Текст книги "Наставление в христианской вере, т.3"

Автор книги: Жан Кальвин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 40 (всего у книги 41 страниц)

Oslander. Confessio, G1 b-2a. Данный раздел полон реминисценций этого сочинения. В разд. 8-12 Кальвин решительно отвергает взгляды, согласно которым Христос совершил дело искупления только благодаря своей божественной природе; если это так, то крест и воскресение лишаются смысла.

Ср. кн. IV, гл. XVII, 4. См. также Wallace R. S. Calvin's Doctrine of the Word and Sacrament. Edinburgh, 1953, p. 167 f. Соотношение божественного и человеческого в евхаристии соответствует делу оправдания, совершённому Христом как Богочеловеком.

В. Низель отмечает, что Кальвин нигде не учит о «поглощении набожного мистика сферой божественного бытия» (англ. пер.: Niesei W. The Theology of Calvin. Transi, by H. Knight. L. 1956, p. 126, 144, 222).

Ср. разд. 6 и 11. Лютеранские оппоненты Осиандера, как и Кальвин, в один голос говорили, что он смешивает оправдание и возрождение. В. Низель обсуждает «двойственную праведность» в статье: Niesei W. Calvin wider Oslanders Rechtfertigungslehre.– Zeitschrift fur Kirchengeschichte, 1927, Bd. 46, S. 410-430.

Под «теологами Сорбонны» и, особенно, «лисицами» имеются в виду защитники средневековой системы, которые превзошли схоластов в превратной трактовке оправдания и благодати, умалчивая о Божьей милости. См. ссылки в OS, IV, 138 р. на Фабера, Кохлеуса, Шатцгайера, Фишера и Латома. Важнейший декрет об оправдании, принятый на 6-м заседании Тридентского собора (январь 1547 г.) и содержащий 33 канона, где предавались анафеме все отклоняющиеся от принятого на соборе учения, закрыл полемику со стороны Рима. См. Schaff P. The Creeds of Christendom. N. Y., 1931, vol. 1-3; v. 2, p. 89-118. Меланхтон особенно решительно выступал против канона IX, в котором осуждалось учение об оправдании только верой.

Лютер в своём переводе Нового Завета в Рим 3:28 употребил выражение «одной верою» [в Синодальном переводе – «человек оправдывается верою»]. Такой перевод защищал Меланхтон. Кальвин, отстаивая «sola fide», знал о многочисленных нападках на этот перевод, равно как и о том, что он был решительно отвергнут Тридентским собором.

По-видимому, ссылка на Оригена ошибочна. Она идёт от ссылок на Пелагия, сделанных Иеронимом (Комментарий к Посланию к римлянам, 3 – MPL, XXX, 66), и встречается в «Комментарии к Посланию к римлянам» Псевдо-Амвросия (MPL, XVII, 79). Ею пользовались и другие участники спора.

Это высказывание впервые появилось в латинском издании «Наставления», вышедшем в августе 1539 г. Оно связано с письмом кардинала Садолето членам женевского магистрата от 18 августа того же года. Кальвин ответил на него 1 сентября. Садолето спрашивал, как сторонник Реформации сможет держать ответ «перед Страшным судом высшего Судьи», и Кальвин дал на это убедительную отповедь. См. OS, I, 541, 480-486.

См. Cochlaeus. De libero arbitrio hominis (1525), fo. О 7a: «Non sumus natura impii». («Для нас не грешно быть двуногими или спокойно идти, поднимаясь к звёздам...; порок – это то, что противоречит природе.»)

Неявное возражение на мнение Осиандера, будто оправдание достигается в этой жизни. Ср. гл. Ill, 5 настоящей книги.

В латинской версии – «foedus». Ср. кн. II, гл. X, 1-5 и гл. XVII, 2 и XXI, 5-7 настоящей книги, где Кальвин набрасывает эскиз своей версии «федеральной теологии», идея которой зародилась значительно раньше. Типичные для него замечания относительно союза-завета в благодати содержатся также в кн. I, гл. VI, 1, в кн. II, гл. VIII, 21; X, 7; XI, 4, 7,11 и в кн. IV, гл. XIV, 6.

Ср. гл. XIII, 3 и XVII, 7 настоящей книги.

Это высказывание свидетельствует о глубоком осознании Кальвином понятия причины в смысле Аристотеля (Физика, II, 3, 7; Метафизика, I, III), которое развивал Фома Аквинский (Сумма теологии, I, XIX, 8; II, lla-e, XV, 1,2). Серия причин лежит в основе структуры научного труда Луи Гума по данной проблеме: Goumaz L. La Doctrine du salut d'aprиs les commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament. P., 1917, p. 93 s., 130 s., 184 s., 225 s., 249 s. Четыре «причины» спасения Кальвин относит соответственно к Богу-Отцу, Христу, Св. Духу и славе Божьей.

Замечание направлено против использования в этом значении слова «заслуга» Тертул-лианом в его трактатах «Апология» (I, XXI, 16) и «О покаянии» (II).

Дж. Эк в «Enchiridion» (cap. V), Херборн в «Enchiridion» (cap. V) и другие противники Реформации подчёркивали, что для вечной жизни одной веры недостаточно – её долны дополнять достойные награды добрые дела.

Согласно Фоме Аквинскому, слепая («неоформленная») вера (fides informata) – это вера без дел любви; осознанная вера (fides formata) – это вера, которая действует любовью (Сумма теологии, I, lla-e, CXIII, 4; CXIV, 3, 4, 8; II, lla-e, V, 3).

В трактате «Против язычников» (Contra gentiles, III, 149) Фома Аквинский утверждает: «Божья помощь – это влияние первой причины на последующие причины... Бог не устраняет наши волевые акты – на самом деле Он вызывает их.» (Англ. пер.: St. Thomas Aquinas: Philosophical Texts. Trans, by Gilby A. T. Oxford, 1953, p. 158.)

Л. Смите нашёл у Августина не менее 26 отрывков, имеющих отношение к приводимому здесь аргументу: они явно свидетельствуют о необходимости для спасения Божьей благодати и милости. Это, например, толкования Августина на Пс 41/42 и 67/68 (MPL XXXIV, 838; XL, 248,282,287). См. Smits L. Saint Augustin dans l'oeuvre de Jean Calvin. Assen (Nederl.), 1957-58, vol. 1-2.

См.: Eck J. Enchiridion, cap. V; Erasmus. De libero arbitrio, p. 9 p. («открываются двери для всякого рода нечестия»); Cochlaeus. Philippicae, III, XV, 20, 21-62 («распространение безбожия»).

На первый взгляд представляется, что данное высказывание отчасти противоречит аргументации Кальвина против Осиандера в гл. XI настоящей книги. Однако и здесь Кальвин, различая оправдание и освящение, строго придерживается положения, что они «нераздельны» (см. разд. 6), ссылаясь при этом на 1 Кор 1:30. См. также гл. XX, 45 настоящей книги.

Эти аргументы выдвигали многие противники Лютера, в том числе Эразм Роттердамский (Erasmus. De libero arbitrio (hrsg. Von Walter J.), Leipzig, 1910, p. 23 p., 33 p.).

В разделах 7-9 Кальвин особенно настаивает на положении об оправдании «только верой». В спорах с Лютером часто подчёркивался тезис, что для оправдания необходимы также добрые дела. Этот тезис был чётко сформулирован в каноне XXIV «Постановления об оправдании» Тридентского собора. См. Schaff P. Creeds of Christendom. N. Y., 1931, vol. 1-3; v. 2, p. 115.

Этот отрывок из Послания апостола Иакова был, естественно, излюбленным местом Нового Завета у противников учения об оправдании верой, особенно с тех пор как Лютер в 1522 г. объявил это Послание «безусловно подложным» («ein recht strohern Epistel») по сравнению с Посланиями Иоанна и Павла. См.: Schatzgeyer К. Scrutinium divinae Scripturae pro concilatione dissidentium dogmatum (1522), II; De Castro. Adversus haereses (1543), X, fo. 128e; Fisher J. Assertionis Lutheranae confutatio (1523), p. 76.

Намёк на постгомеровскую легенду, согласно которой Ахилл был смертельно ранен в единственное уязвимое место своего тела – пяту, за которую в младенчестве во время погружения в купель его держала мать.

Апостолы Павел и Иаков не противоречали друг другу в плане учения – они лишь в разных смыслах употребляли слова «оправдать», «оправдание» и т.п. В третьей проповеди на Книгу Бытия Кальвин, говоря об оправдании Авраама, указывает на два рода оправдания: первый – всеобщее прощение призванных, второй – «оправдание по их делам, совершённым из чистой веры» (CR, XXII, 718-719). В «Комментарии к Посланию к римлянам» (8:30) он отличает избрание и призвание от другого рода оправдания, которое заключается в непрестанной Божьей милости на протяжении всей жизни человека. Ж. Кадье в издании «Наставления» на современном французском пишет, что св. Павел имеет в виду первый род оправдания, а св. Иаков – второй (Institution Chrйtienne. Genиve, 1955-58, vol. 1-4; v. 3, p. 282, note 1).

В этом смысле слова из Рим 2:13 приводили Дж. Эк и другие сторонники папства. Вместо «Амвросий» следовало бы сказать «амвросианец» – писатель, обозначенный так Эразмом, современник св. Амвросия и автор комментариев к Посланиям ап. Павла. См. его комментарий к Рим 2:13 в MPL, XVII, 67.

Учение о «принимающей благодати» (gratia acceptans) было разработано схоластами-францисканцами Дунсом Скотом и Оккамом. В эпоху Кальвина его отстаивал, в частности, Дж. Эк.

Здесь Кальвин расходится с Лютером. См. проповеди последнего на Мк 16:14 и Мк 8:1, произнесённые соответственно 29 мая 1522 г. и 19 июля 1523 г. (Werke, X, III, S. 14 f.; XII, S. 637).

Имеются в виду люди, проникнутые духом Лукиана Самосатского (ум. ок. 200 г.), который высмеивал христианскую веру и жизнь в своём сочинении «О смерти паломника» («De morte peregrini»).

Так считал Меланхтон в «Общих местах» («Loci communes»), изданных в 1521 г. (Melanchtons Werke in Auswahl (hrsg. Stupperich R.). Gьtersloh, 1952, II, I, p. 129). В издании 1559 г. («Loci praecipui») различаются четыре ступени (gradus) свободы христианина: прощение грехов, духовное просвещение, не подчинённая Моисееву закону политическая жизнь и свобода совести в безразличных по отношению к религии вопросах (op. cit., II, II, р. 764-772).

Кальвин считает свободу совести не обязательным, во всяком случае не главным условием («in rebus non necessariis»). См. заключительные слова трактата Руперта Мельде-ниуса (Петера Майдерлина, Meiderlin) «Paraenesis votiva pro расе ecclesiae» (Роттенбург, 1626): «В обязательном – единство, в необязательном – свобода, во всём – любовь». (McNeill J. Т. Unitive Protestantism. N. Y., 1930.)

Греч, «adiaphoroi» – незначительные, безразличные вещи. Во времена Кальвина эта тема была предметом обсуждения во множестве контекстов. Меланхтон в «Апологии Ауг-сбургского исповедания» (XV, 52) пишет: «Ради любви мы не отказываемся соблюдать по отношению к другим "adiвphora"» (Concordia Troglotta. Minneapolis, 1955, p. 328). Свободе в «адиафоре» Кальвин придавал очень большое значение. См. Wallace R. S. Calvin's Doctrine of the Christian Life. Edinburgh; L., 1959, p. 309 f.

Проницательные рассуждения Кальвина относительно совести, завлечённой в принудительный аскетизм, строгость которого постоянно усиливается, намоминают его советы соблюдать умеренность в пользовании земными дарами Бога, изложенные в гл. X, 1-4 настоящей книги. Ряд ранних монашеских текстов содержит предупреждения против крайностей, особенно в отношении поста. См., например: Кассиан. Беседы (Conferentiae), XXI, 13,14(MPL, XLI, 1187-1190). Вместе с тем многие древние отцы Церкви считали длительные строгие ограничения в пище и питье образцом поведения.

В этом и следующем разделах нашла своё выражение христианская точка зрения Кальвина на «адиафору». Нельзя отрицать, что в прояснении этого понятия он во многом обязан стоикам. См. Meylan F. F. The Stoic Doctrine of Indifferent Things and the Conception of Christian Liberty in Calvin's «Institutio Christianae Religionis». – Romanic Review, 1937, v. 8, p. 135-145.

В 1522 г. несколько десятков жителей Цюриха, чтобы отпраздновать свою библейскую свободу, устраивали мясные обеды по пятницам, а в Пепельную среду печатник Кристофер Фрашауэр с друзьями съели в присутствии Цвингли «две копчёные сосиски» (Kidd В. J. Illustrative of the Continental Reformation. Oxford, 1911, p. 390). Возможно, Кальвин вспоминает здесь эти или подобные им случаи.

Тему нанесения обиды или оскорбления в религиозной практике Кальвин рассматривает в трактате «De scandalis» (CR, VIII, 1-84).

В латинской версии «Наставления» Кальвин в этом разделе как полные синонимы использует слова «offensio», «offendiculum», «scandalum». Меланхтон писал: «Скандал – это тяжкий проступок, который оскорбляет веру или любовь ближнего» (Melanchtons Werke in Auswahl, S. 161).

Лат. «vel moderanda... vel offendiculis rudimenda». Ответ заключается в любящей заботе о благе ближнего; однако при этом следует остерегаться лицемерия и притворства.

Под конституциями Кальвин имеет в виду постановления папы, касающиеся порядка богослужений и церковной дисциплины; эта тема рассматривается к кн. IV, гл. X, 8-9.

В XIII в. папы официально предъявили пртетензии на «полноту земной и духовной власти». Это вызвало протест, в частности, Марсильо (Марсилия) Падуанского и Уильяма Ок-кама.

Эта обширная, полная глубоких размышлений глава, написанная с благоговейной теплотой, занимает почётное место в дискуссии о молитве, которая имеет долгую и сложную историю. Её можно поместить в ряду таких знаменитых сочинений, как «О молитве» Тер-туллиана (CCL, 1,257-274), «О молитве» Оригена (MPG, XI, 415-562), «О Молитве Господней» Григория Нисского (MPG, XLIV, 1119-1194); к ним нужно добавить также небольшие сочинения Августина (MPL, XLVII, 1113-1127) и Гуго Сен-Викторского (MPL, CLXXVI, 977-988). Р. С. Уоллес посвящает кальвиновскому учению о молитве весьма содержательную главу с цитатами из многих произведений Кальвина (Wallace R. S. Calvin's Doctrine of the Christian Life. Edinburgh; L, 1959, p. 271-295).

Кальвин, описывая молитву как доверительную беседу с Богом, пользуется языком Августина (Письма, 130. – MPL, XXXIII, 502-509), Кассиана (MPL, XLIX, 769), Бенедикта (MPL, LXVI, 329), «Житий Отцов Церкви» («Vitae Patrum»), рассказа о Варлааме и Иосафате (MPL, LXXIII, 520), а также в некотором смысле Фомы Аквинского (Против язычников, IV, 22). Кальвин особенно озабочен тем, чтобы оградить свой замысел от любого рода непочтительности, небрежности, легкомыслия (ср. ниже, начальные фразы раздела 16).

Лат. «Duce Spiritu». Как Писание мы понимаем через посредство Св. Духа, так Он направляет нас и в молитве.

Подчеркивание отличий экзистенциальной молитвы от чисто словесной идёт от Оригена (О молитве. – MPG, XI, 415-562). Ср.: Фома Аквинский. Сумма теологии, I, lla-e, XXXIII, 13 (достойной награды молитву делает сосредоточенность); Luther. Grosser Kathechismus, Teil 3 (Bekenntnisschriften der Evangelisch-Lutherischen Kirche. Gцttingen, 1930, Bde. 1-2, S. 668).

Аналогичные части изданий 1536 и 1539 гг. несколько более пространны, чем разделы 12-15 настоящего издания. В частности, фраза, соответствующая данной, звучит так: «К этому жалу, которым нас постоянно колет осознание нашего несчастного состояния, наш всемилостивый Отец прибавил две вещи: повеление молиться и обетование, что Он даст нам всё, о чём бы мы ни просили». Нечто подобное говорил Лютер (см. Werke, VI, 233 f.; X, II, 395). Св. Писание подтверждает это. Хотя Исх 20:7 запрещает произносить имя Господа напрасно, нам «в то же время повелено произносить его во славу Господа, воздавая Ему хвалу за силу, благость, власть и защиту, прося и ожидая явления этих качеств» (OS, IV, 313, note).

Ср. разд. 5 и 29 настоящей главы. Воздевание обеих рук при молитве было общераспространённым явлением в древности; оно стало одной из уставных поз, практикуемых в монашестве и пенитанциарной дисциплине Церкви. См. McNeill J. Т., Gamer H. M. Medieval Handbooks of Penance. N. Y., 1934, p. 33 f., 144,146. Кальвин одобрял коленопреклонения во время публичных богослужений.

Здесь, в частности, имеются в виду сочинения: Clichtove. De veneratione sanctorum (1523), I, X, fo. 26b-29b; Eck J. Enchiridion (1533), cap. XIV, fo. 47b, 49a; Latomus. Adversus M. Bucerum de controversis... altera plenaque defensio (1545), fo. 11b – M 4b. Последний цитирует Августина (О граде Божием, XXII, 10 и др. отрывки), стремясь доказать, что Августин поддерживал почитание святых.

Элигий (ум. 660) и Медард (ум. 545) – почитаемые святые и одни из первых епископов Нуайона – родного города Кальвина.

Георгий Каппадокийский претерпел мученическую смерть в 303 г.; его культ широко распространился в Англии после крестового похода Ричарда Львиное Сердце. Святых, носящих имя Ипполит, насчитывается около семидесяти. Самый известный из них был учёным и представлял собой довольно противоречивую фигуру в римской Церкви; он был изгнан из города, затем прощён, но претерпел мученичество в 236 г.

В латинской версии – «ex hac dulcedine amoris» («из сладчайшей любви»). Слово «dulcedo» («сладость») было весьма характерно для лексикона средневековых мистиков, в частности Бернара Клервоского, Ришара (Ричарда) Сен-Викторского, Ролле (Rolle), Рейсбрука (Ruysbroeck).

Приводя пример молитв Христа в качестве образцов личной и общей молитвы, Кальвин переходит к теме общей молитвы конгрегации, которой почти полностью посвящены разд. 30-33 настоящей главы. Относительно литургического движения в Реформатских Церквах Франции и Швейцарии в XX в. см., в частности: Benoit J.-D. Initiation а la liturgie de l'Eglise Rйformйe de France. P., 1957; idem. Liturgical Renewal: Studies in Catholic and Protestant Developments on the Continent. L., 1958, p. 9-68.

Цвингли, выступая против злоупотребления пением в дореформационной Церкви, заменил его чтением Св. Писания. Кальвин, подобно Лютеру, утверждал, что пение, несомненно, должно звучать во время публичных богослужений. Для этого использовались французские стихотворные переводы псалмов. См.: Wencelius L. L'Esthйtique de Calvin. P., 1937, p. 250-303; Blume F. Die evangelische Kirchenmusik. Potsdam, 1931. Призыв Кальвина к тому, чтобы в пении выражались благоговение и набожность сердца и ума, был предвосхищен во многих христианских текстах, например, в XIX монашеском правиле св. Бенедикта: «Пусть вместе с нашим голосом поёт наш ум».

Августин признавался, что «иногда» он мечтал о власти изгнать из пения псалмов все мелодии, ибо они не благоприятствуют богопочитанию. Но тогда, как и во времена Кальвина, отказу от пения предпочли его реформу.

В частности, «избавь нас от лукавого» назвал седьмым прошением Лютер в своём сочинении «Eine kurze Form» («Краткое изложение Десяти заповедей, Апостолького символа веры и Молитвы Господней») (Werke, VII, S. 229).

Разделы 41-42 иллюстрируют взгляды Кальвина на победу и будущую универсальность Христова Царства назависимо от различий человеческих рас и народов. Эта тема часто присутствует в его «Комментариях» к Ветхому и Новому Завету. См. Wallace R. S. Calvin's Doctrine of the Christian Life, p. 110 f.

Точка зрения Кальвина на победоносную войну Царства Божьего в мире обсуждается в книгах: Frцlich К. Gottesreich, Welt und Kirche bei Calvin. Mьnchen, 1930, S. 19-28 (приведено большое число цитат); Quistorp H. Die Letzten Dinge im Zeugnis Calvins. Calvins Eschatologie. Gьtersloh, 1941 (англ. пер.: Calvin's Doctrine of the Last Things. L., 1955, p. 114 f.).

В «Комментарии к Симфонии евангелистов» (Мф 6:11) Кальвин характеризует имеющееся в Вульгате выражение «сверхсущностный хлеб» (panis supersubstantialis) как «слишком абсурдное» и называет его защиту Эразмом «легкомысленной».

Тертуллиан в трактате «О молитве» (CCL, Tertullianus 1,260 р.) пишет, что выражение «хлеб наш насущный» следует понимать в духовном смысле: Христос – хлеб жизни. Ср. Августин. О Нагорной проповеди, II, VII, 25-27 (MPL, XXXIV, 1279 р.).

Намёк на либертинов. В «Проповеди на Послание к Галатам» Кальвин говорил: «Находятся сумасброды, которые вообразили себе такое совершенство, что, будучи возрождены, мы якобы более не нуждаемся в прощении грехов» (CR, L, 298). Прежде всего Кальвин имел в виду кентинистов (квинтинистов) – последователей радикала по имени Кен-тен (Quintin), который родился в Турнэ (Южная Фландрия) в 1530 г. Ср. прим. 27.

Страшная угроза врага, его «сила и власть» ярко выражены в знаменитом гимне Лютера «Твердыня наша – крепкий Бог» («Ein feste Burg», Werke, XXXV, S. 455 f.). См. Obendick H. Der Teufel bei Martin Luther. Berlin, 1931, S. 53-59,165-170. Сильные картины столкновения души с нападающим адским врагом нарисовал также Дж. Баньен (Bunyan J. Grace Abounding to the Chief of Sinners. L., 1666; The Pilgrim's Progress from This World to That Which is Come. L, 1678-84, vol. 1-2).

Заключительное благословение отсутствует в самых ранних рукописях Нового Завета, а также в Вульгате.

Аналогичные выражения встречаются у Лютера в «Enchiridion piarum precationum» (пояснения к катехизису, 1529 г.) (Werke, XXX, I, S. 308) – там, где речь идёт об «аминь», которым оканчивается Молитва Господня.

Предопределение является одним из центральных моментов воззрений Кальвина. Однако его формальное рассмотрение осуществляется не в рамках учения о Боге, а в рамках учения о спасении. Доктрина предопределения фактически объединяется с ним после того, как контуры учения о спасения обрисованы достаточно четко и ясно. Кальвин черпает аргументы из Св. Писания, а также весьма часто обращается к Августину. Непрерывно возрастающее использование Кальвином фрагментов сочинений Августина и расширение трактовки им предопределения рассматриваются в Smits L. Saint Augustin dans l'oeuvre de Jean Calvin. Assen (Nederl.), 1957-58, vol. 1-2; v. 1, p. 45 s., 61 s., 104 s., 109. Положения, no существу сходные с позицией Кальвина, были во многом предвосхищены в сочинениях средневековых августинцев, особенно XIV в., таких, например, как Томас Брадвардин (Брэдуордайн, Bradwardine) и Григорий Риминийский (см. Введение к американскому изданию, разд. X). Из обширной научной литературы на эту тему можно выделить следующие произведения, которые дадут верную орентацию: Mozley J. В. A Treatise on the Augustinian Doctrine of Predestination. L., 1855; Ermisch K. Predestination, a Historical Sketch. Sumner (Iowa), 1937; Vigneau P. Justification et Prйdestination au XlVe siиcle: Duns Scot, Pierre d'Auriole, Guillaume d'Occam, Grйgoire de Rimini. P., 1934, ch. IV; Oberman H. A. Archbichop Thomas Bradwardine, a Fourtheen-Century Augustinian. Utrecht, 1958; Leff G. Bradwardine and the Pelagians. Cambridge, 1957. Первыми крупными реформатскими теологами, вступившими в дискуссию о предопределении, были Джироламо Дзанки (Zanchi) и Й. Пискатор. В XVIII в. в этой дискуссии активно участвовал теолог-арминианец Дж. Уэсли (Wesley). Современная кальвинистская точка зрения на предопределение отражена, в частности, в работах: Warfleld B.B. The Plan of Salvation. Grand Rapids (Mich.), 1936; Boettner L. The Reformed Doctrine of Predestination. Grand Rapids, 1932; Barth К. Gottes Gnadenwahl. – Theologische Existenz heute, N 47. Весьма полезная и порой уникальная информация содержится в книге: Wendel F. Calvin: Sources et йvolution de sa pensйe religieuse. P., 1950, p. 199-216.

Среди многих, кто разделял эту точку зрения, Кальвин прежде всего имеет в виду Эразма, Эка и Пигия, каждый из которых написал трактат о свободной воле, где содержались нападки на лютеровское учение о предопределении.

По-иному трактует этот стих Фома Аквинский (Сумма теологии, I, CXI, 2,; CXIV, 5). Излагая учение о предопределении, Кальвин выделяет смирение, держаться которого он не раз советует в самых возвышенных выражениях.

То есть всегда имеет место свободная милость Бога, его слава и наше искреннее смирение.

Намёк на Цвингли (фраза присутствует уже в издании 1539 г.), чью речь «О провидении» (посвященную главным образом предопределению) Кальвин осудил в личном письме Бул-лингеру в январе 1552 г. (CR, XIV, 215). «Если я ошибаюсь, пишет он, я охотно приму ваши увещания».

За столетие до Кальвина выражение «docta ignorantia» стало заглавием важного философского исследования о богопознании Николая Кузанского (англ. пер.: Of Learned Ignorance. Transi. G. Heron. – John Rylands Library Bulletin, 1937, v. 2, N 2). Трактат «Об учёном незнании» издан также на русском языке: Собр. соч. Николая Кузанского в 2-х тт. М., 1979– 1980; т. 1, с. 47-183 (Пер. В. В. Бибихина).

П. Барт и В. Низель смитают, что здесь Кальвин имеет в виду политику Берна, должностные лица которого направили свой ответ Кальвину в декабре 1551 г. В нём они призывали к «прекращению дискуссии» о предопределении» ради «спокойствия и мира в Церкви» (CR, VIII, 237-242).

На этом особенно настаивал Пигий (Pighius. De libero arbitrio (1542), IV, fo. 64b p.; IX, II, fo 159b). Далее Кальвин проводит чёткое различие между предведением (предзнанием) и предопределением. Ф. Вендель (Wendel F. Calvin: Sources et йvolution de sa pensйe religieuse. P. 1950. p. 202, 206 s.) приводит тексты, характеризующие позицию Кальвина в связи со взглядами Августина, Фомы Аквинского, Лютера, Буцера и Дунса Скота.

Разъяснение этой краткой дефиниции дано в заключительной части разд. 7 настоящей главы. См. также Wendel F. Calvin..., p. 211 s.

Об этом благодатном Завете см. разд. 6-7 настоящей главы. См. также: Goumaz L. La Doctrine du saliut d'aprиs les commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament. P., 1917, p. 151 s.; Heppe H. L. J. Die Dogmatik der evangelischen-reformierten Kirche dargestellt und aus den Quellen belegt. Elberfeld (Westfalen), 1861, Kap. XVI; Torrance T. F. The School of Faith. N.Y., 1959, p. i, Ixiii.cxxf.

Имеются в виду, в частности, сочинения Конрада Вимпины: Wimpina С. Sectarum errorum, hallutinationum, et schismatum... concilior Anacephalaeosis (1528), III; De praedestinatione, I, III, fo. R За. Пискатор подробно рассматривает вопрос, «зависит ли избрание от предвидимой веры» и отвечает на него отрицательно. (Piscator. Disputatio theologica de praedestinatione. Herborn in Nassau, 1595, p. 88-192.)

Кальвин основывает своё учение о предопределении на Св. Писании, однако заявляет при этом, что это учение согласуется с наблюдениями и опытом. См.: Doumergue Е. Jean Calvin: Les hommes et les choses de son temps. Lausanne, 1899—1928, vol. 1-7; v. 4, p. 437; Barth К. Gottes Gnadenwahl. – Theologische Existenz heute, N 47, S. 12 f. Многочисленные подобные фрагменты имеются в сочинении Кальвина «De aeterna Dei praedestinatione» (CR, VIII, 598 р.). Там он, например, пишет, что «неоспоримой очевидностью» является тот факт, что очень мало явно призванных людей истинно веруют (CR, VIII, 298 р.).

Таким образом, постоянство избранных основывается на суверенной власти Бога, осуществляемой ради них Христом.

Это высказывание ошибочно приписывалось Псевдо-Амвросию (т.е. Просперу Аквитан-скому) (О призвании язычников, I, II), однако ни в самом этом произведении, ни в текстах M PL оно не обнаружено.

См. письмо Кальвину Меланхтона от 11 мая 1543 г. (CR, XI, 541). В своём предисловии к французскому переводу (1546) сочинения Меланхтона «Loci Theologici» (1543) Кальвин отмечает попытку обойти спорные вопросы об избрании (CR, IX, 849).

К «клеветникам» на учение об избрании, спорившим с Кальвином, относились такие деятели, какЖером Больсек (Bolsec), изгнанный из Женевы в 1551 г., и Себастьян Кастел-лио, автор трёх диалогов – о предопредении, избрании и свободной воле.

Здесь имеется в виду позиция лютеран. В кратком изложении («эпитоме») Формулы, посвященной предопределению и избранию, XI Конвенции (3-4) утверждается, что, в то время как предведение распространяется на всех, избрание относится только к благочестивым людям.

В своём сочинении «Calumniae nebulonis cuiusdam de occulta Providentia Dei» («Клевета негодяя о тайном Божьем провидении») Кальвин писал: «Что касается отношения схоластов к абсолютной и тиранической власти Бога, то я не только отвергаю, а ненавижу это отношение, ибо они не отделяют праведность Бога от его власти». (CR, IX, 288 р.) Из этого высказывания следует, что определённые взгляды приписывали Кальвину ошибочно. Его подлинная точка зрения по этому вопросу изложена в следующем разделе. См. обсуждение данной темы Венделем в связи с концепцией «potentia absoluta» теологов-номиналистов, где он обращает внимание на некоторые расхождения во взглядах между отдельными их представителями (Wendel F. Calvin..., p.92 s.). Ср. Doumergue Е. Jean Calvin..., v. 4, p. 120 s.

Кальвин (независимо от Лютера) называет Лоренцо Баллу одним из своих единомышленников в том, что касается предопределения. Эразм отмечал это в «De libero arbitrio», добавив слова, с которыми вполне согласуется замечание Кальвина: «Валла обладает небольшим авторитетом среди крупных теологов». Лютер в этом отношении ставил имя Баллы рядом с именем Уиклифа (Werke, XVIII, S. 640). «Диалог о свободной воле» Л. Баллы («De libero arbitrio») был впервые напечатан в Базеле в 1518 г. Английский перевод с интересным предисловием Ч. Тринкхауса опубликован в книге: Cassirer Е., е.a. The Renaissance Philosophy of Man. Chicago, 1948, p. 147-182 (см. в особенности с. 174-178).

Кальвин благоговейно, хотя и безжалостно заявляет, что отвержение совершает Бог. Эта тема рассматривается в его трактате «De aeterna Dei praedestinatione» (CR, VIII, 316 p.).

Кальвин утверждает, что первоначально Адам обладал свободной волей (ср. кн. I, гл. XV, 8), но подчёркивает, что его падение произошло по воле Бога. Тем самым он указывает на слабость человеческой воли и на силу милости и суда Бога.

Имеются в виду многчисленные сторонники идеи свободной воли и прежде всего Эразм.

Первое утверждение поддерживали римско-католические теологи, второе – лютеране, в особенности Меланхтон.

Здесь Кальвин вновь призывает к исследованию реального опыта человека (ср. гл. XXII, 1, прим. 148, а также разд. 6 настоящей главы). Ищущие уверенности и надёжности вне Слова Божьего страдают от мук совести, тогда как опирающиеся на Библию находят утешение и осуществляют в жизни своё усыновление Богом.

Важнейшим патристическим произведением о твёрдости и постоянстве веры является трактат св. Августина «О даре постоянства» («De dono perseverantiae») (MPL, XLV, 993-1033); Кальвин в «Наставлении» довольно часто его цитирует.

На эпизод с Корнилием часто ссылались противники учения реформатов. Кальвин подробно рассмотрел его в Комментариях к Деяниям апостолов (I, XII, 3; III, II, 32; III, XVII, 4).

Здесь имеются в виду прежде всего Фабер и Пигий (Faber J. Adversus absolutam necessitatem rerum contingentium. Lipsiae (Leipzig), 1537, fo. В За; Pighius. De libero arbitrio, VI, fo. 92a).

Начиная от заключительной фразы предыдущего раздела и вплоть до этой фразы Кальвин, по-видимому, воспроизводит высказывания Меланхтона из «Loci communes», 1535 (CR, Melanchton, XXI, 419, 428, 451 p.).

В этом фрагменте оспариваются утверждения многочисленных оппонентов учения о предопределении, в частности, Пигия и Кастеллио. Последний, например, говорил, что, поскольку Бог пробудил у животных любовь к своему потомству, Он должен любить и свои создания, т.е. всех людей, и что, следовательно, Он сотворил их не для погибели. Бог знал, что всё, что Он сотворил, в том числе человек, хорошо.