Текст книги "Знаменитые украинцы"

Автор книги: Анатолий Ткаченко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 24 (всего у книги 36 страниц)

ко принимал участие в 55 битвах и во всех, кроме одной, одержал побе-

ду. Казаки любили непобедимого атамана, считали его своим отцом,

слагали о нем песни и легенды, наделяли сверхъестественными свой-

ствами. Запорожцы верили, что сам Бог наделил Сирко способностью

побеждать врагов. Он был глубоко религиозным человеком и постоянно

боролся за освобождение христиан разных национальностей из мусуль-

манско-татарской неволи. Татары и турки боялись его за бес-

пощадность и называли Урус-шайтаном, т. е. русским чертом. В то же

время Сирко отличался великодушием к побежденным, не преследовал

292

слабого врага, а после побед никогда не брал себе военной добычи.

Ему были присущи и такие черты истинных запорожцев, как свободолю-

бие, страстность, горячность, неустрашимость. Изредка любил погулять

и во хмелю показать свой казацкий задор. Сирко не терпел трусов, гра-

бителей, лодырей и особенно предателей.

Никаких документальных данных об участии Сирко в крестьянско-

казацких восстаниях первой половины XVII ст. нет. Впервые его имя упо-

минается в документах, связанных с участием украинских казаков в

Тридцатилетней войне 1618–1648 гг316. По договоренности между фран-

цузским послом в Польше де Брежи и Запорожской Сечью отряд ук-

раинских казаков численностью 2600 человек во главе с будущим гетма-

ном Украины полковником Богданом Хмельницким в марте 1645 г. мор-

ским путем из Гданьска прибыл во Францию. Отряд состоял из двух

полков, которыми командовали старшины Сирко и Солтенко, и как

самостоятельная часть входил в состав французской армии принца де

Конде317. 3апорожцы отличились при осаде неприступной с суши крепо-

сти Дюнкерк318 занятой испанцами. В октябре 1646 г. Сирко штурмом

взял крепость со стороны моря. Французы высоко оценили героизм и

военное искусство казаков и позднее поставили на берегу пролива Па-

де-Кале бюст Ивана Сирко.

Возвратившись из Франции, Богдан Хмельницкий в 1648 г. был про-

возглашен гетманом Запорожского войска и начал Освободительную

войну украинского народа 1648–1654 гг. против польско-шляхетского

господства. В этой длительной кровопролитной войне активное участие

принимал Сирко. После смерти Богдана Хмельницкого Сирко с 1657 по

1680 г., будучи полковником и кошевым атаманом Запорожской Сечи,

находился в центре военных и политических событий, происходивших в

Украине. Его деятельность совпала с очень тяжелым для Украины вре-

менем. Между Московским государством, Польшей и Турцией шла не-

прерывная борьба за обладание Украиной. Украина была разорвана на

Левобережье и Правобережье, а между ними находилась Запорожская

Сечь, представлявшая собой организацию свободолюбивых профессио-

нальных военных людей – запорожских казаков. Внутри Украины велась

непрерывная борьба за обладание гетманской булавой.

Историческая заслуга Сирко состоит в том, что он, будучи истин-

ным патриотом, беспредельно любившим свою родину, сражался за ее

свободу и независимость всеми доступными ему средствами. Поэтому

он ради вольностей украинцев и независимости Украины вступал в сою-

зы с разными политическими силами. Ему приходилось сражаться про-

тив турецкого султана и крымского хана и воевать с ними заодно, дей-

ствовать в пользу московского царя и против него, воевать с польским

293

королем и за короля, бороться с одним гетманом против другого и нао-

борот. Со времени Богдана Хмельницкого запорожские казаки хотя и

признавали над собой протекцию московского царя, но считали себя

людьми вольными и ни от кого независимыми. Как дальновидный поли-

тик Сирко понимал к чему должен привести протекторат Москвы над За-

порожьем и Украиной и бросался из стороны в сторону, чтобы обеспе-

чить их независимость, говоря при этом, что “нужда закон зминяє”.

В 1658 г. подольские казаки избрали Сирко Винницким (Кальниц-

ким) полковником. В 1660 г. гетман Юрий Хмельницкий подписал с

Польшей Слободищенский трактат, по которому Украина выходила из-

под протектората России, полностью утрачивала свою независимость и

превращалась в провинцию Польши. Сирко не согласился с этим, оста-

вил свою полковничью должность и ушел на Запорожье.

С 1663 г. его многократно избирают кошевым атаманом Запорож-

ского войска. В 1664–1665 гг. Сирко поддержал крестьянско-казацкое

восстание Вареницы на Правобережной Украине против шляхетской

Польши. В 1668 г. он совершил четыре похода против Крымского

ханства, а затем оставил Сечь и уехал в Слободскую Украину, где каза-

ки избрали его полковником Змиевского полка. Здесь он со своими каза-

ками участвовал в восстании против гнета царских воевод. Под Харько-

вом повстанцы потерпели поражение, в бою погиб сын Сирко Петр, сам

Сирко возвратился на Правобережье.

В 1670–1671 гг. запорожцы во главе с Сирко совершили успешные

походы на турецкие крепости Очаков и Исламкермен. В эти же годы он

поддерживал крестьянскую войну в России под руководством донского

казака Степана Разина, переписывался с ним и планировал общий по-

ход на Москву, но осуществить это ему не удалось.

В марте 1672 г. гетмана Левобережной Украины Демьяна Много-

грешного лишили власти и сослали в Сибирь. Управление Украиной

было вверено трем старшинам: Петру Забеле, Ивану Самойловичу и

Ивану Домонтовичу. Видя какие корыстолюбцы брали в свои руки гет-

манскую булаву, Сирко решил добиться гетманства для себя лично.

Весть об этом дошла до Москвы, которая, зная его влияние на запорож-

цев и стремление к полной независимости, решила не допустить этого.

Новый Левобережный гетман Иван Самойлович и его сторонники в кон-

це апреля 1672 г. арестовали Сирко, заковали в железо и отправили в

Батурин. Из Батурина его доставили в Москву, а из Москвы в Сибирь, в

город Тобольск.

Весной 1672 г. 300-тысячная армия Турции при поддержке крымско-

го хана и Правобережного гетмана П. Дорошенко вторглась в Подолье.

Вторжение угрожало как Московии, так и Польше. Отсутствие в Запоро-

294

жье Сирко ослабило сопротивление турецко-татарской агрессии. В

июле 1672 г. в Москву прибыл польский посол Христофор Ковалевский с

настоятельной просьбой немедленно отпустить Сирко и отправить его

под Белую Церковь для отпора неприятелей. Хлопотали о возвращении

Сирко и запорожцы. Царь вынужден был вернуть Сирко из Сибири, за-

ставив его дать клятву верности. В начале лета 1673 г. Сирко прибыл в

Запорожье и немедленно начал военные действия против Крымского

ханства, не пропуская татар в Подолье на помощь туркам.

Постоянная война запорожцев против Крымского ханства и их похо-

ды в турецкие владения мешали захватническим планам Турции.

В 1674 г. султан Мухаммед IV решил истребить все Запорожское войско,

а Сечь разорить до основания. На это дело осенью на кораблях из

Стамбула в Крым прибыло 15 тысяч отборных янычар319. В конце дека-

бря 1674 г., когда в Сечи собрались все запорожцы праздновать Рожде-

ство, ханская орда окружила Сечь. Ночью янычары, сняв посты запо-

рожцев, вошли в крепость, заполнив площадь и проходы между куреня-

ми320. Запорожцы спали, один из них, проснувшись и выглянув в форточ-

ку, увидел янычар и поднял тревогу. Казаки начали стрелять через окна

из мушкетов. Столпившиеся янычары гибли от пуль, а их остатки были

уничтожены в рукопашном бою. Из 15 тысяч, проникших в крепость,

спаслось только 1,5 тысячи янычар, 150 было взято в плен. В этом бою

погибло 50 и ранено около 80 казаков. За вероломное нападение на

Сечь Сирко летом 1675 г. организовал поход на Крымское ханство. Ка-

зацкое войско разрушило Гезлев (Евпаторию), Карасу-Базар и Бахчиса-

рай. Хан со своими приближенными спасся, убежав в горы, его войско

было разгромлено.

Во время Чигиринских походов 1677 и 1678 годов турецко-татар-

ских агрессоров Сирко препятствовал вторжению 200-тысячной армии

неприятеля на Правобережную Украину. В 1679 г. запорожцы под руко-

водством Сирко организовали поход против турецких и татарских крепо-

стей на Днепре, которые препятствовали выходу казацких чаек321 в Чер-

ное море, и до основания разрушили их. Это был последний поход ста-

рого воина.

По народным преданиям турецкий султан Мухаммед IV послал за-

порожцам письмо с требованием добровольно покориться ему. На это

письмо запорожцы, не стесняясь в выражениях, послали ответ, в кото-

ром высмеяли султана и отвергли его домогательства. Это предание по-

служило сюжетом для известной картины И. Е. Репина “Запорожцы пи-

шут письмо турецкому султану”.

Личность Сирко, как воина и национального героя, производила на

современников и последующие поколения украинских казаков огромное

295

впечатление. Говорили, что равного Сирко не было, нет и никогда не

может быть.

Летом 1680 г. Сирко заболел, болезнь продолжалась недолго. Он

умер 11 августа 1680 г. на своей пасеке в селе Грушевка, ныне село

Ильинка Томаковского района Днепропетровской области.

Запорожцы похоронили Ивана Дмитриевича с большой печалью и

воинскими почестями на Сечевом кладбище близ села Капуловки, ныне

Никопольского района Днепропетровской области. На могиле казаки по-

ставили камень-памятник с надписью: “Року Божого 1680 месяца авгу-

ста 1 дня322 преставился раб Бож Иоан Серко Дмитрови атаман кошо-

вий Войска Запорожского за его ц. п. в. (царского пресветлого величеств

– А. Т.) Федора Алексеевича. Памят праведного со похвалами”. В 1709

г. московские войска А. Меншикова по приказу Петра I разгромили Чер-

томлыцкую Сечь и поглумились над казацкими могилами. Свежие моги-

лы разрывали, трупам отрубали головы. Тогда же был разбит каменный

крест на могиле Сирко, а саму могилу сравняли с землей. В 1732 г. каза-

ки перенесли останки кошевого на новое место – с Сечевого кладбища

в Капуловку. В 1775 г., во время разгрома Новой Сечи по приказу Екате-

рины II, могила Сирко была вновь разрушена.

В 1954 г. на могиле был установлен бюст Сирко по рисунку И. Е. Ре-

пина и на гранитной плите сделана надпись: “Тут похований кошовий

отаман війська Запорозького Іван Дмитрович Сірко – 1.VIII.1680 р.” Ниже

могилы положили плиту с надписью: “На цій місцевості знаходилась За-

порозька Січ, яка була центром запорозького козацтва і відіграла про-

гресивну роль в історії українського народу”.

В ноябре 1967 г. в связи с угрозой затопления могилы водами Ка-

ховского водохранилища она была перенесена на новое место к подно-

жию Сторожевой могилы у села Капуловки. В это время по черепу Сир-

ко был воссоздан его образ и изготовлен бюст, установленный на моги-

ле в 1980 г. На постаменте выбита надпись: “Кошевому атаману войска

Запорожского И. Д. Сирко. Умер 1680 г.”

296

Григорий Сковорода

(1722–1794)

с

просветитель, философ, поэт, педагог

Без малодушной укоризны

Пройти мытарства трудной жизни,

Измерять пропасти страстей,

Понять на деле жизнь людей,

Прочесть все черные страницы,

Все беззаконные дела…

И сохранить полет орла

И сердце чистой голубицы!

Се человек!… без крова жить

(Сирот и солнышко не греет),

Людей изведать – и любить!

Т. Шевченко. “Тризна”

Выдающийся отечественный философ, писатель и поэт XVIII ст.,

Григорий Саввич Сковорода, проповедовавший среди народа свои идеи

гуманизма, основанные на критике социального неравенства и на во-

звеличивании людей труда, родился 3 декабря 1722 г. в селе Чернухи

на Полтавщине в семье казака Лубенского полка.

Его родители, Савва и Пелагея, имели хозяйство среднего до-

статка. В дружной и трудолюбивой семье, кроме Григория, был ещё

старший сын Степан. В семь лет он уже читал псалтырь и по

воскресеньям и праздникам пел в церкви чистым и звонким голосом.

После присоединения Украины к России царское правительство

всячески способствовало закрепощению украинских крестьян. Земли

бедных и среднего достатка казаков переходили в руки богатой казац-

кой старшины, а сами они становились крепостными. Такая же участь

ожидала и семью малоземельного казака Саввы Сковороды. Поэтому

отец отправил сыновей из дома искать счастья на стороне. В 1738 г. сы-

новья покинули родной кров. Степан уехал в Петербург к дальнему

родственнику, а Григорий, стремившийся получить образование, поехал

в Киев учиться в Киево-Могилянской академии.

В Киеве жил близкий родственник Устин Зверяка, служивший кни-

гопечатником в Киево-Печерской лавре. Похвалив племянника за его

решение стать студентом, он отвел его на Подол, где находилась Киево-

297

Могилянская академия. Переговорив с префектом, дядя оформил по-

ступление Григория в академию, в которой он с перерывами учился

десять лет.

Киево-Могилянская академия была первым высшим учебным

заведением в Украине и одним из лучших культурно-просветительных

центров славянского мира. Своё начало она берет от киевской Братской

школы, основанной в 1615 г. на Подоле, которая в 1632 г. объединилась с

Лаврской школой. Объединенная школа в честь своего первого про-

тектора митрополита Петра Могилы была названа Киево-Могилянской

коллегией. В 1701 г. она получила статус и права академии. Академия

располагалась в Братском монастыре, на территории которого в 1703 г.

для неё был построен одноэтажный корпус. В 1732–1740 гг. произвели

надстройку второго этажа и построили конгрегационную церковь с

актовым залом.

Курс обучения в академии продолжался 12 лет и делился на 8

классов: фару (подготовительный класс), инфиму (младший класс),

грамматику, синтаксиму, поэтику, риторику, философию и богословие.

В академию принимали молодежь всех сословий, но учились в ней

преимущественно дети казацкой старшины, шляхты, духовенства и за-

житочных мещан. Студенты академии получали разностороннее

светское высшее образование, основанное на изучении литературного

украинского, церковнославянского, польского, латинского, греческого,

древнееврейского, немецкого и французского языков, истории, гео-

графии, математики, пиитики, риторики и диалектики (умение прои-

зносить речи и вести диспуты), философии. Студенты, готовившиеся

стать служителями культа, изучали богословие. Значительное время в

учебном процессе отводилось художественному и музыкальному

образованию. При академии существовали специальные художествен-

ные школы, она славилась своим хором (свыше 300 человек) и орке-

стром насчитывавшем около 100 музыкантов. Велика заслуга академии

в становлении украинского театра.

Число студентов в разные годы колебалось от 400 до 2000 человек.

Они были разного возраста, от 10 лет и старше, возраст не ограничи-

вался. В год поступления Сковороды в академию в ней обучалось 444

студента. Дети зажиточных родителей жили на квартирах, бравшихся в

наем, их называли академиками. Бедные студенты жили в общежитии

(бурсе), которое почти не отапливалось, и назывались бурсаками. Обы-

чно бурсаки составляли третью часть студентов. Бедность бурсаков

поражала, стипендию им не платили и они всегда недоедали. На протя-

жении учебного года многие бурсаки жили за счет подаяния, получаемо-

го за пение кантов на киевских улицах. Некоторые зарабатывали на

298

жизнь обучением детей в приходских школах при подольских церквях.

Когда наступали каникулы, они группами расходились по всей Украине,

зарабатывая на зимнюю жизнь пением на хуторах и в церквях и вы-

полнением разных работ в монастырях.

В повести “Вий” (1835) Н. В. Гоголь так описывает летние каникулы

бурсаков, распускаемых с июня по домам: “Тогда всю большую дорогу

усеивали грамматики, философы и богословы. Кто не имел своего

приюта, тот отправлялся к кому-нибудь из товарищей. Философы и

богословы отправлялись на кондиции, т.е. брались учить или подго-

товлять детей людей зажиточных и получали за то в год новые сапоги, а

иногда и на сюртук. Вся ватага эта тянулась вместе целым табором;

варила себе кашу и ночевала в поле. Каждый тащил за собою мешок, в

котором находилась одна рубашка и пара онуч. Богословы особенно

были бережливы и аккуратны: для того, чтобы не износить сапогов, они

скидали их, вешали на палки и несли на плечах, особенно когда была

грязь. Тогда они, засучив шаровары по колени, бесстрашно разбрызги-

вали своими ногами лужи. Как только завидывали в стороне хутор, то-

тчас сворачивали с большой дороги и, приблизившись к хате, выстроен-

ной поопрятнее других, становились перед окнами в ряд и во весь рот

начинали петь кант. Хозяин хаты, какой-нибудь старый козак-поселянин,

долго их слушал, подпершись обеими руками, потом рыдал прегорько и

говорил, обращаясь к жене: “Жинко! То, что поют школяри, должно

быть, очень разумное; вынеси им сала и чего-нибудь такого, что у нас

есть!” – и целая миска вареников валилась в мешок. Порядочный кус

сала, несколько паляниц, а иногда и связанная курица помещались

вместе. Подкрепившись таким запасом, грамматики, риторы, философы

и богословы опять продолжали путь”.

Академия формировала у студентов передовое мировоззрение

того времени, развивала материалистические тенденции,

распространяла в Украине и России учение Коперника, пропаганди-

ровала идеи передовых философских течений. Ко времени поступле-

ния в академию Сковороды она уже имела устоявшиеся столетние

(1632–1738) традиции воспитания государственных и церковных дея-

телей, ученых и просветителей. Академию прославили такие деятели

государства, науки и культуры как философ, просветитель, церковный и

государственный деятель Феофан Прокопович, церковный и политиче-

ский деятель Лазарь Баранович, церковный и культурный деятель Дани-

ил Туптало, философ и просветитель Иосиф Кононович-Горбацкий, ле-

ксикографы Арсений Корецкий-Сатановский и Епифаний Славинецкий,

военаначальник Семен Палий, художник-гравер Даниил Галяховский,

путешественник и писатель Василий Григорович-Барский, общественно-

299

политический и церковный деятель Иннокентий Галятовский, церковный

деятель и историк Иннокентий Гизель и многие другие. Со временем

славой академии станет и Григорий Сковорода.

Сковорода как малообеспеченный жил в бурсе и на протяжении

всего срока обучения сам зарабатывал себе на хлеб, одежду и обувь.

Отличаясь большими способностями, он учился “ревностно и беспо-

рочно”, был в науках “скоропостижен” и “преизряден”. От природы буду-

чи очень общительным человеком он имел много приятелей и друзей.

Товарищи любили его за приветливость и доброту. Всю жизнь для него

самым ценным была дружба. Он писал, что дружба для него “моё еди-

нственное утешение и сокровище”, “её я ценю больше, чем пирамиды,

мавзолеи и другие царские памятники”. Дружба для него была способом

самопознания, проявления любви, справедливости и человеческого

достоинства.

С детства отличаясь большими музыкальными способностями, он

быстро научился играть на скрипке и флейте, был солистом в хоре и

оркестре. В 1742 г. он закончил последний грамматический класс си-

нтаксиму, овладел многими языками, знал на память много античных

текстов, в совершенстве владел латинским языком, который был в то

время международным языком науки.

6 декабря 1741 г. дочь императора Петра I Елизавета (1709–1762)

совершила дворцовый переворот. Елизавета Петровна с детства люби-

ла музыку и пение. Став императрицей, она одним из первых своих

указов повелела набрать в Придворную певческую капеллу певцов.

Капелла была основана в Петербурге в начале XVIII ст., в основном она

состояла из певцов с Украины. Для набора украинских музыкантов в на-

чале августа 1742 г. в Киев приехал певец капеллы (бас) Гавриил

Матвеевич Головня. Согласно указу, киевский митрополит Рафаил

Заборовский отдал распоряжение о составлении списка кандидатов для

поступления в капеллу воспитанников академии и других учебных

заведений Украины. В числе первых был записан Сковорода.

Сковорода приехал в Петербург имея опыт профессионального му-

зыканта. Он знал нотную грамоту, принципы новой многоголосой музы-

ки, большое количество так называемых киевских распевов. Он

свободно играл на бандуре, гуслях, скрипке и органе, любил исполнять

музыкальные пьесы на флейте.

Служба певчим в Придворной капелле была почетной и матери-

ально обеспеченной. Капелла, в составе которой было около тысячи

певцов и музыкантов, находилась под непосредственным патронатом

императрицы. Певчие жили в Зимнем дворце и были на полном содер-

жании царского двора. Их обеспечивали питанием, одеждой и музы-

300

кальными инструментами. Они получали жалование от 20 до 80 рублей

в год, что было по тем временам не малыми деньгами. Большую часть

певчих составляли украинцы, многие из которых сделали при дворе

блестящую карьеру. Так сын реестрового казака Григория Розума с

Черниговщины Алексей Розумовский (1709–1771) в 1742 г. стал морга-

натическим (такой брак не давал права престолонаследия) супругом

императрицы Елизаветы Петровны, графом (с 1744) и генерал-фельд-

маршалом (с 1756). Марк Полторацкий (1729–1795) с Черниговщины в

1746–1762 гг. был певцом и регентом (с 1753) придворного хора, а с

1763 г. и до конца жизни – директором Придворной певческой капеллы.

Дмитрий Бортнянский (1751–1825) из Глухова в 1779–1796 гг. был

капельмейстером при дворе престолонаследника Павла, а с 1796 г. –

управляющим Придворной певческой капеллой.

В Петербурге перед двадцатилетним Сковородой, обладавшим

незаурядными способностями и эрудицией, открывались большие

возможности сделать карьеру. Он мог стать ученым, музыкальным, госу-

дарственным или церковным деятелем. Но роль придворного, чины и

богатство не прельстили его. Размышляя о смысле жизни, он мечтал

познать мир, природу, познать значение мира не вообще, а познать вну-

тренний мир человека, самого себя. С этого времени для него высшей

ценностью в жизни стала свобода духа, личная независимость ни от

кого. Все остальное стало суетой сует. Он всю жизнь оставался

свободным и это дало ему право в конце жизни сказать: “Мир ловил

меня, но не поймал”.

Чтобы познать смысл жизни, необходимо было учиться и он,

пробыв в Петербурге два года, в сентябре 1744 г. вернулся в Киево-

Могилянскую академию. Ему предстояло изучить поэтику, риторику, фи-

лософию и богословие. На изучение поэтики и риторики отводилось два

года, философию изучали также два года, а богословие – четыре года.

Став студентом академии, Сковорода имел лучшие условия жизни, чем

при учебе в грамматических классах. Как бывший певец Придворной

капеллы, он пел в хоре конгрегационной церкви при академии. За это

его кормили в Братском монастыре и дали место в монастырском обще-

житии, называемом “Братством співацьким”. Кроме того, он имел

деньги, заработанные на службе в Придворной капелле. В это время он

начал сочинять стихи, много времени уделял изучению философских и

богословских произведений. На формирование его мировоззрения

особую роль оказали профессора Гедион Слонимский, Тихон

Александрович, Симон Тодорский и Георгий Конисский. Большое влия-

ние на его мировосприятие произвели произведения античных пи-

сателей – Сократа, Платона, Аристотеля, Демосфена, Эпикура, Лукре-

301

ция, Сенеки, Марка Аврелия, Цицерона, Плутарха, Горация, Вергилия,

Овидия, Теренция и других, а также богословские труды Климента

Александрийского, Максима Исповедника, Оригена, Дионисия,

Ареопагита, Филона, Лукиана и современных ему писателей, поясняю-

щих Библию. Читал он все произведения на тех языках, на которых они

были написаны.

Жизненным идеалом Сковороды стал образ Сократа, который счи-

тал целью философии познание самого человека, его моральных

принципов (отсюда тезис Сократа – “Познай самого себя”); утверждал

тождественность знания и добродетели, признавал три вида

добродетели: умеренность, храбрость и справедливость; рассматривал

диалектику как искусство постижения истины путем раскрытия проти-

воречий в суждениях собеседника. Как и Сократ, Сковорода равноду-

шно относился к небесным и земным благам, творцом мира считал бо-

жественный разум, умел одерживать верх над телесными страстями,

презирал роскошь, придерживался простоты в еде и одежде и лишь

знания считал высшей ценностью.

В 1750 г. Сковороду рекомендовали генерал-майору Вишневскому

как прекрасного музыканта и высокообразованного человека, знающего

многие языки. Вишневский ехал в Венгрию в город Токай во главе мис-

сии по заготовке и поставке царскому двору токайского вина. Ви-

шневский предложил Сковороде должность руководителя хора

православной церкви при миссии. Сковорода охотно согласился и вые-

хал за границу. Обязанности Сковороды не были обременительны, он

имел много свободного времени и за три года пребывания за границей

побывал в Австрии, Чехии, Польше, Германии и, вероятно, в Северной

Италии. Он познакомился с духовно-философскими течениями и на-

учно-техническими достижениями Западной Европы. На Сковороду

серьезное влияние оказал немецкий протестантизм, отбросивший

основные католические догматы о церковной иерархии, о спасении

через посредство церкви и отказавшийся от внешних проявлений рели-

гиозности (икон и большинства таинств) и пышных богослужений,

ограничив их проповедями о спасении через личную веру и непос-

редственную “связь” человека с богом. В нем созрело понимание того,

что слова, знаки, символы и обряды разъединяют людей разных

конфессий в интересах правящих слоев общества. Люди не могут быть

братьями пока мир символов и обрядов разделяет их, но они должны

стать братьями, иначе не станут свободными и счастливыми.

Сковорода пришел к убеждению, что Библия есть совокупность легенд

и притч, которые обобщают созданный человечеством познавательный

302

и моральный опыт и её истинный смысл состоит в спрятанной за сим-

волической формой идее равенства, общности и любви всех людей.

В 1753 г. Сковорода возвратился в Киев. Он посетил родные Черну-

хи. Никого из родных уже не было. Отец умер, когда он был ещё сту-

дентом, затем умерла мать, о брате он ничего не знал, хозяйством за-

владел местный помещик. Посидев на кладбище у могил отца и матери,

он покинул родные места навсегда.

Приятели устроили его на работу в Переяславский коллегиум пре-

подавателем поэтики, но его новаторские идеи преподавания вызвали

недовольство начальства и он вынужден был уйти из коллегиума.

Друзья подыскали ему место домашнего учителя у богатого помещика

Степана Томары в селе Коврай на Переяславщине. Через год, не желая

терпеть оскорбления в семье Томары, Сковорода поехал в Троице-

Сергиеву лавру, где пополнял свои знания в её библиотеке. Настоятель

лавры Кирилл уговаривал его остаться преподавателем лаврской семи-

нарии, обещая полную свободу преподавания. Но ни умом, ни сердцем

он не мог принять монастырскую жизнь и отказался от этого предложе-

ния, сулившего ему спокойное и обеспеченное существование. Пробыв

в лавре год, Сковорода вернулся в Переяславль.

Степан Томара уговорил Сковороду вернуться к нему на должность

учителя, обещая ему уважение и полный пансион. У Томары он прожил

четыре года, познавая жизнь народа, самого себя и окружающий мир.

Он часто ходил за село, раздумывая среди природы о жизни и смерти.

В 1759 г. Сковороду пригласили преподавать в Харьковский колле-

гиум и он всю оставшуюся жизнь жил на Слобожанщине. О том, каким

был и как жил он в этот период, написал его любимый ученик, друг и

первый биограф Михаил Ковалинский: “Одягався він пристойно, але

просто; їжу мав, що складалася з трав, плодів і молочних приправ,

споживав її ввечері, після заходу сонця; м’яса та риби не їв не через

марновірство, а із своєї внутрішньої потреби; для сну виділяв свого часу

не більше чотирьох годин на добу; вставав до зорі і, коли дозволяла по-

года, завжди ходив пішки за місто прогулюватися на чисте повітря і в

сади; завжди веселий, бадьорий, легкий, рухливий, стриманий, цнотли-

вий, всім задоволений, добродушний, принижений перед усіма, охочий

до слова, де не змушений говорити, із усього виводив мораль, шанобли-

вий до будь-якого стану людей, відвідував хворих, утішав печальних,

ділив останнє з неімущими, вибирав і любив друзів за їхнє серце, мав

побожність без марновірства, вченість без зазнайства, поводження без

лестощів”.

Ученики любили Сковороду за добродушие, доступность, огромную

эрудицию, доходчивое изложение сложных вопросов, блестящее

303

красноречие. В своих лекциях он призывал учеников искать в себе

“настоящего человека”, учил высоким моральным принципам, прививал

им любовь к науке и стремление к познанию мира. Но его просвети-

тельская концепция морали противоречила официальным церковным до-

гмам и его в 1769 г. уволили из коллегиума. С этого времени он стал

странствующим философом – проповедником своих взглядов среди

народа. В зной и холод путешествовал он по просторам Левобережной

Украины, изредка посещал Киев. В его котомке лежали Библия, собствен-

ные рукописи, флейта и незамысловатый харч. Один из его биографов Ф.

Лубьяновский (1777–1869) писал: “Більш усього Сковорода любив жити

серед селян; любив він мандрувати з однієї слободи в другу, з одного

села в друге, з хутора в хутір; і всюди він був своїм чоловіком. Особливо

селяни тих слобід і хуторів, де він частіше й довше пробував, любили

його, як рідного. Він оддавав їм усе, що мав; не золото і срібло, котрого у

нього не було, а добру пораду, усовіщування, научання, приятельські докі-

ри за неправду, сварки, п’янство, недобросовісність... І він утішався тим,

що його мандроване учительство було корисне для народа”. Сковорода

своим живым словом, письмами к друзьям, рукописными произведения-

ми, личным примером проводил в народную жизнь свои мысли, свою

философию. Он учил так, как жил, а жил так, как учил, поменяв мир

благополучия, пытавшегося поймать его в свои сети, на личную свободу

бедного странствующего проповедника.

Свои произведения – трактаты, диалоги, притчи, басни, стихи,

песни, эпиграммы, переводы – Сковорода писал на старом книжном

украинском и латинском языках. Письма друзьям он в основном писал

на латинском языке. Сковорода не имел возможности печатать свои

произведения и они распространялись в списках.

В разные годы (1753–1785) Сковорода написал ряд стихотворений,

тридцать из которых составили сборник, названный им “Сад божествен-

ных пhсней”. В своих стихах он заявляет о своём стремлении всегда

быть с народом, осуждает социальную систему своего времени, во-

звеличивает свободу, рисует красоту родной природы, поднимает важ-

ные философские проблемы. Лучшим стихотворением “Сада”, ставшим

народной песней, является 10-я песня “Всякому городу нрав и права”.

Она написана на языке близком к народному, очень нравилась народу

за сатирическое содержание, её пели кобзари и бандуристы:

Всякому городу нравъ и права;

Всяка иметь свой умъ голова;

Всякому сердцу своя есть любовь;

Всякому горлу свой есть вкусъ каковъ,

304

А мне одна только въ свете думá,

А мне одно только нейдетъ съ ума.