Текст книги "Символические образы. Очерки по искусству Возрождения"
Автор книги: Эрнст Гомбрих
сообщить о нарушении
Текущая страница: 22 (всего у книги 23 страниц)
386
Статья напечатана в The Burlington Magazine, 1944, pp. 37–41.
387
Sacheverell Sitwell, Canons of Giant Art. Twenty Torsos in Heroic Landscapes (London, 1933). В этом томе содержатся две поэмы и заметки об «Орионе» Пуссена.
388
«Per lo Signore Michele Passart, Maestro della Camera de’ Conti di Sua Maesta Cristianissima, dipinse due paesi; nell’uno la fauola d’Orione cieco gigante, la cui grandezza si comprende da uno hommacino, cho lo guida in pie sopra le sue spalle, et un’altro l’ammira». G. P. Bellori, Le Vite de’ pitotri, scultori, et architetti moderni (Roma, 1672) (reprint of 1968), Quaderni dell’Instituto di storia dell’arte della Università di Genova, 4), p. 546.
389
T. Borenius, «A Great Poussin in the Metropolitan Museum», The Burlington Magazine, LIX, 1931, pp. 207–8.
390
Luciani de domo, 28–29; рус. пер. Н. П. Баранова в: Лукиан, Собрание сочинений, т. I. М.—Л., 1935, стр. 73 слл.
391
A. Felibien, Entertiens sur les vies et sur les ouvrages des plus exellens Peintres… (Trevoux, 1725), vol. 4, Entertien VIII.
392
Цитируется в книге Douglas Bush, Mythology and the Renaissance Tradition in English poetry (Minneapolis, 1932), p. 31.
393
Charles Mitchell, «Poussin’s Flight into Egypt», Journal of the Warburg Institute, I, 1937–1938, p. 342 и примечание 4, в котором впервые привлекается внимание к использованию Пуссеном Наталиса Комеса.
394
J. Seznec, The survival of the Pagan gods, trans. B. F. Sessions, Bollingen Series, XXXVIII (New York, 1953).
395
Комес пишет Аэропа вместо Меропа, чтобы истолковать ее имя как «aer»– воздух.
396
Natalis Comes, Mythologiae, sive Explicationis fabularum libri decem… (Padua, 1616), книга VIII, глава XIII, стр. 459.
397
W. Hazlitt, Table Talks, vol. II (London, 1822).
398
loc. cit., p. 208. Icones Simbolicae
399
Histoire du Ciel, II, p. 427, приводится в книге Jean Seznec, The Survival of the Pagan Gods, Bollingen Series, no. XXXVIII (New York, 1953), p. 273 n. Атаку в этом же направлении продолжает J. B. Du Bos, Reflections Critique sur la Poesie et sur la Peinture (Paris, 1719), part I, sect. 24.
400
Этот взгляд лежит в основе определений аллегорической образности почти во всех трудах восемнадцатого-девятнадцатого веков. Например, K. H. Heydenreich пишет в Ästhetishes Wörterbuch über die bildenden Künste (Leipzig, 1793): «Die Allegorie… ist ein… Mitetl, welches der Künstler anwendet, um durch Hülfe symbolischer Figuren… und durch andere Dinge, wegen welchen man sich übereingekommen ist, geistige Gedanken und abstrakte Ideen mitzuteilen». (Аллегория – это метод, который художник использует…. чтобы передать отвлеченные идеи и абстрактные мысли посредством символических фигур… и других предметов, согласно принятым правилам.)
401
Hans Tietze, «Programme und Entwürfe zu den grossen Oesterreichischen Barockfresken», Jahrbuch der kunsthistorischen Sammlungen in Wien, vol. XXX, 1911. Эстетическую значимость этих программ подчеркивает K. L. Schwarz в «Zum aesthetischen Problem des Programms», Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte, Bd. XI, 1937.
402
Полное название книги Bibliothecae Alexandrinae Icones Simbolicae P. D. Cristofori Giardi Cler. Reg. S. Pauli Elogiis illustratae, Illustrissimo Ioanni Baptistae Trotot Praesidi et Reg. Consilario dicatae. Есть два издания apud Io. Bidellium (Milano), 1626 и 1628 годов. Текст и иллюстрации воспроизведены в G. Graevius et P. Burmannus, Thesaurus Antiqu. et Histor. Italiae, IX, 6. Автор, Кристофоро (Пьетро Антонио) Джарда, был членом ордена варнавитов, родился в 1595 в Весполате (Новара), принял постриг в 1613, изучал риторику в Милане, философию и теологию – в Павии, рукоположен в священники в 1620 и три года преподавал риторику в Монтаржи (Франция), затем вернулся в варнавитский институт Сан Алессандро в Милане. Незадолго перед тем миланский дворянин и дипломат Карло Босси (1572–1649) подарил этому заведению библиотеку. Согласно вступлению Джарды, новая «александрийская» библиотека в богатстве, разнообразии, порядке и красоте собрания была достойной преемницей старой. Ее разделы (scrinia) были украшены персонификациями шестнадцати свободных искусств, соответственно тематике книг. Примечательно, что нам не сообщают имя художника – судя по слабеньким гравюрам у Джарды, он не был большим мастером. Возможно, фигуры эти придумал сам жертвователь, К. Босси, во всяком случае, мы знаем, что он интересовался эмблематикой и даже написал книгу «De impresiis et emblematibus». Речь или проповедь Джарды об аллегорических фигурах из «александрийской» библиотеки была произнесена на собрании варнавитской конгрегации в Милане в 1626 – обычай требовал, чтобы кто-то из профессоров показал гостям образчик своего мастерства. В опубликованном виде она посвящена Дж. Б. Тротто, председателю миланского сената. Любопытна дальнейшая судьба Джарды. Он с большим успехом проповедовал в Болонье и Риме и продвигался по иерархической лестнице, так что в конце концов стал директором всей римской провинции. Благодаря покровительству кардинала Франческого Барберини его пригласили в комиссию по составлению списка запрещенных книг. После восшествия Иннокентия X Джарда, похоже, в основном занимался тем, что настойчиво добивался канонизации Франциска Сальского. В мае 1648 в жизни Джарды произошел решительный поворот – папа лично рукоположил его в епископы Кастро. Это назначение показывает, что понтифик явно считал его человек отважным и преданным. Дело в том, что Кастро тех времен – необычная епархия. За этот небольшой город в Орвьето спорили папа и семья Фарнезе. Десять месяцев Джарда медлил в Риме, затем в марте 1649 с небольшой свитой двинулся к месту назначения. По дороге он остановился в корчме, где и был убит наемниками Рануккьо Фарнезе. Папа отомстил страшно. Город был стерт с лица земли, на его месте воздвигнут обелиск с надписью «Qui fu Castro». Епархия, разумеется, прекратила свое существование. Ср. P. G. Bofifto, Scritotri Barnabiti o della Congregazione dei Chierici di San Paolo 1533–1933, с полной библиографией.
403
Giarda, op. cit, см. приложение, параграф первый.
404
См. Robert Klein, «La théorie de l’expression fgiurée dans les traités Italiens sur les Imprese, 1555–1612», La Forme et l’Intelligible (Paris, 1970), p. 146.
405
Ср. E. Panofsky, Stidies in Iconology (New York, 1946), p. 3 f.f В терминологии Чарльза Морриса, «Signs, Language and Behavior» мы должны различать образы и «образные знаки» (iconic signs) как «пост-языковые символы».
406
Carl Nordenfalk, «Van Gogh and Literature», Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, X, 1947, pp. 132 f.f
407
Edwin Bevan, Holy Images, An Inquiry into Idolatry and Image-Worship in Ancient Paganism and Christianiti (London, 1940), p. 29.
408
A. Warburg, «Heidnisch-antike Weisagung in Wort und Bild zu Luthers Zeiten», Gesammelte Schrifetn (Berlin, 1932), S. 491. См. также мою книгу Aby Warburg (London, 1970).
409
См. мой очерк «Арсенал карикатуриста» в Meditation on a Hobby Horse (London, 1963).
410
Ср. Roscher, Mythologisches Lexicon, статья «Personifikation» (автор – L. Deubner), мою статью «Personification», Classical Influences on European Culture, под редакцией R. Bolgar (Camridge, 1971) и Morton W. Bloomfield, «A grammatical approach to Personification Allegory», Modern Philoology, LX, 1963, pp. 161–71.
411
В статье, упомянутой в предыдущей ссылке, я привожу предварительные изыскания, из которых вроде бы получается, что подобный образ мыслей и обороты речи встречаются в Индии и Персии, но не в Китае.
412
Ruth S. Magurn, The Letetrs of P. P. Rubens (Cambridge, Mass., 1955), no. 242, pp. 408–9. Русский перевод приводится по книге «Рубенс. Письма, документы, свидетельства современников» в серии «Мир художника», М., Искусство, 1977.
413
Carlo Ridolfi, Le Meraviglie dell’arte (Venice, 1648), vol. 2, p. 43.
414
Ernst Robert Curtius, European Literature in the Latin Middle Ages (London, 1953), p. 131.
415
Последовательнее других взгляд аббата Плюша развивал Бенедетто Кроче, которых изгнал аллегорию из «эстетической сферы», поскольку тоже видел в ней условный и совершенно произвольный «способ письма», принадлежащий, в лучшем случае, к «сфере практической». В своей рецензии на книгу Seznec (op. cit.) в «La Parola del Passato», I, 3, 1946, Кроче объявляет иконографические исследования никчемными, поскольку разрешение подобных «загадок», как правило, «ничего нам не прибавляет». В то время, как его предупреждение, что «детективный» подход к прошлому, цель которого выявить «за видимой историей скрытую», безусловно оправдано, наши доводы, возможно, помогут доказать, что разделение на «сферы» едва ли применимо к сложной проблеме символической образности.
416
«bey einer opera muss schlechterdings die Poesie der Musick gehorsame tochter seyn», Ludwig Schiedermair, Die Briefe W. A. Mozarts und seiner Familie (Munich, 1914), vol. 2, p. 128. 13 October 1781.
417
Fritz Saxl, «Veritas filia temporis», Philosophy and History. Essays Presented to Ernst Cassier (Oxford, 1936).
418
Adolf Katzenellenbogen, Allegories of the Virtues and Vices in Medieval Art (London, 1939) (Studies of the Warburg Institute, no. X). О «деревьях» см. также Frances Yates, «The Art of Ramon Lull», Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, vol. XVII, 1954, pp. 130, 139, 153.
419
Приводится в книге W. H. Auden, About the House (London, 1966), p.66.
420
Эпинетр Эритрейского мастера, ок. 420 до н. э., Афины, Национальный музей. Ср. P. E. Arias, A History of Greek Vase Painting (с фотографиями M. Hirmer и примечаниями, дополненными B. Shefotn) (New York, 1961), no. 203.
421
Pausanias, V (Elis), 18, 1.
422
См. Katzenellenbogen, как выше в ссылке 20.
423
Oxford, 1936.
424
R. Pfeiffer, «The Image of the Delian Apollo and Apoline Ethics», Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, vol. XV, 1952, pp. 20–32.
425
Propertius, II, 12.
426
Ausonius, Opuscula, ed. R. Pfeiffer. Иллюстрации к этой эпиграмме см. R. Wittkower, «Chance, Time and Virtue», Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, vol. I. 1937–8, pp. 313–21.
427
Пер. Ф. А. Петровского. Цит. по книге «Памятники средневековой литературы IV–IX веков», М., Наука, 1970. О предыстории см. T. Gruber, «Die Erscheinung der Philosophie in der Consolatio Philosophiae des Boethius», Rheinisches Museum für Philologie, N. F., Frankfürt a.M., 1969.
428
W. Molsdorf, Christliche Symbolik der mitetlalterlichen Kunst, Leipzig, 1926.
429
Loc. cit., p. 177.
430
Howard R. Patch, The Goddess Fortuna in Mediaeval Literature (Cambridge, Mass., 1927). А также A. Doren, «Fortuna im Mitetlalter und in der Renaissance», Vorträge der Bibliothek Warburg, 1922–1923, SS. 71–144.
431
Hans Liebeschutz, Fulgentius Metafloralis (Leipzig, 1926) (Studien der Bibliothek Warburg, no. IV). Об авторе и истории жанра см., в первую очередь, Beryl Smalley, English Friars and Antiquity in the Early Fourteenth Century (Oxford, 1960).
432
Liebeschutz, op. cit., pp. 79 sqq.: «…De pittura autem poetica caritatis sub ymagine dei Iovis notare possumus, quod Iupiter iste pingutur: Vertice curvatus, arena locatus, aquilis stipatus, cum palma sceptratus, auro velatus, vultus est amenus et color serenus; fulmen iaculatur et cornu cibatur. Iste sunt novem partes picture Jovinialis, quibus corespondent novem proprietates benivolencie et amoris. Nam Jupiter pingitur cum vertice curvatur, quia pingitur cum capite arietis. Et bene convenit virtuti benevolencie et amoris, que virtus est capitalis et principalis inter ceteras virtutes. Aries enim dicitur ab Ares Grece quod est virtus Latine; et ideo capud istius virtutis est arietinum ad signandum dignitatis et perfeccionis excessum, quem habet caritas in ordine omnium aliarum virtutum. De cuius dignitate tractat Augustinus in diversis locis sicud 15. de trinitate… Secunda pars picture est de Iovis situacione. Nam poete eum vocant Amon, id est arenosum; unde recitant poete: Iupiter iste potissime colitus in arenis Libie, ubi solempne est templum deo Amoni, Iovi scilicet, dedicatum, sicud tangit Lucanus in sua poesi. Et istud proprium amoris veri et benevolencie se ostendere pro loco et tempore necessitatis et indigencie. Necessitas enim probat amicum, ut dicit Cassiodorus libro [de amicicia];… Quia ergo arena est locus adversitatis, quia in arena consueverunt apud antiquos gladiatores pugnare et su mutuo interficere, ideo locus vere amicicie a poetis ponitur in arena. Et ideo signanter dicit Seneca in quadam epistula, quod ille errat, qui amicum querit in atrio vel aula. De isto multa essent notanda, que scriptura dicit sacra, sicud patet in proverbiis, in ecclesiastico et aliis locis. Tercia pars picture est de Iovis administracione. Nam poete fingunt aquilam armigerum dei Iovis; et ideo pingitur a poetis vallatus undique aquilis, sicud dominus aliquis magnus consuevit circumdari armigeris suis. Quomodo autem istud conveniat virtuti caritatis, pulcre docent auctores. Nam, ut docet Plinius in historia naturali, in aspectu et auditu aquile terrentur omnes aves alie et ex terrore aves, que sunt aves prede, cessant a predacione. Applicando ergo ad virtutem caritatis docet Hugo de sancto Victore in sua expositione super regulam beati Augustini, quomodo demones, qui aliquando in scriptura dicuntur aves et celi volucres, quia sunt in celo… iste, inquam, aves nihil tantum timent in hominibus quantum caritatem. Si distribueremus totum, quod habemus, pauperibus, hoc diabolus non timet, quia ipse nichil possidet; si ieiunamus, hoc ipse non metuit, quia cibum non sumit; si vigilamus, inde non terretur, quia sompno non utitur. Sed si caritate coniungimur, inde vehementer expavescit, quia hoc tenemus in terra, quod ipse in celo servare contemsit…»
433
См. Beryl Smalley выше цит., n. 33.
434
Frances Yates, The Art of Memory (London, 1956).
435
Об этой традиции см. F. Saxl, «Macrocosm and Microcosm in Medieval Pictures», Lectures, vol. I (London, 1957), pp. 58–72 с дальнейшей библиографией.
436
Fritz Saxl, «A Spiritual encyclopedia of the later Middle Ages», Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, vol. V, 1942, pp. 82–134.
437
Saxl, loc. cit., p. 128.
438
Carlo Pedretti, Studi Vinciani (Geneva, 1957), pp. 54, по Giampaolo Lomazzo, Tratatto dell’arte della Pittura (Milan, 1584), книга VI, глава 54.
439
Lomazzo, loc. cit., VI, 55.
440
Rosamund Tuve, «Notes on the Virtues and Vices», Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, vol. XXVI, 1963, pp. 264–303 и vol. XVII, 1964, pp. 43–72; см. также книгу того же автора, Allegorical Imagery. Some medieval books and their posterity (Princeton, N. J., 1966).
441
Émile Mâle. L’art religieux de la fin du Moyen Âge en France (Paris, 1908), p. 335. См. также R. Tuve, loc. cit., part I, pp. 278 f.f
442
Erna Mandowsky, «Ricerche intotno all’Iconologia di Cesare Ripa», La Bibliofilia, vol. XLI, 1939, и, этого же автора гамбургская диссертация, Unterrsuchungen zur Iconologie des Cesare Ripa, экземпляр которой есть в Институте Варбурга.
443
Приводится по базельскому изданию 1586, Praelectiones, CCXXII, p. 731. См. также B. Smalley, op. cit., p. 180.
444
Я цитирую по изданию 1603 года, стр. 16–17.
445
См. примечание 1.
446
Cesare Ripa, Iconologia, ampliata da G. Zaratino Castellini (Venice, 1645), p. 568.
447
Francesco Patrizzi, De Regno et Regis Instutione (Paris, 1567).
448
Дух непреклонен, и слезы текут понапрасну.
449
Последний пример – из «Второй Аналитики» 96 Аристотеля, где обсуждается теория определений «делением».
450
Об этом убеждении см. J. Seznec, op.cit., глава 2.
451
Об отношении «атрибутов» и «акциденций» см. у Аристотеля, например, «Вторая Аналитика» 83.
452
См. W. Bedell Stanford, Greek Metaphor (Oxford, 1936). Пример, который здесь обсуждается – из «Поэтики» XXI.13.
453
Ср. Desperantia Джотто в Arena Chapel.
454
Ad Pisones 180–181.
455
Giarda, op. cit., см. Приложение, параграфы 6 и 7.
456
См. «Федон», пер. А. С. Лосева.
457
I Коринфянам, XIII.12
458
Платон, «Законы», II. 656 D. Я разбираю этот отрывок и его следствия в «Art and Illusion» (London, 1960), глава IV.
459
Hans Leisengang, Die Gnosis (Leipzig, 1924), p. 13.
460
Giarda, op. cit., см. Приложение, параграфы 4 и 5.
461
См. введение.
462
J. Seznec, op. cit.; см. также Charles Trinkaus, In Our Image and Likeness, 2 vols. (London, 1970), chapter XV.
463
См. D. P. Walker, «Orpheus the Theologian and Renaissance Platonists», Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, vol. XVI, 1953, pp. 100–20 и «The Prisca Theologia in France», ibid., vol. XVII, 1954, pp. 204–59; также Frances Yates, Giordano Bruno and Hermetic Tradition (London, 1964).
464
«Иудейские древности», I, 70–72, история эта попала в Petrus Comestor, Historia Scholastica. Migne, P. L., CXCVIII, col. 1079.
465
Giarda, op. cit., см. Приложение, параграф 8.
466
Œuvres complètes du Pseudo-Denys l’Aréôpagite, перевод, предисловие и примечания Maurice de Gandillac (Paris, 1943 и 1958), p. 191.
467
О неоплатоническом происхождении этого деления ср. Hugo Koch, Pseudodionysius Areopagita in seinen Beziehungen zum Neoplatonismus und Mysterienwesen (Mainz, 1900), SS. 208 f.f
468
Ср. цит. выше E. Bevan, примечание 9.
469
Frederick Hartt, Giulio Romano (New Haven, 1958), vol. I, pp. 249–50.
470
Giovanni Pico della Mirandola, Heptaplus, ed. E. Garin (Firenze, 1942), p. 188.
471
Ed. cit., p. 192.
472
Giarda, op. cit., см. Приложение, $ 2.
473
Giarda, op. cit., см. Приложение, $$ 1 и 2.
474
Erwin Panofsky, Idea (Leipzig-Berlin, 1924) (Studien der Bibliothek Warburg, no V)(Английский перевод, Columbia, 1968).
475
Giovanni Pietro Bellori, Le Vite de’ Pitotri, Scultori et Architetti Moderni (Rome, 1672), p. 370 sg.
476
Oesterreichische Kunstotpographie, III, Hanz Tietze, Dei Denkmale des politischen Bezirkes Melk (Vienna, 1909), p. 197.
477
H. Tetius, Aedes Barberinae (Rome, 1642). О программе фрески Сакки? см. Giovanni Incisa dellf Rocchetat, «Notizie inedite su Andrea Sacchi», L’Arte, vol. XXVII, no. 2–3, 1924, p. 64.
478
Torquato Tasso, «Del Poema Eroico», Opere (Venice, 1735), vol. V., p. 367.
479
Плотин, «Эннеада», V, 8 (см. также главу 6). См. George Boas, The Hieroglyphics of Horapollo (New York, 1950) и F. Cumont, «Le Cult Egyptien et le Mysticisme de Plotin», Monuments Piot, vol. XXV, 1921–2.
480
Ficino, Opera Omnia (Basileage, 1578), p.1768: «Sacerdotes Aegyptii ad significanda divina mysteria, non utebantur minutis literarum characteribus, sed fgiuris integris herbarum, arborum animalium, quoniam videlicet Deus scientiam re-rum habet non tanquam excogitationem de re multiplicem, sed tanquam simplicem frimamque rei formam». Cap. VI «Excogitatio temporis ampud te multiplex est et mobilis, dicens videlicet tempus quiden est velox, et revolutione quadam principum rursus cum fine coniungit: prudenciam docet, profert res, et aufert. Totam vero discursionem eismodi una quadam firmaque fgiura comprehendit Aegyptius alatum serpentem pingens, caudam ore praesentem: caeteraque fgiuris similibus, quas describit Horus.» Первым внимание к этому важнейшему отрывку привлек Karl Giehlow, «Die Hieroglyphenkunde des Humanismus», Jahrbuch der kunsthistorischen Sammlungen des allerhochsten Kaiserhauses, XXXII, 1915.
481
См. G. Boas, op. cit.
482
См. настоящее издание, стр. 139 и др.
483
С тех пор как Weinhandel в Das aufschliessende Symbol исследовал роль визуальных символов в видении св. Николая из Флюе, различные авторы занимались проблемой такого типа «символов-прозрений». Ср. Helen Flanders Dunbar, Symbolism in Mediaeval Thought (New Haven, 1929) и W. M. Urban, Language and Reality (London, 1939). Возможно, такое отношение к символу вернее всего описать как предметным изображением и символизацией в конкретном направлении. Символ считается изображением означаемой им сущности. Восточный мистик, медитирующий над священным слогом «Ом», надеется из его качеств (включая предшествующую и последующую тишину) узнать что-то о природе Божества. Я попытался обсудить некоторые психологические стороны этого подхода в докладе на Ежегодном Съезде Американской Психологической Ассоциации «Использование искусства и изучении символов» The American Psychologist, XX, I, январь 1965, перепечатан в J Hogg (ed.) Psychology and the Visual Arts (Harmondsworth, 1969).
484
Mario Praz, Studies in Seventeenth Century Imagery, vol. I (Studies of the Warburg Institute, vol. 3) (London, 1939) (первоначально опубликованы под названием Studi sul cocettismo, Milan, 1934).
485
Приводится у Praz, op. cit., p. 53.
486
См. Robert Klein, цит. выше, примечание 6.
487
Emmanuele Tesauro, Il Connocchiale Aristotelicoo (Venice, 1655); я цитирую по венецианскому изданию 1696 года.
488
loc. cit., p. 419, см. Praz. Loc. cit., p. 56 f.
489
Sciopione Bargagli, La prima parte dell’Imprese (Siena, 1578). См. также Praz, op. cit., p. 60 sq.
490
Henry Estienne, The Art of Making Devices, перевод на английский Т. Бланта (London, 1696), p. 13.
491
Camillo Camilli, Imprese Illustri di diversi co i discorsi (Venice, 1586).
492
Jean Cousin, Livre de Fortune, ed. L. Lalanne (Paris and London, 1883), no. 86.
493
Ср. Rozamund Tuve, Elizabethan and metaphisical Imagery (Chicago, 1947), особенно стр. 371 и далее.
494
Girolamo Ruscelli, Le Imprese Illustri (Venezia, 1566), pp. 353–359.
495
Король Генри IV, часть I, действие I, сцена 2.
496
W. Bedell Stanford, Greek Metaphor (Oxford, 1936).
497
Cicero, De oratore, III, 155.
498
Cicero, loc. cit.
499
Последнюю библиографию по вопросу метафоры см. C. C. Anderson, «The Psychology of Metaphor», The Journal of Genetic Psychology, vol. 105, 1964, pp. 53–73, а также Max Black, Models and Metaphors (Ithaca, 1962).
500
Имеется в виду главным образом Benjamin Lee Whorf, Language Thought and Reality (New York etc., 1965). Здесь я, как всегда, обязан сэру Карлу Попперу, который помог мне увидеть и любопытные стороны, и ограниченность гипотезы Хорфа: язык не должен быть преградой для критической мысли.
501
Cicero, De Oratore, III, 161.
502
R. L. Colie, Paradoxia Epidemica. The Renaissance Tradition of Paradox (Princeton, N. J., 1966).
503
L. Volkmann, Bilderschrifetn der Renaissance (Leipzig, 1923), p. 17.
504
Dionysius, ed. cit., p. 182. О предыстоках этого учения см. Peter Crome, Symbol und Unzulanglichkeit der Sprache, Munich, 1970.
505
M. Ficino, Sopra lo Amore ovvero Convito di Platone, ed. G. Rensi (Lanciano, 1914), Orazione VII, глава 13: «De lo amore divino, e quanto e utile, e di quattro spezie di fürori divini… Il fürore divino e una certa illustrazione della Anima razionale, per la quale, Dio, l’anima de la cose superiori a le inferiori caduta, senza dubbio de la interiori a le superioro ritira. La caduta della Anima da un principio dell’universo infino a’corpi, passa per quattro gradi, per la mente, ragione, oppenione e natura. Imperocche essendo nell’ordine delle cose sei gradi, de’ quali il sommo tiene essa unita divina, lo infimo tiene il corpo: ed essendo quattro mezzi i quali narrammo, e necessario qualunque cade da ‘l primo insino a l’ultimo, per quattro mezzi cadere. Essa unita divina e termine di tutet le cose e misura: senza confusione e senza moltitudine. La mente Angelica e une certa moltitudine di Idee: ma e tale moltitudine che e stabile e eterna. La ragione della Anima e moltitudine di notizie e d’argomenti, moltitudine, dico, mobile, ma ordinata. L’opinione ch’ e sotot la ragione, e una moltitudine di immagini disordinate, et mobili: ma e unita in una sustanzia e in un punto. Consio sia che la Anima nella quale abita la opinione, sia una sustanzia la quale non occepa luogo alcuno. La natura, cioe la potenzia del nutrire che e da l Anima, e ancora la complessione vitale, ha simili condizione: ma e per i punti del corpo diffusa. Ma il corpoe una moltitudine indeterminata di parti a d’accidenti, suggetat al movimento, e divisa in sustanzie, momenti e punti. L’Anima nostra risguarda tutet queste cose: per queste discende, per queste saglie».
506
Ficino, op. cit., глава 14.
507
Goethe, Faust I, Hexenküche: «Ich kenn’ es wohl, so klingt das ganze Buch; Ich habe manche Zeit damit verloren, Denn ein vollkommner Widerspruch Bleibt gleich geheimnißvoll für Kluge wie für Thoren».
508
Связь между этой традицией и флорентийским неоплатонизмом полностью прослежена Will-Erich Peuckert, Pansophie, Ein Versuch zur Geschichte der weissen und schwarzen Magie (Stutgtart, 1936 и Berlin, 1956).
509
Гете, «Фауст», пер. Н. Холодковского.
510
Geheime Figuren der Rozenkreuzer aus dem 16. und 17. Jahrhundert (Altona, 1785; репринт Берлин, 1919). Я выбрал вкладку 8, который должен показывать «как три вида миров влияют на этот мир, земной солнцемир, небесный и преисподний, а также как Земля Мертвых (лимб и тьма кромешная)… не менее Земли Живущих и небесного Рая или третьего Неба, не выходят за пределы этого мира. И что человек носит все вещи, небо и ад, свет и тьму, жизнь и смерть, в своем сердце». Три мира показаны в виде пересекающихся кругов, заключенных в божественный круг, причем центральная точка сердца принадлежит им всем. Надписи и пиктограммы облегают толкования и размышления. H. Birven, Goethes «Faust» und der Geist der Magie (Leipzig, 1924), SS. 75 f.f, указывает на Georg von Welling, Opus Mago-Cabbalisticum et Theosophicum (Hamburg vor der Ho-her, 1735), p. 96. Что до космических схем подобного рода, Harold Jantz, Goethe’s «Faust» as a Renaissance Man (Princeton, N. J., 1951), pp. 61 f.f, ссылается на рисунки из Fludd и сходных трудов.
511
Анализ этой книги и вытекающих из нее следствий см. D. P. Walker, Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (London, 1958) (Studies of the Warburg Institute, vol. XXII), и Frances A. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (London, 1964), особенно глава 4.
512
F. Saxl, Antiken Gotetr in der Spatrenaissance (Studien der Bibliothek Warburg, VIII), p. 17: «Dieser Begriff der Form entspricht der Rolle des Namens in der Zauberei. Beide sagen etwas uber das Wesen des aus». Ср. высказывание Дж. Сантаяны о Суде Париса: «Срывание одежд с богинь… не вписывается в мои принципы экзегезы, и я объявляю его еретическим. Богини не могут снимать одежды, ибо их атрибуты суть их субстанция». (Soliloquies in England and later Soliloquies, London, 1937, p. 241.)
513
Opera Omnia, p. 355.
514
Frances A. Yates, The French Academies of the Sixteenth Century (London, 1948) (Studies of the Warburg Institute, vol. XV), pp. 36 f.f
515
Battista Fiera, De Iustecia Pingenda, ed. and trans. James Wardrop (London, 1957). См. также мою статью, на которую я ссылаюсь в прим. 12.
516
Migne, PL LXXVI, col. 1251. У Григория это название может означать только «силу», однако в литературе попроще единство имен, похоже, всегда принималось за единство понятий. Ср. К. С. Льюис, «Аллегория Любви» (Оксфорд, 1936) стр. 86: «Семь (или восемь) Смертных Грехов так долго изображали в людском обличии, что верующий, похоже, разучился отличать аллегорию от духоведения. Добродетели и пороки стали реальны, как ангелы и бесы».
517
P. Lomazzo, Tratatto dell’arte della Pittura, etc. (Rome, 1844), книга VII, глава III.
518
Ср. E. v. Moller, «Die Augenbinde der Justizia», Zeitchrift für christlische Kunst, XVIII, 1905.
519
Ср. A. Warburg, I Costumi Teatrali per gli Intermezzi del 1589, ed.cit., особенно стр. 280, где показано, что некоторые эмблемы были невидимы зрителям, и что даже образованные и умные наблюдатели ничего не ведали об истинном значении этих фигур.
520
Giovanfrancesco Pico della Mirandola, Strix, sive de ludificatione daemonorum (Bologna, 1523), liber II. По поводу неоплатонической теории наглядной демонстрации ср. Ficino, ed cit., pp. 876 и 938. Первый отрывок примечателен, поскольку речь в нем идет о «добрых демонах», заключенных в своих (духовных) телах, которые «начальствуют» над определенными животными, плодами, умеренными ветрами, хорошей погодой, а – среди людей – над живописью и музыкой, медициной, гимнастикой и др. Мы вновь на границе демонологии с аллегорией.
521
Ср. Dante, Paradiso, IV, 40 и далее, где доктрина приспособления излагается в рациональном томистском виде. Об истоках см. издание G. A. Scartazzini (Leipzig, 1882), III, pp. 88 sgg. См. также в настоящей работе, стр 271.
522
Ср. K. Lange, Der Papstesel (Gottingen, 1891); A. Warburg, Heidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu Luther’s Zeiten, ed. cit., S. 524; H. Grisar, S. F. и F. Heege, S. J., Luthers Kampfbilder, Lutherstudien, V, 3, 4 (Freiburg, 1923).
523
В современной литературе и искусстве есть не мало занятных примеров подобного влияния. Скажем, теории Фрейда и Юнга затронули далеко не только тех, кто прочел и сумел понять их ученые труды. Некоторые ключевые слова, почерпнутые из этих теорий, употребляются совершенно не к месту, смысл их искажен до неузнаваемости, но они продолжают зачаровывать слух. «Платонические» слова «идея» или «исступление» воспринимались примерно так же, как теперь «бессознательное», «символ» или «интеграция» – нечто расплывчатое, но эмоционально очень весомое.
524
Giarda, op. cit., см. Приложение, стр.
525
Galileo Galilei, Dialogo dei due Massimi Sistemi del Mondo, Le Opere di Galileo Galilei, edizione nazionale (Florence, 1933), vol. 7, pp. 129–31.
526
Joseph Addison, Dialogues on the Usefulness of Ancient Medals, London, 1726, pp. 30–1.
527
См. выше, стр.
528
Ср. Reynolds, Discourses, IV. «Жанровый живописец изображает человека в общем, портретист – конкретного, а следовательно, ущербный образец».
529
Я не хочу сказать, что эти замечания исчерпывают проблему универсального в искусстве. Однако слово «абстрактное» может ввести в заблуждение. Как заметил I. A. Richards по поводу предмета своих исследований: «Наверное, нужно твердо сказать, что… абстрактное мышление – не какой-то особенный, требующий сложной подготовки интеллектуальный подвиг… простейший организм абстрагирует, когда действует избирательно… Английскую философскую мысль… эта ошибка увлекла в бесплодные споры…. считалось, будто ум начинает с конкретного, а затем производит странную операцию, в итоге которой возникает абстрактная мысль. Это не так. Ум склонен к абстракции изначально; за что бы он ни брался, он принимает во внимание одни аспекты и отбрасывает другие…» (Interpretation in Teaching, London, 1938, p. 380.) Смотри также заглавную статью в моей «Meditation on a Hobby Horse» (London, 1963) и мое «Art and Illusion» (London, 1960).
