Текст книги "Шантаж (СИ)"

Автор книги: В. Бирюк

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 23 страниц)

– Глава 128

Русь – большая. В каждом селении городят что-то своё. Строят-то не по типовому проекту, а по образцу. «Как с дедов-прадедов заведено есть». «Вот у соседа печь с левой стороны от входа. И я так сделаю». Сделал. Дурак. Изба с левосторонним положением печи – «изба-неряха». Всю зиму в каждой избе женщины прядут нитки. Источник освещения – угли из горнила. Вот садиться хозяйка на лавку у стенки и начинает одной рукой из кудели нитку тянуть, другой – скручивать. И на печку поглядывать – что-то вариться непрерывно, присмотр нужен. Если печь не с той стороны, то женщине через руку смотреть неудобно. Рано или поздно она упустит момент, что-то выкипит, расплещется. Грязь, вонь. Неряха. Половина уже не Руси – России в 19 веке – с левосторонними печками. На другую половину России глянуть да хорошее себе позаимствовать… «Не, мы – неряхи, в грязи живём, в копоти. Как с дедов-прадедов заведено».

Потом вдруг появляется чудак, который городит что-то своё. Наглец, плюющих на опыт предков, на «все так живут». Иногда получается новый образец для подражания, иногда – нет.

В Надднепровье попалась как-то на глаза избушка из этого, из 12 века. Полуземлянка, яма 80 сантиметров глубины, сруб – 12 венцов. «Сталинка» – высота от пола до потолка – больше 4 метров. Тут-то хозяин, поди, и печку трёхметрового роста поставил. Дышать уже можно. Правда, топить – дрова возами. Там ещё и двери вращающиеся были: как турникеты в магазине – с центральной осью. Может и вправду – магазин средневековый? В серию – не пошло, не тиражировалось.

Я уже как-то начинаю ко всему этому привыкать.

Не к тому, что вокруг меня постоянно люди валятся. Это-то как раз… Как же он её лихо распластовывал… В три куска… Посадник – посадницу… И кровавые брызги по толпе веером…

А к тому, что каждый шаг здесь – головоломка. Что без напряжения «свалки» с «молотилкой» только в нужник и сходишь. Хотя… вы осотом подтираться не пробовали? Извините за подробности… Вот и запоминайте как это растение выглядит. Крепко запоминайте, чтобы даже и в полной темноте не перепутать. Как у Говорухина: «Так жить нельзя». И жить – тоже.

Чтобы сделать печку, нужен, как минимум, кирпич. Мы ходим по городам, любуемся памятниками архитектуры… Дворцы Петергофа или Павловска, Поганкины палаты во Пскове, «Каменное ожерелье» в Смоленске, Золотые ворота в Киеве и Владимире, Василий Блаженный в Москве, дворянские усадьбы, церкви и монастыри… Представляем себе как это делалось…

Не представляем. Только к концу 19 столетия человечество изобрело кольцевую обжиговую печь. В союзе с ленточным прессом они сделали процесс изготовления кирпича быстрым и лёгким. До этого, при Годунове, например, для строительства каменных, кирпичных крепостей по всей стране останавливалось не только каменное строительство – производство глиняной посуды. Со всей страны сгоняли гончаров – кирпичи лепить. Всю тяжёлую работу выполняли человеческие руки. Позднее существовала даже такая отдельная профессия – формовщик кирпича. Вылепленный кирпич нужно сушить две недели. На воздухе, в тепле, но без прямого нагрева. Для обжигания – совершенно неэффективные печи-времянки. В результате – вести обжиг продолжительное время. И сжечь возы дров.

Вот так не годами, даже не веками – тысячелетиями. И не мы одни. Если этого кого-то радует. В древних городах Инда типа Мохенджо-Даро, кто-то, кажется предки шумеров, лепили кирпичи из глины и сушили их под навесами. Долго сушили. А по сырым кирпичам собаки гоняли кошек. Ни людей, ни городов не осталось, а вот бракованный кирпич с отпечатками конечностей братьев наших меньших прошёл, по недосмотру начальствующих, отжиг. Да так и остался дожидаться археологов.

В Библии есть упоминание кирпича, относящееся Великому Потопу: «И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжём огнём. И стали у них кирпичи вместо камней».

«Кирпич» – слово тюркское. Но первоисточник, возможно, Китай.

«Китайская» версия основана на строительстве Великой Китайской стены. Для неё изготавливался специальный необожжённый кирпич. Каким образом китайцы делали такой кирпич – доподлинно неизвестно. Исследования показали невероятные результаты: он необычайно прочный и стойкий ко всем воздействиям! Учитывая такие невероятные свойства, только можно предполагать, сколько усилий пришлось приложить к его изготовлению. Керамический кирпич из 21 века не может похвастаться такими убойными качествами.

На Руси, Киевской и Московской, тоже часто употребляли необожжённый кирпич-сырец. Тоже для крепостей. Во время правления Ивана Третьего сырец использовался для строительства Московского Кремля. Красоте и надёжности этой конструкции, высокому качеству и прочности строительного материала, завидовали даже итальянцы.

Глиняный кирпич-плинфу на Русь завезли греки. Стало быть, для «Святой Руси» это относительное новшество, всего-то лет двести. «Плинфа» – пластина из глины. Именитые производители плинфы даже не ленились ставить на каждом таком экземпляре клеймо.

И так до 17 века. Потом хоть габариты стали более привычными.

«Кирпичное производство принадлежит к тем видам человеческой деятельности, где результата добиваются только после длительных экспериментов с режимами сушки и обжига. Эта работа должна проводиться при постоянных основных параметрах производства. Невозможно сделать правильные выводы и подкорректировать работу при несоблюдении этого простого правила».

Всё понятно? Когда я вижу фразу какого-нибудь прогрессора, исключая, разве что, полного… волшебника, типа: «Я научил местных лепить кирпичи, и через неделю/месяц/год у нас была уютненькая крепость» – я понимаю: крепость была из дерьма. Каждое месторождение глины уникально по составу и заранее просчитать состав смеси и режим отжига – невозможно. Более того – он будет «плавать» в дальнейшем. А контроль этого самого «режима»? Время ещё можно как-то померить – водяными часами, например. А как измерять в средневековье температуру вблизи 1000 градусов? Чем?!

Прекрасно понимаю девушек-современниц, которые скучают над попаданскими историями, придуманными современниками-юношами:

– Ах, они там без конца рассуждают из какого минерала при какой температуре будут выплавлять какую-то свою глупую железяку! Хоть бы малахит какой-нибудь нашли – говорят, им можно глаза подкрасить.

Конечно, рассуждения о точке плавления иди отжига – ничто, по сравнению с фундаментальными вопросами:

– Что надеть?

И:

– Как я выгляжу?

Нет, девушки тоже переживают по поводу точки кипения. Чего-нибудь или кого-нибудь.

Но вот беда: я – не девушка. «Нашёл чем хвастаться»…

Я нашёл на поварне обломок плинфы – хозяйка на неё горячие горшки ставила, вытащил во двор, сел перед кирпичом на корточки и глубоко задумался.

Мне надо быстро поставить полсотни подворий, полторы сотни печей. Как красиво получается у этнографов: «помоч», общинный праздник, все поют и пляшут, заигрывают да кокетничают, угощаются и развлекаются. Мудрые старцы попивают бражку, вспоминают славное прошлое, выдают ценные указания и присматривают за работой. Молодёжь месит, таскает, утрамбовывает, строит глазки, планирует ближайший вечерок. Связь поколений, укрепление духа коллективизма, развитие трудовых навыков в игровой форме. Отдых. «Лучший отдых – смена деятельности».

Но полторы сотни печей – уже не отдых, не праздник. Это нормальная профессиональная работа, «основной вид деятельности». За это время старцы спиваются, девки становятся беременными бабами, и все вместе – голодающими. Потому что в деревне, кроме «праздника», есть ещё и работа. Впереди жатва, молотьба, дёрганье льна, дров запасти…

Диалектика, факеншит, в чистом виде. Как же она меня достала в молодости! Но вот в лоб: «переход количества в качество». Поставить пару-тройку глинобитных печей за лето всем селом – нормально. Можно и полнолуния подождать, и хозяйкин цикл всей деревней посчитать. Праздник… Полторы сотни печек… При всём моём уважением к «этнографам» – наплевать и забыть. Выбросить и технологию, и обеспечивающую её организацию. Которая называется «русская община». Поскольку – избыточность, роскошество. Как вторая рубаха в хозяйстве – можно пустить на половую тряпку.

Сие был первый случай, когда размышляя о надобностях моих, понял я ясно, что община, «мир русский», делам моим – не надобен. Привычки сии, обычаи – вредны.

«Делай что должно и пусть будет, что будет» – добрые слова, полезные. Только что делать с тем, что «должному» – помеха? Выбросить? А коли на том выбрасываемом вся жизнь построена? Коли оно – всему основа? Людям, душам их – основание. А сколь много пота, да слёз, да крови прольётся? Или «должное» – не делать? Но жить-то так нельзя.

Значит – обожжённый кирпич.

Как говаривал Мефодий Буслаев: «Кто к нам с мечом, того мы кирпичом». Мысль мне нравится. Где взять? Вот этого самого, которое «наш очередной асимметричный ответ» против меча.

«Тюрьмы строятся из камней закона, публичные дома – из кирпичей религии». Я не против разобрать «по кирпичикам» какой-нибудь здешний «опиум для народа», следуя этой фразе Уильяма Блейка. Я даже готов подождать с публичным домом – это можно «здеть» и позже.

На печку уйдёт две-три сотни кирпичей – печки нужны разные. На подворье надо ставить три. Полста подворий к этой зиме, ещё столько же – на будущий год… Нужно ставить кирпичный заводик….

Ну почему никто из попаданцев не считает потребностей своих людей?! Боятся за целостность своей «молотилки»? Или у них на «свалке» только прейскуранты из бутиков?

Ваня, перестать грустить о попаданском сомнище – погрусти о себе любимом. О мозгах своих, или что там у тебя есть. «Большинство месторождений содержит многослойную глину, поэтому лучшими механизмами, способными при добыче делать глину среднего состава, считаются многоковшовый и роторный экскаваторы. При работе они срезают глину по высоте забоя, измельчают её, и при смешивании получается средний состав. Другие типы экскаваторов не смешивают глину, а добывают её глыбами».

«В процессе обжига керамического кирпича легкоплавкие минералы образуют стекловидную, а тугоплавкие кристаллическую фазы. С повышением температуры всё более тугоплавкие минералы переходят в расплав, и возрастает содержание стеклофазы. С увеличением содержания стеклофазы повышается морозостойкость и снижается прочность керамического кирпича».

Ну и как это… переварить? «Ротор заклинило не в проворот…»… – это я уже пел. Истерики по поводу «тока электрического трёхфазного» и «черепицы деревянной с дырочками» – у меня уже были. Не помогло. Не конструктивно. Конструктивно – «смотреть, думать».

«Первая – колом, вторая – соколом, третья – залётной пташечкой» – русская народная мудрость. Я, явно, уже начал адаптироваться к тому «пойлу», которое здешний мир впихивает в меня под брендом «Решение текущих задач». Уже нет особо сильного удивления по поводу: «да как же они так живут?». В смысле: без роторных и многоковшовых. Нет и истерики: «так жить нельзя! И не «так» – невозможно!». Как советовал Барух Спиноза, смотри на это с точки зрения вечности, «Sub specie aeternitatis».

Вот сижу я, смотрю на кирпич, где-то даже – «с точки зрения вечности», и думаю.

" – О чём ты думаешь, глядя на кирпич?

– О женщинах.

– Почему?!

– А я всегда о них думаю».

Старая шутка из нашего фолька. И, как оказалось в очередной раз, правильная. О женщинах нужно думать всегда. А то хуже будет.

Я сидел в закутке между сараями, грелся на заходящем солнышке, морочил мозги по теме: а вот как бы оно нам того, уелбантурить… А вокруг продолжалась жизнь. «Святорусская», живая. Даже – животрепещущая. Даже слышно стало как на усадьбе кто-то начал «живо трепыхаться».

Торчавший рядом со мной Сухан вдруг закрутил головой и прислушался.

– Ты чего?

– Скулит.

– Кто? Где?

– Там, баба.

Ну, ясно, не кобель хозяйский. Там такая морда… только рычать басовитенько. Пойдём, глянем.

Солнце опускалось к закату, мужички рябиновские уже навечерялись. Хозяйка пошла в пристройку возле поварни, видимо, за остывавшим там очередным блюдом. Ну, и один, из сегодня мною спасённых из посадникова поруба персонажей, решил разнообразить меню праздничного ужина ещё и внеочередным блюдом – «бабёнка поятая». Заскочил за ней следом и стал лапать.

Нормальная баба или приняла бы эти намёки благосклонно и, малость поломавшись, предоставила бы молодцу желаемое. Или бы наоборот – врезала бы хорошенько да крик подняла.

Хозяйка сделала самое скверное – молча сжалась. Дядя воспринял такую реакцию как положительную: Silentium videtur confessio – «молчание есть знак согласия». Папа Бонифаций Восьмой, от которого эта норма попала в каноническое право, ещё и не родился, а вот правоприменяемость, при опрокидывании бабёнки на спинку, у угрянских мужичков уже прорезалась.

Дверь в пристройку была открыта, и я мог свободно, так сказать – «воочию», наблюдать процесс «раскалывания коленей». Прикрытых только полупьяным мужским телом, поскольку подол её рубахи был уже задран выше грудей. Они тоже были наблюдаемы, но лишь частично. Поскольку мужское тело довольно беспорядочно елозило по женскому, постоянно перекрывая мне все возможные директрисы.

Мне-то что? Процесс естественный, широко распространённый, общеупотребительный. Не дерутся же. И вообще – не моё это дело.

" – Гражданка, расскажите, как было дело.

– Иду я, смотрю – в кустах трахаются.

– Гражданка! При составлении протокола нужно использовать только литературные слова и выражения. Говорите: «сношаются».

– Ага. Смотрю я: в кустах сношаются. Подошла ближе, пригляделась… Нет, всё-таки, трахаются!».

Дядя завозился со своими штанами, подол сполз с её лица. Мда… «Не по согласию». Плотно зажмуренные глаза, плотно сжатые губы. Из которых рвётся вот этот тихий противный вой. И выражение на лице… Смесь ужаса и отвращения. Последнее время я такие… «венецианские маски» несколько раз видел. Точно – это же мимическое выражение главного условия моего выживания здесь: «Ванька страшный и ужасный»!

Но такая физиономия должна быть результатом моих собственных… поползновений. А не кого-то Рябиновского… «члена челяди». Не по чину берёшь, дядя.

Мужик никак не мог справиться сперва с поясом, потом со штанами. Наконец, избавившись от препон искусственного происхождения типа «одежда мужская», он столкнулся с препонами природными.

Как хорошо, что между самцом хомосапиенса и МБР с РБЧ есть принципиальная разница. В количестве автономно наводимых на цель боеголовок. Но даже и с одной… Почти все датчики информации у человека на другом конце тела. Ни визуальный, ни акустический каналы приёма информации – «картинки» не дают. Я уж не говорю про нюхательный. Нет, конечно, научно-технический – неостановим. Миниатюрность даже бытовых современных устройств класса обычных веб-камер, позволяет навешивать их на… на всякое чего. И вставлять… во всякое куда. Получая при этом качественную картинку в цвете. А при оснащении шаговым электродвигателем с управлением от, например, джойстика – и круговую панораму. Все мы немножко эгоисты, и посмотреть на себя со стороны, вот из такой… точки зрения… довольно забавно.

Хайтек у туземцев не развит, поэтому наблюдаемый экземпляр аборигена многомегапиксельной подглядывалки не имел. Пришлось ему воспользоваться единственным, доступным для уточнения координат цели в том именно пространстве, каналом сбора информации – тактильным. Дядя всунул руку под себя, в регион общего происхождения нижних конечностей и, весело улыбаясь мне через плечо, занялся само-позиционированием…

Всё-таки лошадь выглядит более… гармонично, чем мужчина на женщине в классике. Тоже четыре ноги, но хоть пятки в одну сторону.

Мужик снова обернулся ко мне, чуть приподнялся, весело и многозначительно подмигнул, и резко опустился. Два возгласа, мужской и женский, слились в один. Удовлетворённо-ухающий и болезненно-ойкающий. Торчащие по обе стороны мужского тела молочно-белые коленки резко дёрнулись и раздвинулись ещё шире.

Улёгшись на этой подстилке в форме женского тела, «член-челядин» снова оборотился ко мне лицом и, не прерывая интенсивного жмаканья трудовыми, намозоленными за последние дни вёслами, ручками несколько вяловатых прелестей своей дамы, поделился впечатлениями.

– Вот же дела. И баба не мелкая, и задница есть, и в годах уже. А узко как у сопливки. Будто лет десять никто не лазил.

Затем, вздохнув, ибо и такие «археологические находки» в жизни случаются, «на всё воля Божья», мужик приступил к исполнению традиционного «поднимая ветер тазом».

Мда. Довольно однообразный, монотонный процесс. Несколько разнообразится скачками мощности женского воя, синхронными с толчками мужского тела. И синфазными колебаниями её ягодиц. Но в целом – унылое, малоинтересное занятие. Для стороннего наблюдателя. Или надо участвовать, или… не надо наблюдать. Никогда не понимал любителей порнушки. Нет, были попытки. Некоторые дамы любят коллективный просмотр. Но ни разу не удавалось досмотреть – чем там дело кончается. Терпения не хватало, всегда переключался. Понятно, что не по каналам.

Странно, ничего нового я здесь не увижу. Процесс штатный, для данного набора участников – типовой. Но почему-то нарастает раздражение. Это у меня случился приступ «инстинкта саморазмножения» в гипертрофированной форме? Все что вижу – осеменяю? «А остальные – никогда»? Или это «качества настоящего лидера» прорезались? В варианте конвоира: «шаг влево, шаг вправо – стреляю без предупреждения»? Кстати, «прыжок на месте» – из того же ряда. Чего он на ней подпрыгивает? Провокацией занимается?

«Инициатива подчинённых – наказуема». Хочется наказать. А за что? Если просто так – самодурство. А может это у меня «отрыжка гнилого гуманизма»? Типа: бабёнку насилуют, ей – больно, её – жалко.

Гуманизм я здесь уже применять пробовал – плохо кончается. Без понимания «облагодетельствуемого», его целей и ценностей… Твоя жалость, Ваня, путь к уничтожению жалеемого. Неужели недостаточно недавних примеров?

Я ещё как-то понимаю «чаяния и помыслы» своих людей, с которыми длительное время общаюсь. Но предки «ан масс»… Ещё пару-тройку столетий назад от моего «сейчас» всякая половозрелая женщина в этом народе имела не только право, но и обязанность лечь с каждым пригодным к этому делу прохожим и понести от него. Обе этих нормы – «право и обязанность» просматриваются в русском крестьянстве вплоть до начала 20 века. Или – 21 тоже? Может, у нас, в моей Демократической России, не бл…ство, а традиция? Такая… исконно-посконная? Несмотря на христианство, светские законы разных правительств и формаций, и волны эпидемий сифилиса, прокатывающиеся по стране с 16 века.

" – Я всех мужиков – хочу.

– Так это заболевание такое.

– Вот и дайте справку, что больная! А то все: бл…, бл…!».

Равноапостольную княгиню Ольгу приводила в бешенство манера замужних дам из языческой славянской элиты сидеть на пирах за одним столом с мужчинами и, в перерывах между здравницами, удаляться с очередным сотрапезником в укромный уголок.

И дело даже не в атмосфере всеобщего «пьяного траха», быстро устанавливающегося на таких посиделках.

«В бешенство» – потому что её собственная природа, её «женщинность», при повсеместном распространении такого рода обычаев, превращалась в непрерывную провокацию присутствующих. Уже после двух-трёх тостов в большой подвыпившей компании обязательно прорезывались бородатые персонажи с блестящими от жира мордами и ручонками. Полные неизбывной самцовости и конкретных предложений определённой направленности. Бесконечно отказывать какому-то дреговическому князьку из какого-то урочища «Гнилые грязи»… И ведь – лезет и лезет. Слов не понимает. Пока не рявкнешь. А это мурло глазками лупает, удивляется и обижается:

– А ты чего, под платьем не такая? Ну так чего кобенишься?

И начинает лапы распускать. Чтоб было по-людски, по обычаю, как с дедов-прадедов заведено… А эти… «сёстры по полу»… своих только подзуживают.

– Ишь, гордячка. От наших мужиков нос воротит. Ничего, и на тебя найдётся, кто поваляет. А потом расскажет: как она у тебя, золочена ли у Великой Княгини.

Конечно, Свенельд – муж ярый. И у дружины его – мечи точены. Но когда каждый банкет заканчивается кровавой дракой… А на Руси – кровная месть. Чтобы спать спокойно – нужно всю родню дурня пьяного, озабоченного, убиенного, сыскать и вырезать. Вплоть до каждого младенца мужеского пола.

Не поэтому ли Ольга так старательно, демонстративно показывала своё христианство?

– Нет, я под платьем не такая. У меня под платьем – крест православный. И сама я христианка – мне ваши славянские обычаи не указ.

Не потому ли подписывалась и титуловалась – «Ольга, королева русов», а не полян, древлян, северян… Не потому ли так последовательно строила по Руси систему своих погостов? Своего, княжеского жилья. Чтобы не останавливаться на ночлег под кровом местных славянских жилищ. Осенённых местными богами, пропитанных запахом местных обычаев. Запахами мочи, блевотины, спермы… Обычаев, по которым – не предложить гостю или гостье «участие в постельных играх» – побрезговать, проявить неуважение, «невежество». И отказаться без явной, воспринимаемой как уважительная, причины – тоже.

Ну вот:

 
«И что положено кому
Пусть каждый совершит».
 

Дядя полежал на даме положенное, «совершил» и совершенно удовлетворённо крякнул. Дама тоже отлежала. Где положили. Даже я… по-разложил по полочкам личную жизнь Святой княгини Ольги и некоторые возникающие в этой жизни сексуально-этнографически-политические проблемы. Которые послужили возможным обоснованием Крещения Руси. «И была она как заря перед рассветом». А куда деваться? «Необходимость – лучший учитель». Даже слову божьему.

Я уже собрался покинуть «место демонстрации положенного и совершённого», но дядя, встав на ноги и разбираясь со штанами, рубахой и поясом, стукнул кулаком в стенку поварни. Оттуда дружно вывалили четыре оставшихся «затрапезных» персонажа. Поскольку – остававшихся «за трапезой». В другую эпоху я бы сказал – «собутыльники». Но здесь бутылок нет. Так что – «со-кувшинники». Или – «со-жбанники»?

Дядя радостно делился впечатлениями от ощущений, дама неподвижно лежала в полутьме сарайчика, прикрыв лицо подолом и обоими локтями. Она даже не пыталась шевелиться. Кажется – тихо плакала.

 
«От чего-то плакала японка,
От чего-то весел был моряк».
 

«От чего-то»… А то вы не догадываетесь! Дама, конечно, не японка, а селянка. Так и он не моряк, а лодочник. Точнее – гребец на лодии. И у него есть коллеги по гребле. Которые очень готовы стать коллегами по… по занятию в рифму. Один из мужичков сунулся внутрь сарайчика. Пощупать, что ли, собрался?

«Пощупать воз не вредно» – старая торговая мудрость. «Воз» ойкнул и резко сдвинул коленки. Мужику попало по… по предполагаемому к активному использованию инструментарию. Он предсказуемо выругался и, ухватив даму за щиколотки, выдернул её по пояс из сарая на двор. Присутствующие обрадовано загомонили: темнело, в сарайчике уже полумрак, а на дворе ещё светло, лучше видно. Полное отсутствие всякого стыда при всеобщем восторженном ажиотаже: «вот как он ей сейчас…». А чего стыдиться? Чётко по Чернышевскому: «что естественно – то не безобразно». А чего уж естественнее? Тем более – все свои, с одной деревни.

Женщина, не отнимая рук от замотанного подолом рубахи лица, попыталась поелозить ногами. Такое самоуправство и вольнодумство были немедленно пресечены. Интересное инженерное решение: завязки от онучей самца привязываются одним концом у самочки под коленками, а другим – к концам брёвнышка, которое играет роль порога этой пристройки. И вот – практически неограниченный доступ к данному экземпляру «райских врат». Один недостаток: очередной посетитель «райских кущей» не выглядит особо лёгким. А у дамы брёвнышко оказалось под поясницей. При шести-семипудовой динамической нагрузке, подпрыгивающей на теле… Могут произойти существенные ушербы для её здоровья. Проще: спину он ей сломает. А отвечать мне. Поскольку я тут хоть и «недо», но боярич. Серебром платить придётся.

Вот! Вот что меня раздражало в происходящем! Понял, наконец. Дело не в психологии, этологии и социологии. И уж тем более не в гуманизме с демократизмом. Проще надо быть! Дело в имущественных отношениях! Вот что создаёт у меня ощущение неправильности. И, где-то даже, правового дискомфорта. Чужая жена – чужое имущество. Портить его нельзя. То есть, конечно, можно. Попользоваться. Но в разумных пределах и установленных народным обычаем рамках, «как отцы наши и деды». Вне рамок – только с согласия. Естественно – мужа. Которого сейчас нет. Поэтому надо возвращать ситуацию в правое поле. «Жизнь прожить – не поле перейти» – русская народная мудрость. А правовое поле и вовсе… если переходить – и девяти жизней не хватит.

– Эй, дядя, слезь-ка с неё.

– Вот ещё чего! Счас покачаюсь – потом…

– Слезь, говорю.

– Ничё. Подождёшь. Да где ж у неё тут… Должна ж быть-то… А, вона… Мал ты, паря, с мужами добрыми – в очередь на бабу лазить. О-ох. А и правда – тесненько. А мы ей счас… рассверлим… под наш, стал быть, ходовой… размер.

– Сухан, выкинь дурня во двор.

Самоходный подъёмный кран – обязательная принадлежность всякого боярина-прогрессиста на «Святой Руси». Без этого – никак, без этого – только экскаватор. Для непрерывного могилокопания.

Сухан ухватил мужика за шиворот и спущенные штаны, сдёрнул с тела и откинул на пару шагов. Характерный чмокающий звук отсоединяющихся слизистых поверхностей был продолжен потоком матерной брани. Я бы даже сказал: грубых неприличных выражений.

Искренне сочувствую. Быть выдернутым из такого положения… Да, это обидно. И вредно для здоровья. Но складывать в кучку личный запас ненормативных слов и идиоматических оборотов по моему адресу – ещё вреднее.

Со времён деда Пердуна я уяснил для себя, что не важно, что меня эти конструкции не задевают, что половину из них я просто не понимаю, а другую понимаю на обще-философском уровне.

И вообще: оскорблять – привилегия равных. Ни бродячая собачка, ни гром небесный оскорбить не могут. Могут испортить одежду или обувь, создать дополнительные проблемы. Могут даже привести к смерти. Но не оскорбить. Туземцы… Ну не равны они мне! Предки…

Но остальные присутствующие находят семантику в этой акустике. И, в соответствии со своими представлениями о «хорошо и плохо», распространяют этот семантический ряд на меня. Мне и на это плевать. Как говаривала Фаина Раневская: «Положить хрен на мнение окружающих – кратчайший путь к хорошему самочувствию».

Но эти придурки из своих иллюзорных представлений о смысле данных колебаний атмосферы делают выводы для своего поведения! Короче – придётся убивать. Не хочу. Лучше бить сразу. Сказавший «а» – получи своё «б». Бздынь.

Обиженный дядя пытался подняться, путаясь в спущенных штанах и развязанных обмотках. Он стоял, наклонившись головой, с которой слетела шапка, ко мне. Хорошо был виден высокий, с глубокими залысинами лоб. Вот в него я и врубил. Как в школе учили: резкий поворот на носке левой, правое колено подтянуть к корпусу, правое бедро развернуть параллельно земле, корпус наклонить в противоположную цели сторону, ногу резко, с выдохом, «выстрелить» пяточкой в сторону противника, ручками – баланс. Мгновенная фиксация, «окаменение» в момент контакта. И – назад. Ногу, бедро, проворот, кулаки на бёдра ниже пояса. Киба-дача. Стоим, смотрим. А смотреть-то и не на что.

 
«Только где-то сзади
Середина дяди.
А в глазах? – А в глазах
Его – туман».
 

В момент удара был слышен щелчок. Я сперва испугался – думал, позвонки ему сломал. Нет – просто челюсти закрылись. А у остальных – открылись. И висят. А дядя сделал полный оборот через спину и голову и лежит. Носом – в землю, ножками – в разброс. Точно посреди лба – отпечаток пятки моего сапога. Хороший удар получился – пяткой прямо по осевой, чуть выше центра тяжести. Тишина. И пьяненький голос кормщика:

– Я ж те говорю. Он же ж с водяными – вась-вась. Плывёт, а сам лицо в воде держит. Ты в воде дышишь? Вот. И знает где у русалок дырка. А мне не сказал – секретничает…

– Всё мужики. На сегодня хватит. Прежнюю ночь вы в посадниковом порубе ночевали, сегодня на сеновале, на мягком отоспитесь. Поднимите дурня. Раз шевелится, значит живой. В нужник и спать. Давайте-давайте.

Напоминание о порубе как-то вернуло всех в реальность. Мир вокруг всё ещё продолжает существовать. И в нём надо будет жить. А не только выяснять отношения и раскладывать эту бессловесную хозяйку.