Текст книги "Духовный мир"
Автор книги: Григорий Дьяченко
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 25 (всего у книги 65 страниц)
Образ Божественного Промышления видоизменяется в зависимости от его предметов: иной он в отношении к неодушевленной и неразумной твари, другой – в отношении к разумной твари земли, т. е. человеку (и ангелам). Правда, и в том, и в другом случае, – и в области нравственно-разумной, и в области неразумной природы, Промысел Божий не уничтожает действия естественных сил и законов той и другой области явлений, ибо все здесь совершается или создается совокупным действием промыслительной воли Божией и естественных сил твари; но иначе подчиняется воле Божественной тварь неразумная, иначе тварь разумно-свободная. Неразумная тварь безусловно подчиняется намерениям Божественного Промысла; подчинение же человека условное, оно обусловлено его свободою; в первом случае остается во всей силе закон физической необходимости, во втором господствует закон нравственной необходимости, где существо не принуждается, но побуждается к исполнению планов Божественного Промысла, – таким образом, что его свобода остается неприкосновенною.
Однако, при более глубоком исследовании вопроса об отношении Божественного промысла к человеческой свободе, весьма естественно возникают трудности к признанию неприкосновенности человеческой свободы перед Божественным Промыслом. Из учения о предметах и Божественного Промышления или из его всеобъемлемости и из всеведения Божия необходимо следует вывод, что Бог от вечности предопределил как в целом, так и в малейших подробностях течение вещей в истории и природе; а из могущества Божия («не изнеможет у Бога всяк глагол» [97] [97] Ев. Лук. I, 37.
[Закрыть]) следует и тот вывод, что план Божественный, которому подчинено все течение событий в мире, непременно осуществится и осуществляется, т. е. что все должно подчиняться ему с безусловною необходимостью, не исключая человека. С другой стороны, целость человеческой свободы представляется, по видимому, невозможною, в связи с безусловностью Божественных определений, в виду того, что разумно-свободная тварь может с сознательным упорством противопоставлять свою немощную волю абсолютной воле Божества (особенно в царстве злых духов). Из сопоставления этих двух сторон вопроса возникает дилемма, по видимому разрешимая не иначе, как отрицанием или Промысла для сохранения свободы, или свободы для сохранения Промысла; дилемма эта гласит, что признанием Промысла уничтожается свобода, а признанием свободы уничтожается Промысел.
Естественный исход из этой дилеммы дается правильным понятием о свободе вообще и о человеческой свободе в частности (настолько, что самой дилеммы при правильном понятии об этом не существует). Трудность значительно уменьшается, когда свободу отчетливо различают от произвола и разумеют под нею способность воли избирать для деятельности определения или мотивы, какие в бесчисленном множестве отовсюду предоставляются ей (в природе духа, тела, в обществе, внешней природе и т. д.). Если свобода наша состоит лишь в независимом по нашему выбору подчинении тем или иным действующим на нее импульсам (возбуждением), то, очевидно, что добровольное ее подчинение высочайшему и единственно-ценному импульсу – воле Божественной, не есть отрицание свободы; напротив, только подчинением абсолютной истинно-ценной воле Божества наша воля восходит на ту ступень, где она становится истинно-свободною и возвышается над рабством перед тварью. В глубоком и ясном познании истины жизни, т. е. воли Божественной, действующей в истории и в природе, и во всецелом, добровольном, радостном подчинении ей но любви к ее воплощению во Христе заключается единственное средство освобождения человеческой воли из состояния рабства твари в состояние разума и свободы. Если пребудете в слове Моем – сказал Господь Иисус Христос, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными (Иоан. VIII, 31 – 32).
Я уже не называю вас рабами; ибо раб не знает что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Иоан. XV. 15). Итак, Промысел Божий не может сопровождаться отрицанием свободы воли тех, которые стремятся к свободе истинной; что касается других, то они все равно ее не имеют, – не имеют истинной и полной свободы. Однако и они (т. е. люди, не стремящиеся достигнуть свободы согласованием своей воли с волею Божественною и не умеющие молиться: да будет воля Твоя!), – и они не совсем лишены свободы в низшем чисто-психологическом значении слова. Если Промысел ограничивает свободу их действий, то свобода желания всегда остается при них. «Свобода созданного существа, справедливо замечает один богослов, состоит не столько в совершении действий, сколько в желании действий, возможных по обстоятельствам. Итак, когда Бог отказывает в средствах для выполнения воли, то Он не ограничивает свободы желания и только удерживает последствия желания [98] [98] Αрх. Филарет черниговский «православное Догматическое Богословие». Чернигов 1864, т.1, стр. 243.
[Закрыть]). В этом, в настоящих земных условиях, полагает сущность свободы (свобода желать) и христианская религия, по учению которой Бог вменяет человеку не столько действия, сколько настроения и побуждения или намерения при совершении их [99] [99] Бл. Августин хорошо выражает эту мысль, когда говорит: «Ты (Господи) воздаешь людям не потому, что Ты чрез них делаешь, а потому, чего они домогались» (Исповедь. Кн. IX, гл. 8).
[Закрыть]); к этому свобода сводится и на практике или в опыте, что хорошо известно каждому, и что прекрасно выражено в одном месте у Шекспира: «наша воля с волей судьбы расходится так сильно, что нам редко свои намерения исполнить удается.
Мысль – наша собственность; ее же исполнение зависит не от нас (Гамлет, действие 3-е, сцена 2-я) [100] [100] И это, строго говоря, уже не наши намерения, а намерения Промысла.
[Закрыть]).
Все сказанное об отношении между Божественным Промыслом и человеческою свободою основано на слове Божием. В нем высказываются раздельно две мысли: во-первых, что действия и события, и вся жизнь отдельных лиц и народов совершаются по плану, от вечности предопределенному Божественным промыслом, так что в конце – концов и в области нравственно-разумного (истории) «из Того, и Тем, и в Нем всяческая» (Римл. XI, 36); во-вторых, планосообразный ход исторических и частно – индивидуальных событий по предопределению вечному не исключает некоторого места и для человеческой свободы: предведением абсолютно-ясновидящего Ума Божия отведено место в плане мироправления человеческой свободе – таким образом, что он и в подробностях согласован с нею и рассчитан на сохранение ее без ущерба окончательному результату или цели плана. Свобода сохраняется, кроме того, вышеуказанным путем «познания истины» и другими неведомыми и непостижимыми для нас путями.
а) Первая мысль, что окончательное направление событий в жизни – от Господа, выражается различно, например: в полу бросается жребий, но все решение его от Господа (Притч. XVI, 33). Как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится (Ис. XIV, 24 – 27). – Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим (Иер. X, 23; см. также: Εф. I, 11; Ис. XXII, 11). Она выражается также образно или сравнениями; так, жизнь человеческая, весь человек сравниваются, например, с тем, чем бывает глина в руках горшечника, а Промысел – с руками горшечника, который может делать из нее, что хочет, – и это весьма употребительное сравнение (Римл. IX, 18 – 21; Ис. XLV 9-11; Иер. XVIII, 1-10; Сир. XXXIII, 13); они сравниваются также с секирою, пилою, жезлом в руках Промысла (Ис. X, 15).
б) Вторая мысль, что план Божественного мироправления составлен не безусловно независимо от факта человеческой свободы, – напротив, принимает ее в соображение и с нею согласуется, высказывается также разнообразно, – в идее, например, об условности предопределения Божия вообще (Рим. VIII, 22 – 29; 1 Петр. I, 2; Сир. XXIII, 27-29; XXXIX, 31; Иер. XXVI, 13). Если Бог предопределяет участь людей (спасение одних и погибель других) по предведению того, как они будут жить, т. е характера их свободы, то это значит, что Он располагает план промыслительный применительно к этой свободе людей. (См. указ. книгу проф. богосл. Киевск. Универ. свящ. о. Светлова).
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. Бог в исторических судьбах христианской церкви.
А. Божество Иисуса Христа.Сверх естественные свидетельства о Божестве Иисуса Христа.
Самый главный и самый видный в житиях святых образ доказательств истинности веры в Иисуса Христа, как истинного Бога, Сына Божия, суть чудеса, совершенные ими силою Христовою. Вера св. угодников проявляется здесь не в слове, но именно в силе и славе Божией. Чудес совершенных св. угодниками пред язычниками, множество. Страдания св. мучеников обыкновенно сопровождались чудесами, которыми так ясно и торжественно доказывалось всемогущество истинного Бога в обличение ложных богов, исповедуемых язычниками.
1. По молитве к Господу Иисусу Христу яд терял свою смертоносную силу. Одному волхву приказано было языческим мучителем отравою уморить св. Виктора. Чародей сварил мясо со смертоносным ядом и подал святому. Св. Виктор помолился Господу Иисусу Христу и съел мясо без вреда. Волхв приготовил мясо с сильнейшим ядом и, подавая его святому, говорил: «если съешь это и останешься жив, тогда я оставлю свое волшебство и уверую в Бога твоего». Св. Виктор съел и это безвредно. Тогда волхв открыто пред всеми исповедал веру в Господа Иисуса Христа, пошел свой дом сжег все волшебные книги и сделался совершенным христианином [101] [101] Ноябрь. 11.
[Закрыть]).
2. И кипящая смола претворялась в холодную воду, и раскаленное железо охлаждалось. Св. мученики Павел и Юлиания, будучи ввержены в кипящую смолу, воззвали к Господу Иисусу Христу об избавлении от болезненной муки, – клокочущая смола претворилась в хладную воду. Чудо это, впрочем не вразумило мучителя. Он повелел положить их на двух железных разженных кроватях и поливать тела их маслом. Св. мученики и здесь остались невредимыми. Тогда исполнители мук воскликнули: «нет иного Бога, кроме небесного Бога, Который помогает Павлу и Юлиании [102] [102] Март. 4.
[Закрыть]).
3. Даже одно призывание имени Иисуса Христа исцеляет болезни. «Какого ты рода, – спросил мучитель св. Папилу, – где твое отечество и какое занятие?» – «Род и отечество мое, – отвечал святой, – ты уже знаешь; занятие же мое врачевание; но не то, что бывает от растущих на земле трав, но то, которое подается от Бога». – «Но разве можно лечить без знания врачебных правил, которые преподаны Галеном и Иппократом и даны им от наших богов?» «Гален и Иппократ и ученики их только тогда могут уврачевать, когда Христос мой восхочет подать им врачевство. Испытай это на самом деле: вот сидит с тобой слепой на один глаз, – пусть ваши боги дадут, ем прозрение, и я после того ничего не скажу в опровержение их «. – «Может ли кто это сделать?» – «Не только это, но все, даже неисцелимые болезни исцелит, тот кто призовет Христа». – «Сделай же это, если ты силен». – «Пусть прежде ваши врачи призовут на помощь своих богов, а потом и я покажу силу Христа, Бога моего». Призваны были врачи. Весь день они молили своих богов об исцелении слепого, приносили им жертвы, но просимого не получили. Тогда св. мученик помолился Господу Иисусу Христу, коснулся рукою ослепленного глаза, сотворил на нем крестное знамение, и слепой прозрел [103] [103] Οκτ. 13.
[Закрыть]). «Какая сила во Христе?» – спрашивал полководец-язычник св. Аполлинария. Святой отвечал: «созови всех воинов и увидишь силу Его». Язычник, созвав воинов, предложил святому: «вот, жена моя больна много лет, и никакие лекарства не помогают ей; яви врачебную силу над больной». Святой, приступив к больной, взял ее за руку и сказал: «во имя Господа нашего Иисуса Христа встань и веруй в Него!» Больная встала и сделалась здоровою [104] [104] Июля 23.
[Закрыть]).
4. Имя Иисуса Христа и мертвецов воскрешало. «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, – взывал св. мученик Юлиан над мертвецом, – призри ныне с высоты небесной, воздвигни мертвеца сего, да постыдятся врази Твои, а верующие в Тебя да укрепятся! «После сего обратился к мертвому с такими словами:
«земля сухая! во имя Того, Который воскресил четверодневного Лазаря, говорю тебе: восстань и стань на ноги твои», и мертвец воскрес [105] [105] Янв. 8.
[Закрыть]),
5. При св. Григории Омиритском (IV в.) было сильное прение у христиан с евреями о достоинстве Лица Иисуса Христа и Моисея. От лица евреев говорил мудрец их Ерван а от лица христиан – св. Григорий.
После многих неудачных возражений против Божества во Иисусе Христе и Его закона, Ерван в одну ночь видел чудное видение, которое рассказал своим собратьям евреям. «Видел я Моисея пророка нашего и Иисуса: стояли они на некоем святилище и беседовали. Моисей с согбенными к персям руками со страхом и трепетом предстоял Иисусу и поклонялся Ему, как Господу и Богу своему. Я удивился сему явлению и сказал: Моисее! хорошо ли ты это делаешь? Тогда он обратился ко мне и сказал: «умолкни! я не согрешаю, поклоняясь Владыке моему, ибо признаю Его Творцом моим и Господом. Зачем ты утруждаешь, праведного епископа, противясь истине? «Видение это, впрочем, не вразумило Ервана. На следующий день он опять стал спорить со святителем. Пораженный св. Григорием во всех своих возражениях Ерван в окончание спора предложил ему показать Христа видимым образом. Святитель Христов, несомненно веруя в силу Христову, обратился к молитве. После молитвы сделалось великое землетрясение, загремел от востока страшный гром, отверзлось небо, и светлое облако с огненным пламенем и солнечными лучами нисходило с неба на землю. В средине облака виден был Муж, краснейший добротою паче всех человек, Господь наш Иисус Христос. Он стал на воздухе против св. Григория. Объятые ужасом евреи пали на землю. Тогда святитель сказал Ервану: «вот Тот, о Котором ты так много слышал от меня; смотри на Него и уверься, что един свят, един Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Аминь». Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живого, взывал Ерван со слезами, прости мои согрешения, которыми я согрешал против Тебя по своему неведению. После сего Божественного явления все бывшие тут евреи, начиная с Ервана, уверовали в Господа Иисуса Христа и крестились [106] [106] Дек. 19.
[Закрыть].
При св. Феодоре Едесском был также спор у христиан с евреями о Божестве Господа Иисуса Христа. От евреев спорил один их законоучитель. Много хульного говорил он на Христа, Бога нашего. Христиане молчали, а евреи громкими криками выражали свою победу над ними. Тогда святитель Феодор дал знак рукою, чтобы все замолчали; потом, обратившись к жидовину, сказал ему: «если бы ты предложил нам на обсуждение что-либо из книг Моисеевых, мы тогда стали бы отвечать тебе; но как ты говорил хульное сам от себя, говорил не то, о чем возвестили пророки, а то, что внушает тебе отец твой сатана, посему против всего твоего хульного многоглаголания скажу тебе одно вещание св. пророка Давида: немы да будут устны льстивые, глаголюшия на праведного беззаконие гордынею и уничижением» (Пс. 30, 19). И тотчас велеречивый законоучитель сделался безгласен; хульный язык его перестал говорить и связался немотою. После трех дней он написал к св. Феодору письмо, в котором просил у него милости соделать его христианином. Святитель, по оглашении, ввел его в купель св. крещения и крестил его во имя Пресвятой Троицы; и разрешился язык безгласного: он прославил имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и исповедал Христа Сыном Бога живаго [107] [107] Июля 9.
[Закрыть].
6. С IV-го века православным пастырям и учителям надобно было вести упорную борьбу с арианством. Ересь эта произошла от Александрийского пресвитера Ария, который богохульно учил о Сыне Божием Иисусе Христе, что Он Бог только но имени, а не по существу, и создан Отцом из ничего, как творение, и потому не единосущен и не соприсносущен Богу Отцу. В житиях святых нет таких исследований и глубокого богословствования, какие можно находить в опровержение этой ереси в творениях св. отцов; но можно находить примеры того, как Господь давал и простым, неученым такую премудрость, которой не могли противостоять и ученые противники истины Божественной, и особенно утверждал ее чудесными знамениями в посрамление ариан.
На первом вселенском соборе, бывшем против Ария, в числе собравшихся на собор святых был Спиридон, пастырь Тримифунтской церкви. Ария поддерживал один философ, очень искусный и хитрый в слове. С этим философом св. Спиридон и пожелал вступить в спор. Бывшие тут отцы отклоняли его от этого, боясь, что философ возьмет верх над ним, потому что святитель был не из ученых. Несмотря на это, св. Спиридон смело выступил на средину собора и стал говорить арианскому мудрецу: во имя Иисуса Христа, о философе, внимательно слушай, что я намерен сказать тебе. – Говори, – был ответ философа. Святитель поучал: един есть Бог, Который сотворил небо и землю, создал человека из земли и устроил все видимое и невидимое Словом Своим и Духом. Веруем, что сие Слово есть Сын Божий и Бог, Который, сжалившись над нашим заблуждением, родился от Девы, жил с человеками… Веруем, что Он есть единого естества с Отцом и равночестен Ему. Так мы веруем, и ты не дерзай испытывать, как это? потому что эти истины превосходят твой разум и превышают всякое познание. Потом святитель, немного помолчав, спросил его: не так ли и по твоему? – мудрец ничего не мог сказать против сего и ответил только: точно так! Поди же за мной и прими знамение веры. Философ, обратившись к своим друзьям, сказал им: когда спор был со мною на словах, я отвечал на все вопросы и мог удобно хитрить словами. Теперь же, когда вместо слов некая сила вышла из уст сего старца, – слова мои оказались бессильными против нее. Не может человек стать против Бога. Если кто из вас хочет последовать мне, тот да верует во Христа и последует учению сего старца [108] [108] Дек. 12.
[Закрыть]).
7. У императора Валента, зараженного ересью Ария, сделался сын смертельно болен. Мать его пришла к царю отцу и выговаривала, что он не право верует и напрасно оскорбляет православного архиерея (св. Василия Великого). Валент, призвав св. и Василия, сказал ему: если догматы твоей веры угодны Богу, то умоли Бога о здравии сына моего. – Если ты, царь, – сказал святитель, сам обратишься к православной вере и дашь мир церквам (православным), то сын твой жив будет и здоров. Царь обещался. Св. Василий помолился за сына царя, и он выздоровел. Ариане, услышав об этом, сильно возмутились и озлобились. Пришедши к царю, они говорили ему, что и они то же самое сделали бы, и так разубедили царя льстивыми речами, что он позволил им даже крестить своего сына; но лишь только ариане взяли его, как он умер на руках их [109] [109] Январь. 1
[Закрыть].
На империю царя Валента напали варвары. Валент собрался в поход. Три раза преп. Исаакий Далматский встречался с царем в пути и каждый раз убеждал его, говоря: царь! отверзи церкви православным, и предстоящая война будет благополучна; ты победишь врага и возвратишься с миром. Валент не только не вразумился предсказанием святого, но каждый раз с бесчестием и побоями отгонял его от себя и, наконец, приказал бросить его в одно глубокое болотистое место. Освободившись отсюда чудесным образом, святой снова повторил свою просьбу к царю. Когда же Валент с гордостью и самонадеянностью грозил казнить его по возвращении из похода, тогда преподобный твердо сказал ему; если ты возвратишься в мире, то знай, что Господь не говорил чрез меня. Истинно говорю тебе: поедешь ты на войну, но врагов не одолеешь, обратишься в бегство, будешь пойман и живым сгоришь в огне. Предсказание сбылось в точности. Варвары одолели войско царя; сам он, раненый, обратился в бегство и скрылся в одном сарае. Враги узнали это и сожгли сарай вместе с царем [110] [110] Мая 30.
[Закрыть].
8. Казнь Божия постигает самого Ария. Арий за свою ересь был осужден на первом вселенском соборе и предан отцами собора отлучению от церкви. Добиваясь занять кафедру Александрийского архиепископа и не желая расстаться со своим еретическим учением, он для вступления снова в общение с церковью употребил следующую наглую хитрость: положив за одежду написанное им еретическое исповедание, он пришел к царю с прошением о принятии его в общение с церковью. Когда царь спросил его: так ли он верует как постановили отцы на соборе? Тогда Арий, ударяя себя в грудь, сказал: верую так, как написал я своею рукою и как положил в сердце (показывая тем вид, что верует согласно с соборным исповеданием веры, в самом же деле разумея еретическое исповедание, скрываемое под одеждой). После сего царь повелел Александру, архиепископу Константинопольскому, принять Ария в церковное общение. Назначен был для сего воскресный день. Св. Александр всю ночь на то воскресенье со слезами молился Богу об и отвращении такого поругания храма. Господь услышал молитву святителя. Наступил назначенный день. Арий в сопровождении царских сановников и оруженосцев с торжеством шел из палат царских в православный храм. На средине пути внезапно напал на него страх; сожженная совесть его проснулась и стала угрызать его за обман и ложь. В тревоге душевной и смятении он уклонился от народа в одно сокровенное место… и был поражен лютою болезнью чрева: у него выпали внутренности, и он в страшных мучениях изверг свою богохульную душу. Когда весть о его смерти разнеслась по городу, тогда православные торжественно прославили святую истину веры, что Иисус Христос есть истинный Бог и отмститель Своему врагу и хульнику [111] [111] Авг. 30.
[Закрыть]) (См. подробн. в кн. прот. А. Свирелина: «Правосл. исповед. христ. веры», в «Чет. – Мин.» св. Димитрия ростовск.).
