII века, шли, размножаясь, и, постепенно входя в общение, направляются к слиянию воедино. Для характеристики описываемого явления в его совокупности принято называть его оккультизмом. Общество, раскинувшее в настоящее время свою сеть по всему культурному миру, не исключая мусульманского, индийского, китайского миров, но, замечательно, только в православном и восточно– христианском не встретившее себе сочувствия, называются масонским, но и оно еще не вполне объединило все свои ложи; кроме того, рядом с ним существуют общества, преданные оккультизму, не входящие в масонскую организацию, но слабость их организации неизбежно ведет их к поглощению масонством.

Общество «вольных каменщиков», или орден франкмасонов, возводит свое начало к средневековым корпорациям каменщиков, строителей готических соборов, и к ордену храмовников, тамплиеров. От первых будто бы унаследованы были традиции, тайно передаваемые из поколения в поколение от строителей храма Соломонова, вместе с обрядами и внешними отличиями (передники, циркули, молотки и т. п.). Вторым приписывается истинное богопознание, сохранившееся в тайне неприкосновенным со времен Соломона и усвоенное тамплиерами на востоке. Поль– Розан (Paul Rosen), бывший масон, сообщает, что в XII веке на востоке существовала христианская секта иоаннистов, которые придавали евангелию только аллегорическое значение. Глава их Феоклет посвятил в таинства ионистов рыцаря Гюга Псяна (Реуеп), магистра тамллиеров, учрежденных в 1118 г., и передал ему главенство в секте. Таким образом, тамплиеры исповедовали гностицизм, и учение их перешло к франк-масонам, и отразилось в «храмовом чине» (le rite templier) 1543г. Иоанисты известны так же под именем мандантов и существует в Персии и Месопотамии до сих пор. Умение их составляет странную смесь манихеизма, христианства и язычества. Лое Таксиль в книге «Les mysteres de la Franc Maconnerie» приписывает испорченность тамплиеров влиянию на них мусульман, в особенности измаилитов, вероучение которых образовалось под влиянием манихеиства. Тамплиеры втайне поклонялись идолу Бафомету. Имя это сложено, по мнению архиеп. Мерена, из греческих слов: Вафи погружение и Метис мудрость и означает: «крещение мудрости». Гаммер разыскал до двенадцати таких «бафометовых голов» и разобрал греческие, арабские и латинские надписи, которые на них находились. Метис мудрость, изображается на этих идолах под видом человеческим с признаками обоих полов и сопровождается буквою тав, т. е. египетским фаллусом, змеем, солнцем, луной, лучистою звездой, передником, семисвещником и др. Эти же символы, иероглифы и надписи встречаются на замках, церквах и гробницах тамплиеров. Орден был уничтожен папою Климентом V после продолжительного процесса. Тамплиеров обвиняли в преступных сношениях с неверными против христианских государей, в союзе с абиссинцами, в заговоре с целью ниспровергнуть все королевские престолы в Европе, в отречении от Христа, в оплевании и попирании креста, чем они занимались по пятницам, и возмутительном разврате, в сожигании детей, рождавшихся от тамплиеров, в волшебстве, клятвенном обязательстве беспрекословно исполнять всякое повеление великого магистра, считать все дозволенным, что ведет к выгоде ордена, в особенности же не выдавать страшных тайн их ночных собраний, под угрозой жестоких наказаний. Тамплиеров, схваченных с великим магистром, подвергли пытке, и они повинились, за немногими исключениями. Великй магистр и несколько десятков рыцарей, несознавшихся, были сожжены в 1314 г.; остальные воспользовались разрешением вступить в другие рыцарские ордена. Понятно, что пытка подрывает доверие к искренности признаний. Тамплиеры подверглись такой же участи в Англии, Италии и большей части германских государств. Несколько французских рыцарей укрылись в Шотландии, под покровительство короля, и основали конвент в Кильвининге. В награду за помощь в битве при Баннекберне король Роберт Брюс превратил этот конвент в рыцарский орден свято-андреевского ренейника, иначе называемый орденом Геродома. Другой капитул ордена был устроен в Иорке. По словам масонским писателей, рыцари тайно принесли в Шотландию своего идола Бафомета. Капитулы в Кильвиннинге и Иорке послужили основанием для первых масонских лож, и оттуда же масонство распространилось по Европе и Америке. В 1801 г. Бафомет был перенесен в Чарльстоун в Америке, находящийся под 33° широты, избранный потому, что масонство разделяется на 33 степени. Бафомет в чарльстоунском капище составляет палладиум масонства, центр высших степеней его, члены которых назывались палладистами.

Орден тамплиеров, в лице своих главных представителей, погиб в пламени костров, твердо отрицая обвинение в еретических учениях. Масонство, объявив себя законным наследником ордена по непрерывному преемству, развило в своих тайноучениях и символических обрядах именно то, что составляло сущность обвинений: ненависть к христианской церкви и монархической власти.

Хотя усвоение некоторых символов указывает на связь нынешнего масонства с орденом тамплиеров, тем не менее наименование ордена и достоверные документы указывают на прямое происхождение масонских лож из средневековых корпораций каменщиков.

Новейшие историки масонства [372]  [372] Katsch: Ueber die Vorgeschichte der Treiraaurerei – Keller. Die Reformation und die alten Reformparteien.


[Закрыть] выяснили влияние средневековых еретических и мистических учений на религиозную жизнь корпораций каменщиков. Альбигойцы, вальденцы, апостольские братья, лионские бедняки, беггарды и бегины находили в этих корпорациях убежище от преследования инквизиторов, поступая в корпорацию в качестве любителей труда и принося с собой учение о духовном созидании храма Богу в душе человеческой, символом которого должно служить созидание каменных готических соборов. В наилучшем состоянии средневековые мистические секты шли своим путем, параллельно с церковью, не сливаясь с ней, но в большинстве случаев были прямо враждебны ей. Альбигойцы, прямые последователи восточного павликианства и манихейства, признавали мир невидимый и душу творением одного, а мир видимый и тело – делом другого бога; все церковное учение – ложным, правительство – тиранией, критерием истины – свободное толкование священного писания, не подчиненное авторитету церкви; в принципе отрицали брак и собственность. Их таинства содержались в величайшем секрете, и допущение к ним предварялось многолетним искусом. Старейшины секты были тщательно укрываемы. Кафары, другая ветвь манихейства, распространились по Рейну в Вестфалии. Восставая против церкви, они в то же время заявили себя решительными врагами феодального дворянства. Аналогическое явление представляют в то же время патарсны во Франции, где плотник Дюран основал в 1181 г. общество «братьев в белых шапках», имевших целью преобразовать весь общественный строй на началах равенства и братства. Эти революционеры пользовались полным сочувствием евреев и в свою очередь считали их своими братьями. Взаимные симпатии проистекали не только из общей ненависти к гнетущим социальным условиям того времени, но коренились также и в сродстве учений. Восточные элементы: сектантства заключали в себе те же древние учения гностиков и манихеев, которым не чужда была и каббала, развивающаяся также под влиянием александрийского гностицизма. Преследования рассеяли сектантов и порвали их связи с евреями, но этот разрыв был временный, хотя и продолжительный. Вступая в корпорации каменщиков, скрытые еретики приносили с собою дух протеста против средневековой церкви и феодального общества, реформационные и революционные стремления. Деятельность немецких корпораций охватывала, кроме Германии, Голландию, Бельгию и Англию, страны наиболее богатые религиозными разномыслиями в средние века. Каменщики, приходя на чужбину, соединялись в братства или примыкали к таким же местным союзам, которые в Англии уже в XV веке именовались строительными ложами и существовали там с незапамятных времен, может быть, уже в римскую эпоху. В особенности значительно было переселение немецких каменщиков в Англию в последнее тридцатилетие XVII века.

Нигде, однако, масонство, пересаженное на Англии, не было встречено с таким сочувствием и не пережило такой бурной истории, как во Франции. Показные гуманитарные цели масонства совпали с идеалами «века просвещения» и обеспечили ему симпатии передовых людей. Великая ложа Франции былаучреждена в 1726 г. депутатом великой английской ложи гр. Девентуетером в Париже. В 1726 г. Рамсей основал Шотландскую дожу в Аррасе и во главе ее поставил Шевалье Деланьо и Робеспьера, отца Максимилиана Робеспьера. С необыкновенной быстротой масонство стало всемогущей модой. Быть масоном значило стоять на уровне современного либерализма и свободомыслия, стало признаком порядочности и просвещенности. Дворянство и буржуазия массою устремились в ложе, в которых под рабочими фартуками стирались сословные грани; где церемонии и таинственные обряды сулили какое-то заманчивое глубокое значение настоящей истины для многих, неудовлетворенных сухими материалистическими учениями века; где, наконец, скрывался в тайне трибунал, облеченный, кроме видения, еще и властью, о силе которой создавались преувеличенные представления. При дворе Людовика XVI и Марии-Антуанеты только король с королевой не были масонами. Но французские ложи не отличались ни консерватизмом, ни сдержанностью английских, руководимых людьми высших сословий, не расположенными к демократическим увлечениям и явному нарушению респектабельности. Эластическая программа общества во Франции вскоре выразилась такими действиями, которые навлекли на масонов ватиканские громы и судебные преследования. В 1767 г. ложи были закрыты по королевскому указу, но продолжали существовать тайно, а в 1772 г. были разрешены вновь, в 1789 г. во Франции считалось уже до 700 лож, во главе которых стоял Великий Восток (Le Grand Orient de France), под управлением герцога Орлеанского (впоследствии гражданина Филиппа Эгалите). Ложи были центрами революционного движения.

Победоносно преуспевая в политическом отношении, успешно распространяясь в среде буржуазии и через нее получая преобладающее влияние в представительных правительствах, – что в особенности обнаруживается во Франции и Италии, – масонство является заклятым врагом монархии и церкви. Сокровенный политический идеал его – буржуазная республика, в которой принципы свободы, братства и, в особенности, равенство имеют очень условное значение. В этом отношении демократические тенденции средневековых рабочих братств и корпораций подвергались в Англии радикальной, специфически английской переработке и в новом уже виде были усвоены из Англии западною Европою. Но, подорвав монархические принципы, масонство столкнулось с церковью и христианством. С самого начала масонство отнеслось отрицательно к церкви и христианству, однако, ни одно общество, претендующее на господство и распространение, на одних отрицаниях удержаться не может. Нельзя отойти от христианства и церкви, его воплощающей, и остаться, так сказать, на большой дороге. До некоторой степени такое положение возможно лишь для немногих единичных, лиц, действующих и духовно живущих особняком; для массы же лиц, соединившихся для перестройки социальной, необходимы свой Бог, свой символ, свой обряд. Ни сомнительные предания храмовников, ни смутные остатки средневековой мистики и манихейства не представляли удовлетворительной системы верований и соответствующего ей культа. В этом отношении на помощь масонству явились прирожденные и всегдашние союзники всех врагов Христовой церкви и христианской культуры – евреи, которым до 1782 года был закрыт доступ в масонские ложи, проникнуть в которые они употребляли все усилия.

К политическим стремлениям французского масонства граф Мирабо, возвратясь из Германии, прививает иллюминатство. Родина великих христианских мистиков, обуреваемая протестантскою анархиею в области верований, Германия была всегда благодарною почвой для развития мистических сект и тайных обществ, нередко безнравственного характера. Основателем иллюминатства в половине XVIII веки в Германии считается профессор Вейсгаупт. Его общество было закрыто за обнаруженную безнравственность. Одновременно с Вейсгауптом действовал во Франции испанский еврей Мартинес Паскалис, основатель мартинизма. Иллюминатство и мартинизм коренятся в пантеистических учениях каббалы, но имели, однако, не только теоретический философский характер, а также и практически-религиозный, были не доктриной, а ересью. Страстная политическая борьба, в которую втянулось французское масонство, не могла заглушить вопросов веры по сокрушении французской церкви. Мартинизм и иллюминатство сделали небезуспешную попытку внести религиозный злемент в отрицательные учения французских лож. Проповедником новой догматики явился Мартинес Паскалис. Лишь в недавнее время обнародованы некоторые из его сочинений. Учение его главным образом известно по сочинениям Сен-Мартена, главного его ученика и последователя, хотя сей последний не был вполне посвящен в мысли своего учителя. Мартинес Паскалес присоединил к теоретическим наставлениям богослужению и обряды, служившее символом его догматики. Он учил, что цель земной жизни – совершенствование человека, достигаемое посредством общения с высшими духами, непосредственно созерцающими божество, и при их содействии. Руководимый этими духами, каждый верующий может достигнуть божественного усыновления и обожествления. Общение устанавливается в совершении обрядов, предписанных Мартинесом. По словам Сен-Мартена, Паскалис проповедывал о спасении «отпадшего существа» (Petre pervers). Спасение это составляет обязанность «первого человека» (каббалистического Адама Кадмона), и каждый просвещенный иллюминат должен продолжать обязательный труд своего праотца.

Масонство началось с вероисповедного индефферентизма и деизма. Следует заметить, что первый масонский устав напечатан под еврейским заглавием. Затем, под влиянием еврея, мартинисты обращаются к учению каббалы. Зарождается сочувственное отношение к «отпадшему существу». Денница-Люцифер становится поборником свободы, революционером против Царя небесного, врагом деспотизма, из спасаемого делается спасителем, носителем света, которому и должна принадлежать окончательная победа. Его сфера – чистое пламя. В огненной атмосфере ликует сатана с полчищами своих духов и избранными. Люцифер провозглашается богом, которому в тайных собраниях поклоняются масоны, и нередко появляется среди них видимым образом; ему приносятся жертвы, в честь его совершаются кощунственные и возмутительные оргии. Можно думать, что в наше время возродились в масонских ложах нечестивейшие учения и таинства давно исчезнувших карпократистов, офитов и каинитов. Центральным капищем сатаны служит масонский храм в Чарльстоуне, но и там церемонии культа охраняются в строгой тайне, и к присутствованию при них допускаются только масоны высших степеней. Точно также в тайне содержатся собрания масонов в главных ложах Европы и Америки. Масоны низших степеней вполне искренно отрицают сообщения о мерзостях, совершаемых люциферианами, т. е. высшими степенями ордена. Масоны избегают переписки о своих делах. Лемми, глава итальянской ложи, по словам Марджиотти, сносится из Рима с Чарльстоуном при помощи нечистой силы. Нескромность наказывается смертью, причем виновники всегда остаются неразысканными. Замечательно, что высшие степени масонства носят еврейские названия, и литургические гимны, опубликованные Ватаем, написаны на еврейском языке. Ежегодно Чарльстоун получает от масонов громадные взносы денег. Финансовое управление масонства сосредоточено в Берлине, немецко-еврейские банкиры принадлежат к масонам, политическое руководство сосредоточено в Риме, в руках Лемми, а религиозное – в Чарльстоуне. При господстве буржуазии во Франции, масонство захватывает в свои руки правительственную власть, объявляет клерикализм (христианство) врагом государства и начинает с ним ожесточенную борьбу. В устранении христианского учения и культа из народных училищ проявляется несомненное влияние масонского еврейства. Сто лет тому назад, первые масоны стали явными врагами христианства, а так как ни католикам, ни протестантам нет оснований ратовать против него, то понятно, что только французским евреям следует приписывать противохристианские мероприятия тамошнего правительства. Свободномыслящие (libres – penseurs), охвостье «философ» XVIII века, и позитивисты, дававшие и еще дающие тон либеральной литературе на континенте, являются в большей или меньшей степени сознательно не более, как слугами исконной ненависти выродившихся евреев к учению Христову.