Текст книги "Платон едет в Китай"
Автор книги: Шади Бартш
Жанр:
Философия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 19 (всего у книги 23 страниц)
64 Псевдоним автора – 叙拉古之惑, Заблуждающийся из Сиракуз, вероятно является аллюзией на визит Платона к Дионисию II. Wentao Zhai, электронная переписка автора, январь 2021.
65 Это описание взято из предисловия Дэвида Оунби к лекции Гань Яна «Объединение трех традиций» в новую эпоху: соединяя три китайские традиции» [sic] в Университете Цинхуа, 12 мая 2005 г., доступно по адресу https://www.readingthechinadream.com/gan-yang-tongsantong-chapter-1.html. В эту тройку не попала легалистская/бюрократическая традиция, поддерживавшая государственный аппарат в династическом Китае. О «Тунсаньтун» см. например, Weng (2015a), 325 и (2010), 65. О западной классике и духе национализма среди молодого поколения в Китае см. в Lilla (2010) и Osnos (2008). О пересечении дэнизма с конфуцианской мыслью см. Yang and Stening. «Четкие границы, проведенные Мао (как марксистом) между социализмом и капитализмом, в современном Китае явно размылись», – Yang and Stening (2013), 433.
66 См. версию этой лекции в Gan (2005).
67 Так, один автор критиковал использование Гань Яном Штрауса, поскольку «Гань не упомянул, что этот философ на самом деле был самым самодостаточным человеком, который жил на обочине политического сообщества и имел лишь минимальную связь со своими согражданами. Он [Гань] намеренно приуменьшил аспект отстраненности философа от политики и представил его как активного политического актора». Weng (2010), 51. Об их разногласиях см. в Jiang (2014).
68 Li (2019).
69 См. Yu Ying (2015).
70 Конечно, я согласна с требованием Ни Минли не искажать оригинальные тексты. Я тоже стремлюсь к этому. Но если ваше сознание свободно от всякого влияния, словно tabula rasa, то читать такие тексты не так-то просто.
6. Гармония для мира
1 Цит. по Delury (2008).
2 Delury (2008). О «псевдоконфуцианстве КПК» и тонких изменениях в использовании терминов для обозначения «гармонии», см. в Delury (2008). Он добавляет: «С точки зрения мягких критиков администрации Ху и Вэнь “гармоничное общество” – это штамп, сигнализирующий о том, что автор готов работать над реформами в установленных государством идеологических рамках».
3 Jiang Yi-huah (2018), 69–70. Все последующие цитаты взяты из этого же источника.
4 См. например, Jian (2018).
5 Подробнее о сложном отношении Мао к конфуцианской мысли, см. Boer (без указания года издания). См. тж. «Конфуцианство в эпоху Мао» [ «Confucianism during the Mao Era» (2021)], в интернете: https://factsanddetails.com/china/cat3/sub9/entry-4319.html#chapter-4. Эта цитата взята из «Конфуцианство в эпоху Мао».
6 Цит. по https://factsanddetails.com/china/cat3/sub9/entry-4319.html. О сложности отношения Мао к древней китайской культуре см. Perelomov (1977).
7 Fan (2006).
8 Цит. по Fan (2006). См., напр., мнение Xia (2018): «Вместо того чтобы сосредоточиться на отдельных людях и личных интересах, о которых заботится западный мир, китайская культура делает акцент на идеях о том, что “люди – основа общества” и что “мировое сообщество в равной степени принадлежит всем”».
9 О хэсе, см. Fan (2006) и Delury (2008). По общему мнению, от инициативы Ху было мало пользы. Так, «главным недостатком политики Ху стал провал его мандата на создание гармоничного общества. Ирония в том, что его риторика о гармоничном обществе плохо сочетается со стремительным ростом в последнее время расходов на внутреннюю безопасность, которые в 2010 году превысили расходы на национальную оборону, составив 84 миллиарда долларов». Li and Cary (2011).
10 Li Jianhui (September 15, 2010), News Center-China Net, последнее обращение в ноябре 2011 г.: http://www.china.com.cn/news/zhuanti/gjhx/2010–09/15/content_20937824.htm. Видимо, этот источник более недоступен в сети, однако этому настроению вторят многие авторские колонки и статьи того периода; см., напр., https://baike.baidu.com/item/和谐社会本质上是法治社会/23279877.
11 О важности исторической концепции «великого единства» для китайской политической мысли см. Pines (2000).
12 Delury (2008).
13 Глава «Двадцатый год правления Чжао-гуна» в «Цзо джуань». Примерно то же самое во второй главе «Го юй», посвященной царству Чжоу, – ассоциируемом с конфуцианской традицией тексте, вероятно, периода Сражающихся царств.
14 Цит. по Perris (1983), 12.
15 «Беседы и суждения» 8.8.
16 «Книга ритуалов» («Ли цзы»), 19. Подробнее о музыкальной аналогии см. Whimster and Lash (2006), 15–16. О сравнении музыки в «Беседах и суждениях» с музыкой в «Государстве» см. Lin (2003).
17 Один из конфуцианских трактатов «Четверокнижия» – «Учение о середине» («Чжун юн»), приписываемый Цзысы, одному из внуков Конфуция, – посвящен теме гармонии и душевного равновесия. Согласно этому произведению, гармония достигается соблюдением умеренности, прямоты, искренности, честности и других качеств, но без преувеличения важности какой-либо одной цели. Друг не должен быть ни слишком близким, ни слишком далеким, горе и радость должны быть умеренными. Такое поведение отличало цзюнь-цзы («благородного мужа»).
18 Confucius, Analects 13.23.
19 «Чуньцю Цзо чжуань», глава «Двадцатый год правления Чжао-гуна». Большинство ученых считают, что «Цзо чжуань» – это независимое сочинение, позже превращенное в коммен– тарий.
20 Confucius, Analects 13.15.
21 В «Книге ритуалов» перечислены ситуации, в которых может исполняться яюэ, такие как церемонии во славу Неба и Земли, богов или предков.
22 Платон, «Государство», 424b.
23 Платон, «Законы», 800b.
24 Например, в «Государстве» мы читаем, что философ «видя и созерцая нечто стройное и вечно тождественное, не творящее несправедливости и от нее не страдающее, полное порядка и смысла ‹…›, этому подражает и как можно более ему уподобляется. ‹…› Общаясь с божественным и упорядоченным, философ также становится упорядоченным и божественным, насколько это в человеческих силах».
25 Платон, «Государство», 443c–d.
26 В «Федоне» Платона (92) содержатся рассуждения о душе как гармонии – но это опровержение, ответ на аргумент в 86. Большое спасибо моим коллегам Агнес Каллард и Габриэлю Ричардсу за помощь в работе над этой темой.
27 См. обсуждение в Naddaf (2000). Интересно, что «в соответствии с Псевдо-Плутархом, музыкальные композиции первоначально назывались словом номос из-за запрета отклоняться от тонов, определенных для них в качестве канонических». Naddaf (2000), 3.
28 Confucius, Analects 2.3.
29 Whimster and Lash (2006), 15–16.
30 В «Книге ритуалов» Конфуций также говорил о внутренней гармонии как следствии объединения множеств! Подробнее о роли музыки в конфуцианстве см. Kirkendall (2017) и Lin (2003).
31 Schluchter (1981), 94.
32 Большинство западных ученых не уделяли внимания платоновской гармонии (это слово философ использует по-разному в зависимости от контекста). Недавнюю трактовку и резюме исследований см. у Адити Чатурведи, которая приходит к выводу, что «хотя в большинстве современных исследований философии Платона это понятие не изучается сколько-нибудь подробно, оно тем не менее играет важную роль во многих его ключевых доктринах». Chaturvedi (2018), v.
33 Wang Yong (2012). Все последующие цитаты в данном параграфе взяты из этого же источника.
34 Ван далее утверждает, что и для Платона, и для Конфуция нарушение принципа «каждому по чину» грозит разрушением страны, которая станет несправедливой и дисгармоничной.
35 Это частый шаг; см., напр., Wang (2011), Yang (2001) и научные конференции, речь о которых пойдет далее в этой главе.
36 Hou (2005).
37 Wen (2006).
38 Rong (2013).
39 Zhang Xiaomei (2009). Исследование, разделяющее эти две системы, см. в Li and Gao (2005). Cheng (2006), который уже знаком нам как директор Центра антиковедения Юго-Западного университета политических наук и права, заключает, что Каллиполис не является образцом человеческой жизни, а Qiu (2004) считает, что под Каллиполисом имеется в виду Спарта.
40 Wang (2003). См. тж. Zhang Jian (2007), Zhang Xiaomei (2009).
41 Henry Liu (2003).
42 Первым это использовал Ху Цзиньтао в своем докладе на съезде КПК 2012 года.
43 Международная конференция в честь 2570-летия Конфуция и VI Конгресс Международной Конфуцианской ассоциации, Пекин, ноябрь 2019 г.
44 Даже инициатива «Один пояс – один путь» «оправдывается» трезвым использованием учения Конфуция, особенно 和而不同, 和而不同, 達則兼濟天下 и 四海之內皆 兄弟. Спасибо за это замечание Ли Хансуну, который говорит о существовании «мифологий/рассказов эпохи Чжоу о разделении мирового пространства Ся» и предполагает, что «Один пояс – один путь» – это переосмысление наследия империй Хан и Тан. Личная переписка, ноябрь 2021 г.
45 Выступление председателя КНР Си Цзиньпина в 2014 году на 60-летнем юбилее Китайского народного общества дружбы с зарубежными странами (CPAFFC). О «ловушке Фукидида» см. главы 6 и 7.
46 Mardell (2017). Все мои китайские друзья утверждают, что сегодня именно китайцы являются настоящими циниками.
47 Roland (2018).
48 О неоконфуцианстве сегодня см. Feng (2014), Makeham (2012), Schneider (2010), Cha (2003), и Dirlik (1995). Обратите внимание, что это не то же самое, что неоконфуцианство династий Сун и Мин. Сравнительный подход см. в Liu Hanzhen (2015).
49 Чик отмечает, что китайские теоретики используют Конфуция для продвижения идей о «новом китайском универсализме, новой тянься» [Поднебесной. – Прим. пер.]. Cheek (2015), 23. Так, изображаемый Джозефом Левенсоном контраст между империей и нацией несколько замутнен его возвращением к Конфуцию. Об истории китайского национализма см. Carl (2002). О китайском национализме сегодня см. Fitzgerald and Chien (2006), Liu Jun (2001), Shen and Chien (2006), а также Tang (1996). См. Zhao (1997) о разных школах антизападного движения, включая ту, что обвиняет монотеизм в войнах и соперничестве.
50 Boer (2012).
51 «КПК решила ‹…› продвигать выборочную интерпретацию конфуцианской традиции». Dotson (2011), 3.
52 Dotson (2011), 3.
53 Уже в 1989 году некоторые ученые высказывались в пользу авторитарного конфуцианского государства. Систематический анализ неоконсерватизма см. в Fewsmith (1995).
54 Dotson (2011) пишет об использовании Конфуция в партийной пропаганде.
55 Эти взгляды на природу и технику больше соответствуют даосизму; в «Чжуан-цзы» есть текст, напоминающий «оду deinos» в «Антигоне» Софокла.
56 Tu (2010). Текст его речи был выложен в интернете по адресу http://tuweiming.net/2017/01/12/april-2010-the-global-significance-of-concrete-humanity-essays-on-the-confucian-discourse-in-cultural-china/, но мне не удавалось открыть эту страницу с ноября 2021 года. Подробнее об этом феномене см. Xu (2006). Фань Жуйпин, профессор Городского университета Гонконга, также пишет о взаимосвязи человека и природы в книге «Реконструктивистское конфуцианство» Reconstructionist Confucianism (2010).
57 Подробнее об этом см. Xuyang (2013).
58 Цит. по Xuyang (2013).
59 Выдающимися представителями новых конфуцианцев XX века являются, например, Тан Цзюньи, Сюй Фугуань и Моу Цзунсань. Моу даже выступал за сближение трактовок Конфуция и Канта. Они участвовали в публикации «Манифеста китайской культуры людям мира» 1958 года, в котором изложили свои убеждения. В Гонконге есть много профессоров философии, чьи работы посвящены классикам, например Чжан Лунси, Ци Цзивэй, Сон Мун Ким и Джозеф Чан. До недавнего времени они, как правило, интерпретировали конфуцианскую мысль как совместимую с западным гуманизмом, например Chan (2014). Обсуждение развития нового конфуцианства см. в Jiang (2018) и Chang (1976).
60 Dirlik (1995).
61 Вообще-то, эта тема вызывает споры ВНУТРИ Китая, как показала Анна Сунь в исследовании 2013 года. Некоторые современные конфуцианцы, такие как Ду Вэймин, утверждают (как и Вебер), что конфуцианство – это, в сущности, религия.
62 Cohen (2018). И нельзя не согласиться с тем, что легисты – мрачные ребята. В их основополагающем тексте «Шан цзюнь шу» [ «Книга правителя области Шан»] есть следующие мудрые слова: «Людской эгоизм постоянно грозит общественному порядку, и, чтобы сохранить порядок, правитель должен решительно обуздать своих подданных с помощью закона [фа 法 в данном контексте относится прежде всего к карательным законам]. Государство должно жестко контролировать подданных: система обязательной регистрации населения и создание групп взаимной ответственности среди населения позволят получать доносы о каждом преступлении, и преступник, особенно скрывающийся с поля боя, будет знать, что из рядов армии ему некуда бежать, а переселенцы не найдут убежища».
63 Их хронологическая близость делает их привлекательными фигурами для кросс-культурного сравнения, даже несмотря на то, что «Конфуций» – это в основном обратная проекция династии Хань, и что мы знаем Сократа и Конфуция только по их текстам. На этой конференции даже их «биографии» были признаны похожими.
64 Не является ли само это сравнение слишком сомнительным? Иногда несоизмеримость обосновывают, указывая на частое использование в одной традиции того или иного важного термина, для которого нельзя найти эквивалента в другой традиции. Такую позицию занимает Gernet (2010), 17–31. См. также Lloyd (2017), 1–7. О других сравнительных взглядах читайте эссе Wilson (1970), в большинстве из которых эта тема рассматривается в связи с социологией религии.
65 Chen et al. (2011), 14.
66 Chen et al. (2011), 15. Удивительно слышать, что Сократ ожидал гармонии людей (возможно, Чэнь думал о Каллиполисе из платоновского «Государства»?).
67 Vergil, Aeneid 1.278–9.
68 Chen (2011), 80–8.
69 Plato, Republic, 508e2–3.
70 Chen et al. (2011), 84.
71 Chen et al. (2011), 85, 86.
72 Chen et al. (2011), 86.
73 Chen et al. (2011), 100.
74 Chen et al. (2011), 308.
75 Chen et al. (2011), 125.
76 Есть упоминания о золотом веке Гесиода в «Кратиле» и об эпохе Кроноса в диалоге «Политики» и в «Законах», но они крайне ироничны.
77 Chen et al. (2011), 43.
78 Многие опубликованные работы также следуют этой тенденции, например Wang Yang (2014); Hou (2005), который пишет, что «Создание упорядоченного гармоничного общества является конечной целью “Утопии” Платона»; Wen (2006), который замечает, что: «Платон обменивает свободу граждан на стабильность и гармонию», и десятки других. Многие исследователи также хвалят Платона за его видение «коммунистического» государства. Конечно, наиболее квалифицированные китайские и американские ученые проводили сравнительные исследования ключевых понятий этих двух мыслителей без попыток их ранжировать или гармонизировать.
79 Греческое «гармония» (ἀρμονία) происходит от слова «скрепление» или «связь», особенно в кораблестроении, но также применялось и к музыке. Насколько мне известно, в произведениях Платона оно не встречается ни в каком другом значении.
80 Иногда сравнения просто невозможны; см. например, Murphy and Weber (2010), которые отмечают, что волюнтаризм и рационализм, обусловленные дилеммой «Евтифрона», попросту отсутствуют в конфуцианстве.
81 Confucius, Analects, 7.1. Chen et al. (2011), 30.
82 Chen et al. (2011), 142.
83 Первые диалоги считаются наиболее близкими к историческому методу, и они являются апоретическими.
84 Tu Wei-ming: https://gallery.its.unimelb.edu.au/imu/imu.php?request=multimedia&irn=129600.
85 См. Yu (1998), (2004), (2005) и (2014).
86 Yu (2005), 185.
87 Chen et al. (2011), 17.
88 Иногда и в научной литературе. См., напр., Jin Nan (2010), где говорится, что все что нам нужно, это любовь.
89 См. например, Shun (2004b).
90 «Ежедневное просвещение», но не в смысле западного Просвещения (цимэн), которое так часто критикуется.
91 Zheng and Zheng (2010).
92 О политическом конфуцианстве см. Hankins (2017).
93 Англоязычные исследования: Bell (2015), Bell and Wang (2020). Эти категории несколько размыты на периферии; Jiang (2018) считает, что есть и промежуточные позиции.
94 Книги Белла включают: Just Hierarchy: Why Social Hierarchies Matter in China and the Rest of the World (с Wang Pei, 2020); The China Model: Political Meritocracy and the Limits of Democracy (2016); и China’s New Confucianism: Politics and Everyday Life in a Changing Society (2010).
95 Бай ранее был сотрудником Бергрюэна в Центре этики Эдмонда Дж. Сафры Гарвардского университета. Как сказано на сайте, Институт Бергрюэна «основан в 2010 году для развития фундаментальных идей перестройки политических и общественных институтов в преддверии великих преобразований. Мы стремимся преодолевать культурные, дисциплинарные и политические границы, привлекая великих мыслителей к поиску и продвижению долгосрочных решений основных проблем XXI века». См. https://berggruen.org/about.
96 Несколько иного рода экзамен для государственных служащих существует по сей день.
97 Bai (2020), 99. В предыдущей книге China: The Political System of the Middle Kingdom (2012) Бай утверждал, что Китай периода Вёсен и Осеней и периода Сражающихся царств (771–221 гг. до н. э.) в социальном и политическом плане был схож с эпохой ранней современности в Европе, по крайней мере в том, что касается появления многочисленного, мобильного и нефеодального насе– ления.
98 Бай цитирует книгу Джона Ролза «Политический либерализм», Rawls (1993), XLIV: «Граждане ведут себя разумно тогда, когда, рассматривая друг друга на протяжении поколений как свободных и равных личностей в системе социального сотрудничества, они готовы предложить друг другу справедливые условия социального сотрудничества ‹…› и соглашаются действовать на этих условиях даже ценой собственных интересов в тех или иных ситуациях, при условии, что другие также их принимают».
99 Bai (2020), 94.
100 Bai (2020), 65.
101 Схожую критику см. в Ma and Zhang (2021).
102 Мэн-цзы, 125, опирается на Конфуция, «Беседы и суждения», 1.2, предлагая, что в конечном итоге нужно относиться к другим как к семье. Из этих дискурсов о западном недостатке смысла постоянно ускользает христианство. Так, например, Бай говорит, что «форма блага» слишком расплывчата, чтобы помочь западу, но при этом не упоминает о религиозных ценностях.
103 Bai (2020), 263.
104 См., например, Menn (1992).
105 Ср. Confucius, Analects 12.22.
106 Plato, Republic, 508a–c.
107 Bai (2020), 161, ссылается на Платона, «Государство», 419a. Эту критику произносит и Аристотель в «Политике», 1264b.
108 Bai (2020), 162.
109 Схожие аргументы см. в Bell (2015).
110 Hankins (2020), 160–1. Курсив автора.
111 Bai (2020), 96.
112 Отметим в этой связи неприязнь к так называемым институтам Конфуция в США.
113 См., напр., Moore (2009), 110: «Стремясь к просвещенному благу государства, философ-государственник [по Штраусу] может быть вынужден представить массам вымышленную версию событий, чтобы оправдать совершение действия, необходимого с его просвещенной точки зрения».
114 Suskind (2004).
115 George (2005), 174.
116 Подробнее о хэсе см. Choukrone and Garapon (2007), Rošker (2013), и Wang et al. (2020). В интернете может использоваться омоним слова хэсе «речной краб» (河蟹) для обозначения «гармонии» в том смысле, в каком ее понимает правительство. Как пишет Wang Xuan et al., киберграждане при помощи этого слова «выражают свою критическую оценку заявлений о том, что государственная цензура способствует построению “гармоничного общества”». Wang et al. (2016), 310. [Выражение «речной краб» и картинки с ним с тех пор тоже попали под цензуру. – Прим. пер.]
7. Мысли для настоящего
1 Отличное обсуждение многих вопросов и личностей, упоминаемых мной в этой книге, но не через оптику древнегреческих классиков, см. в Leonard (2008).
2 Это спровоцировало попытки создать уникальную китайскую этнополитическую генеалогию, примером чему служит теория «трех традиций» Гань Яна.
3 Критику такого редукционизма, губительного для обеих сторон сравнения, см. в Zhang (1996), 137–141. Подробнее о возрождения конфуцианства в современном Китае читайте в главе 5.
4 Thucydides, Peloponnesian War 1.23.
5 Существует также «ловушка Тацита» – такое положение правительства, при котором общественность не верит ни в какие поступки и слова руководства, а повсюду видит обман. Этот термин придумал в 2007 году Пань Чжичан из Нанкинского университета, процитировавший Тацита: «Что бы принцепс ни делал, хорошее или дурное, – все навлекало на него равную ненависть». См. Корнелий Тацит «История», 1.7. Си Цзиньпин использовал этот термин на заседании комитета партии в уезде Ланькао в 2014 году и отметил, что партии «срочно необходимо противостоять воздействию и вызову такого феномена как “ловушка Тацита” в области социального управления и всесторонне укреплять авторитет правительства». Некоторые китайцы говорят, что дело в самих китайцах. Более подробную информацию можно найти на сайте http://cpc.people.com.cn/xuexi/n1/2016/0518/c385474–28359130.html. Я благодарю Невилла Морли за то, что он обратил мое внимание на эту «ловушку»!
6 Например, Цзинь Цаньжун (金灿荣) и Чжао Юаньлян (赵远良) (2014).
7 Guo Jiping (2019).
8 Guo Jiping (2019).
9 Эту аналогию в контексте афинской и американской (в годы холодной войны) внешней политики можно найти у Harding (1995).
10 Bowers (2017).
11 См. Plutarch, Lycurgus, 18.1.
12 Palmer (2020).
13 Эта идея была изложена в журнале Foreign Affairs в статье 1993 года под названием «Столкновение цивилизаций?» и позже развилась в книгу «Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка» 1996 года.
14 Мое внимание на Вэнь Яна обратил Тувья Геринг, за что ему больше спасибо.
15 См. опубликованное в 2021 году интервью Вэнь Яна о его недавней книге «Логика цивилизации»: в интернете https://www.guancha.cn/WenYang/2021_11_04_613483.shtml.
16 Fukuyama (1989), 3. Курсив автора.
17 См. обсуждение в Menand (2018).
18 В 2018 году вышла новая книга Фукуямы «Идентичность. Стремление к признанию и политика неприятия». Интересно, что его дипломная работа в Корнелльском университете была посвящена Античности.
19 Как показывает простой поиск по ключевым словам «Francis Fukuyama, end of history» в базе данных Wangfang.
20 См. https://zh.wikipedia.org/wiki/弗朗西斯・福山
21 Chen (2020).
22 Zeng (2016).
