Текст книги "Кыпчаки в истории средневекового Казахстана"
Автор книги: Сержан Ахинжанов
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 19 страниц)
«Древние времена», о которых упоминает Рашид ад-дин, падают как раз на начало IX в., когда Тамим ибн Бахр посетил столицу созданного уйгурами государства на Орхоне. Основатель уйгурского эля Элетмиш Бильге-каган, надпись в честь которого выбита на Селенгинском камне, называл себя государем он-уйгуров и тогузогузов. Среди последних упоминается народ лун.
Исследователи считают, что известия, которые приводит Рашид ад-дин, составлены с «учётом источников самого различного происхождения – монгольских, персидских, тюркских, китайских и др… Всё это обеспечило сообщениям Рашид ад-дина такую полноту и точность, которая, по-видимому, не может быть признана более ни за одним другим сочинением, содержащим известия о народах Центральной Азии в раннем средневековье»[375] 375
Зуев Ю.А. «Джами ат-таварих» Рашид ад-дина как источник по ранней истории джалаиров // Письменные памятники Востока. Историко-филологическое исследование. 1969. М., 1972. С. 178.
[Закрыть]. Поэтому мы можем предположить, что упоминание им народа лун среди племён, обитавших в VIII в. в Центральномонгольских степях, отнюдь не случайный эпизод. Лун – китайское название дракона и змеи[376] 376
Чэнь Чан Хао, Дубровский А.Г., Котов А.В. Русско-китайский словарь. М., 1953. С. 157.
[Закрыть] и в таком прочно устоявшемся названии мы встречаем его до сих пор в двенадцатилетнем животном цикле – системе летоисчисления, распространённой среди тюрко-монгольских и других народов Центральной и Восточной Азии, возникшей и вошедшей в употребление около начала нашей эры. Пятый год цикла называется драконом (китайское – лун). Параллельно с драконом этот год тюркоязычные народы называют годом рыбы (балык), годом крокодила величают его таджики и персы (персид. «нехенг», «нак»)[377] 377
Захаров И.В. Двадцатипятилетний животный цикл у народов Центральной Азии // Новые материалы по древней и средневековой истории Казахстана. Алма-Ата. 1960. Т. 8. С. 36.
[Закрыть]. Понятно поэтому теперь, почему персоязычный информатор XI в. Гардизи в приведённой генеалогической легенде о происхождении кимаков при описании эпизода, когда дракон утащил жену Шада кимаков Хатун в божественную реку, даёт дракону название – крокодил (нехенг).
Важно отметить закономерность, заключающуюся в том, что рядом с народом дракона, (лун и змеи, как главная его ипостась) Рашид ад-дин отмечает и народ кумук-атыкуз, проживавший на р. Утикан. В таком совместном сочетании эти два племенных наименования встречаются, как уже говорилось, на р. Иртыше в XI в., где они отмечены Махмудом Кашгарским под именем киа, у Бируни – под именем кумук. В период присутствия на р. Орхон Тамим ибн Бахра эти племена под именем кимаков находились, по терминологии арабского путешественника, налево от города кагана уйгуров, т.е. к северу или северо-востоку от Карабал-гасуна.
Бретшнейдер локализует местность Камланджу, где сидел народ дракона, к району низовьев р. Толы, что действительно отстояло к северо-востоку от древней столицы уйгуров, расположенной, как известно, на выходе р. Орхон из ущелий Хангайского хребта. Утикан Рашид ад-дина – один из вариантов имени Утекенских гор, расположенных, по мнению большинства исследователей, в верховьях р. Орхон[379] 379
Зуев Ю.А. Тамги лошадей… С. 112.
[Закрыть]. В этих местах обитали племена кумуков, которых, возможно, и видел Тамим ибн Бахр во время своего посещения столицы уйгуров и назвал их именем кимаков, которое в дальнейшем с его лёгкой руки, внедрилось в арабо-, персоязычные нарративы и в таком, книжном, наименовании стало широко фигурировать во всех трудах, начиная со средневековья.
Впрочем, мы высказываем только своё предположение о причинах появления этнического имени кимак на страницах мусульманских источников. Дело в том, что районы, лежавшие севернее или северо-восточнее ставки уйгурского хана, назывались также, согласно Рашид ад-дину, «местностью Кима в Кара-Коруме»[380] 380
Рашид ад-дин. Сборник летописей. T. 1. Кн. 1. С. 93.
[Закрыть], и эта местность была этнической территорией ещё одного племени, вошедшего в изначальный семиплеменной политический союз, образовавший Кимакское объединение на Иртыше, которое в перечислении предков-эпонимов списка Гардизи упоминается под именем ланиказ.
Хотя В.В. Бартольд после названия племени ланиказ ставил знак вопроса, В.Ф. Минорский вместо ланиказ предпочитал произношение нилказ[381] 381
Hudud al-Alam. The Regions of the Wolld… P. 304. C, c. 104.
[Закрыть]. Если предложенная конъектура последнего автора верна, то нилказ можно сопоставить с родом нилкан племени Джалаир, перечисление 10 подразделений которых, проживавших в местности Кима в Кара-Коруме, приводит Рашид ад-дин[382] 382
Рашид ад-дин. Сборник летописей. Кн. 1. Т. 1. С. 93.
[Закрыть]. Среди них, т.е. «десяти больших ветвей (племени джалаир. – С.А.), из которых каждая в отдельности стала большим народом»[383] 383
Зуев Ю.А. «Джами ат-таварих… С. 184.
[Закрыть], помимо нилкан Рашид ад-дин упоминает и племя кумаут, которое Ю.А. Зуев сближает с племенем кимак, упоминаемым Бируни на Иртыше, и кимаками мусульманских авторов[384] 384
Рашид ад-дин. Сборник летописей. С. 93.
[Закрыть]. Все они проживали в местности Кима, лежавшей к северу от Орхонской столицы уйгуров, и именно в этой местности отмечал своих кимаков Тамим ибн Бахр.
В таком случае мы вправе ожидать, что китайские авторы, которых интересовали все крупные племена и народы, представлявшие для китайской империи потенциальную опасность и расположенные к северу от их границ, не обойдут их вниманием. И действительно, в регионах, лежавших к северо-востоку от древних земель, являвшихся в различные времена центрами образования тюрко-телеских государственных объединений, т.е. практически в тех местах, где локализовал своих кимаков Тамим ибн Бахр, согласно китайским летописным сводам, проживали народы под именем кумоси, варианты: кумохи, кучженьси.
Известный ориенталист В.В. Григорьев в конце XIX в. высказал мнение, что кимаки арабских авторов – это скорее всего кумохи китайских хроник[385] 385
Григорьев В.В. Землеведение К. Ритера. Спб., 1873. С. 209.
[Закрыть]. Эта догадка русского учёного была подтверждена в 1920 г., когда французский синолог П. Пелльо в рецензии на работу И. Маркварта «О народности команов», убедительно доказал, что китайская транскрипция кумоси является передачей двух этнонимов: кумак и каи, где слово кумо (kuo-mak
Pelliot Р.A. Propos des Comans. S. 26.
[Закрыть]. К.Г. Менгес пишет о последнем: «Этот этноним si-yiei сохраняет в современном кантонском диалекте свою более древнюю форму haj», и, «таким образом, народ си, возможно, тот же самый, что и «Qaj – каи»»[388] 388
Менгес К.Г. Восточные элементы в «Слове о полку Игореве»… С. 71.
[Закрыть]. Позже эти выводы нашли своё подтверждение в работах В.Ф. Минорского и других исследователей[389] 389
Minorsky V. Sharaf al-Zaman 'Tahir Marvazi… P. 95–98.
[Закрыть]. Видный советский этнограф Г.М. Василевич в 1946 г. писала: «Китайские источники дают два этнонима кумо+хи (IV–VI вв.) и кима+ки… В X–XI вв. мы встречаем этноним кимаки уже в персидских источниках»[390] 390
Василевич Г.M. Древнейшие этнонимы Азии и название эвенкийских родов // Советская этнография. № 4. 1946. С. 45.
[Закрыть]. Согласно В.А. Туголукову, «кимаки арабских источников… – это входившие в состав северных уйгуров кумохи (хисцы)»[391] 391
Туголуков В.А. Давние связи тунгусов с тюрками и уграми на Иртыше и Оби // Мат-лы III Всесоюзной тюрколог. конферен: Фольклор, литература и история Востока. Ташкент, 1984. С. 401.
[Закрыть].
Си, или хи, упоминаются с III в. до н.э., но большинство сведений о них приходится на I тыс. н.э. В этот период преимущественным районом обитания их были восточные отроги большого Хинганского хребта в западной части Маньчжурии. Об этом племени в китайских источниках сказано: «Си, так же [как и кидан], относятся к [этнической группе] дунху. При династии Юань-Вэй (386–534) сами называли себя кучженьси и жили на бывших сяньбийских землях… Их земли на северо-востоке граничат с киданями, на западе – с туцзюэ, на юге проходят по р. Байланхэ… Обычаи такие же, как у туцзюэ. Пасут скот, переходя с места на место в поисках воды и травы. Живут в войлочных шатрах. Ставят кольцом повозки, образуя лагерь… Остальные члены кочевья рассеяны по горным долинам… Средством существования служит охота при помощи луков. Из злаков много проса, причём собранное зерно хранят в погребах… Охотники были до драк и сражений. Имеют пять кочевий. Во главе каждого кочевья стоит сыцзинь. На западе владения… доходят до озера Далобо, находящегося в 3 тыс. ли от ставки правителя хуэйхэ (уйгуров)… При династии Суй отбросили (от своего названия) кучжэнь и стали называться просто си»[392] 392
Материалы по истории древних кочевых народов группы дун-ху. М., 1984. С. 148.
[Закрыть]. Другие китайские авторы также подчёркивают их склонность к «набегам и грабежам», что, например, «кумоси и кидани постоянно нападают друг на друга»[393] 393
Там же. С. 143, 144.
[Закрыть]. Говорится также, что у кумоси «имеются превосходные лошади с крепкими копытами, хорошие на бегу»[394] 394
Там же. С. 152. В этом же источнике сообщается, что кумоси «имели 20 тыс. конных воинов». Сравните с данными Тамим ибн Бахра, сообщающего, что предводитель кимаков имел армию из 20 тыс. превосходных всадников.
[Закрыть].
Сопоставляя известия об образе жизни кимаков, встречающиеся в мусульманских источниках с описанием быта и обычаев народа кумоси-кумохи в вышеприведённых цитатах из китайских хроник, даже несмотря на их фрагментарность, нельзя не обратить внимание на общность черт по основным деталям.
| КУМОСИ | КИМАКИ |
| Кумоси-кумохи «пасут скот, переходя с места на место в поисках воды и травы; живут в войлочных шатрах». Кумоси «ставят кольцом повозки, образуя лагерь» или, по другой терминологии, «отабаривались телегами». Средством существования служит охота... Из злаков много проса... Собранное зерно хранят в погребах...». Кумоси были охотники до драк и сражений, к набегам и грабежам. Тамга племени си (каи) изображает змею, так же, как само слово «каи» означает змею (ипостась – дракон). Река Амур, протекающая по территории, населённой кумоси, киданей и др. народов, называется по китайски Хэйлунгянь – река чёрного дракона (Храковский В. Шараф ал-Замаи Тахир Марвази… С. 213.). Другое её название Хэйхэ – «чёрная река». | Кимаки «зимой и летом кочуют в поисках пастбищ, воды и лугов; живут в войлочных шатрах». «Куманы защищаются с помощью деревянных телег, из которых создают стену вокруг своего лагеря». Кимаки занимались промысловой охотой на пушных зверей. Возделывали просо, ячмень, горох. «У кимаков есть ямы, которые устроены ими на зиму» (Бичурин Н.Я. Собр. сведений… Т. 3. М.; Л., 1953. С. 8.). Кимаки отличаются злым нравом, скупые и негостеприимные. «Река – бог кимаков», хозяином которой является дракон. Мифологический дракон – водяное животное, он «бог воды, бог дождя» – символ божества нижнего мира и плодородия, к этому символу относится и женщина – Хатун, оказавшаяся вместе с драконом в водах Иртыша. «Вода реки чёрная» (Бартольд В.В. Соч. T. 8. С. 45.), отметил эту особенность реки персидский информатор Гардизи. |
Приведённые сведения о кимаках и кумоси (кумо > kymo > kuomak > kumak-ou-si < yiei) известие Тамима ибн Бахра о проживании кимаков «налево», т.е. к востоку, северо-востоку от уйгуров и Рашид ад-дина о обитании племен кумук-атыкуз и лун (дракон) в местности Кима, т.е. также вблизи земель уйгуров, где обитали племена кумоси, имевшие, согласно китайским источникам, на запад от себя земли уйгуров; указание Гардизи о бегстве кимаков на Иртыш и в горный регион, примыкающий к нему, где, согласно авторитетному утверждению Махмуда Кашгарского, не было народа под именем кимак, на их месте он размещает племя каи и где, по данным Бируни, проживали кумаки, – всё это позволяет нам в настоящее время вполне обоснованно утверждать тождество племени, известного в книжной традиции мусульманской письменности под именем кимак, народу каи, а также определить первоначальное местообитание кимаков под именем кумоси в Восточной Монголии и Западной Маньчжурии по соседству с киданями.
Обитая на территории, населённой преимущественно народами монгольского этнического круга, кумоси были, по всей вероятности, нетюркоязычны. Китайские источники почти не отличают кумоси от киданей, монголоязычность которых не вызывает сейчас ни у кого сомнения. По «Вейшу», владение киданей находится к востоку от кумоси, с которыми они одного корня, но разной ветви[395] 395
Материалы по истории древних кочевых народов… Китая III–V вв. н.э. Вып. 1. М., 1979. С. 154.
[Закрыть]. Общность происхождения этих двух народов также подтверждается источниками. «Си, так же [как и кидане], относятся к [этнической группе] дунху»[396] 396
Там же. С. 148.
[Закрыть], и «кидани и сисцы понимают язык друг друга фактически составляют одно государство»[397] 397
Лун Ли Е. История государства киданей (Цидань го-чжи). М., 1979. С. 17.
[Закрыть].
Л. Лигети писал: «Как известно, народ дунху, который раньше ошибочно отождествлялся с тунгусами, после поражения в войне с сюнну разделился на две части – ухуань и сяньби. О последних китайские источники в 45 г. н.э. приводят довольно подробные сведения… из них выделились, с одной стороны, племена си (кумохи) и кидане, а с другой стороны, несколько позже – ветвь ажа. Союз этих племён, начиная с VII–X вв. назывался шивей»[398] 398
Санжеев Г.Д. Сравнительная грамматика монгольского языка // Вопросы языкознания, № 5. 1955 С. 137.
[Закрыть].
Таким образом, можно предположить принадлежность народа кумоси к протомонгольскому сяньбийскому племенному союзу. И всё же справедливости ради следует отметить, что среди китайских источников имелась и другая точка зрения, связывающая кумоси с сюнну. Например, гл. 74 «Записи по истории Пяти династий» сказано: «Сисцы, собственно говоря, являются отдельной ветвью сюнну»[399] 399
Материалы по истории кочевых народов… С. 152.
[Закрыть], а их обычаи весьма сходны с туцзюэ[400] 400
Там же. С. 143.
[Закрыть], что являются, несомненно, отражением значительного влияния на них тюркоязычных народов, вначале восточных тюрков, сеяньто-кыпчаков, затем уйгуров. Это влияние было настолько сильным, что китайским информаторам было уже трудно определить их происхождение. Следует, вероятно, согласиться с заключением В.А. Туголукова, писавшего, что «хи (си) включали как хуннские, так и дунхуские этнические элементы, т.е. занимали как бы промежуточное положение между ранними тюрко– и монголоязычными группами»[404] 404
Туголуков В.А. Давние связи… С. 401.
[Закрыть].
Традиции ранних этнополитических связей племени кумоси с тюркоязычными этносами в центральноазиатский период их жизни в дальнейшем существенно облегчили процесс их внедрения уже под именем кимаков в тюркоязычную этническую среду на их новой родине на берегах Иртыша, что не могло пройти мимо внимательного наблюдателя, каким являлся Махмуд Кашгарский, отметивший, что у народа каи (т.е. кимаков), так же, как и у татар, ябагу «свой язык», и в то же время они хорошо владели тюркской речью. Вероятнее всего, к навыкам тюркской речи, по крайней мере определённая часть народа каи, или си, вынуждена была приспособиться в период подчинения их господствующему в восточной части Центральной Азии в. середине I тыс. н.э. народу сеяньто-кыпчакам и тюркам, а после разгрома, последних – уйгурам. Во время кратковременного существования каганата Сеяньто в первой половине VII в. си входили в состав этого государства[405] 405
Кюнер Н.В. Китайские известия… С. 36.
[Закрыть].
Такая тенденция продолжалась и при главенстве в степях Монголии II Тюркского каганата, во главе которого стояла коалиция из тюрков и сеяньто (кыпчаков). Так, под 710 г. преемник основателя каганата Гудулу Мочжо-каган «привёл дома Кидань и Хи под свою власть»[406] 406
Бичурин Н.Я. Собр. сведений… Т. 1. С. 272.
[Закрыть]. Вступивший на престол после гибели Мочжо новый каган Могилян также утверждал: «Хи и Кидань суть мои невольники и подданные»[407] 407
Там же. С. 276.
[Закрыть].
С возникновением в Центральной Азии в середине VIII в. на месте разрушенного Тюркского каганата нового государственного образования – Уйгурского эля, просуществовавшего почти сто лет (744–840 гг.) – положение племени си (каи) продолжало оставаться прежним. Сменился только их хозяин. Им стали уйгуры. «Прежде у народа си и киданей находились уйгурские уполномоченные по надзору и попечению, наблюдавшие за поступлением ежегодной дани»[408] 408
Малявкин А.Г. Материалы по истории уйгуров… С. 35.
[Закрыть], – этот отрывок из «Цзю Таншу» недвусмысленно засвидетельствовал истинное положение племени си (каи) во второй половине VIII – первой половине IX в.
Исходя из сказанного, можно предположить, что довольно значительное по времени пребывание народа каи в тюркоязычной среде в центральноазиатский период их истории не могло не наложить на него своего отпечатка и ко времени Махмуда Кашгарского, т.е. к XI в. они уже «хорошо знают тюркский», в то же время не позабыв родного языка, а это, скорее всего, язык монгольского лингвистического ареала, к которому принадлежали и татары, объединяемые в китайской географической литературе общим собирательным названием шивей, возможно, и сами кимаки (каи) отождествлялись в ряде источников с татарами. Поэтому кимаки, согласно информации Гардизи, оказались потомками и родственниками татар.
В свете сказанного любопытен факт, свидетельствующий об этнической близости кимаков (каи) и татар. Восточными соседями каи, согласно источникам, были кидани. В отчёте китайского посла Ван Яньдэ, посетившего уйгурское турфанское княжество в последней четверти X в., при описании начальной стадии его посольского маршрута, проходившего через западные части Маньчжурии и восточные регионы Монголии, т.е. через этнические регионы, где по преимуществу обитали племена монгольского лингвистического круга, говорится: «Затем миновали племя волянхэтэ… Это были земли уйгуров при династии Тан. Потом проехали земли племени дачун тайцзы, граничащие с киданями. Местное население… из кобыльего молока приготовляет вино, от которого пьянеют»[409] 409
Там же. С. 88.
[Закрыть].
Слово «дачун» в переводе означает «великие змеи»[410] 410
Ogel В. Ein Tor nach China in 10 Shdt // Central Asiatic journal, 1961. V. 6. N 3. P. 175.
[Закрыть]. С этими змеями кидани вели постоянные многолетние войны, но в конце концов всё же одолели их. Подобная канва событий, если помнить об истинном положении дел в восточной части Центральной Азии в интересующий нас период, может прилагаться только к этническим коллизиям между кумоси и киданями, которые, согласно китайским источникам «постоянно нападают друг на друга». Нам представляется, что в данном случае перед нами прямое тождество между кумоси (кимаки+каи) и народом змей. Исходя из всего сказанного, уместно предположить, что змей был тотемным животным определённого крупного этнического коллектива, приобретшего известность в источниках того периода по имени народ змей.
Действительно, на рубеже I и II тыс. н.э. в исторической жизни народов Евразийских степей определённую роль сыграло змеиное племя. Обратим внимание на одно звено из той цепи племён, которые участвовали в передвижении по обширным пространствам Евразии, а именно народ, известный в различных в языковом отношении источниках как змеи.
В армянском источнике сообщается, что народ отц (древнеарм. – народ «змей») вдруг двинулся на своих соседей «хардиаш», т.е., как нам уже известно, «рыжеволосых, светлых, белокурых» – кыпчаков-половцев. Потерпев поражение, несколько позже кыпчаки, уже смешавшись, с народом змей (нашими кимаками) и создав с ними коалицию, в свою очередь, напали на своих соседей узов и печенегов и вместе с ними устремились далее на запад до Византии[411] 411
Gronique de Matthien d’Edesse… S. 89.
[Закрыть]. Об этой же цепи миграции имеются известия и у персоязычного автора ал-Марвази, но у него вместо племени отц фигурирует племя каи[412] 412
Minorsky V. Sharaf al-Zaman Tahir Marvazi… P. 103–104.
[Закрыть], т.е. те же самые змеи. Как установил В. Ф. Минорский, данные события произошли в первой половине XI в.[413] 413
Ibid. P. 104.
[Закрыть]
Очевидно, кимаки помимо своего книжного имени были известны определённому кругу источников как народ змей (каи – монг., отц – арм.). Так как кимаки долгий период своей истории находились в тесной этнической связи с тюркоязычными народами, в первую очередь с кыпчаками и йемеками, и были в основном полностью отюречены, мы вправе предположить, что этот народ змей помимо монголоязычного варианта имел тюркский эквивалент, под которым его знали окружающие тюркоязычные народы. Почти во всех тюркских словарях, средневековых и современных, змея обозначается словом джилан, йылан. Однако в тюркской лексике средневекового периода истории Казахстана слово «джилан» в качестве обозначения особого этнического коллектива пока, не обнаружено, кроме этнического имени елань, так именовалось и именуется подразделение башкирских кыпчаков[415] 415
Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., 1974. С. 362
[Закрыть]. Следовательно, бытовало какое-то другое, не сохранившееся в современных тюркских языках слово, под которым современники легко узнавали племя змей, т.е. кимаков, помимо их монголоязычного автоэтнонима – каи.
Таким словом, по-нашему мнению, является термин уран, встречающийся исключительно в применении к кимако-кыпчакской этнополитической жизни в качестве этнического обозначения определённой части кыпчаков начала II тыс. н.э. Так, в одном источнике сообщается (речь идёт о событиях конца XII в., о которых подробнее мы будем говорить в следующих главах) о кыпчакском хане Алп-Кара Уране и его соплеменниках уранийцах[416] 416
Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. Ч. I. Тексты. Спб., 1898. С. 719.
[Закрыть]. Сын его Кыран был отцом Теркен-хатун, больше известной в истории, как жена хорезмшаха Текеша и мать хорезмшаха Мухаммеда. Она, согласно Рашид ад-дину, происходила из племени уран[417] 417
Рашид ад-дин. Собрание летописей. Т. 1. Ч. 2. С. 209.
[Закрыть]. При исследовании истории и этимологии племени уран мы обратились к тюрко-арабскому словарю XIII в. «Книга собрания толковых слов тюркских, неарабских, монгольских и персидских», известному в литературе как «Словарь Хоутсма», составленному на основе кыпчакских, огузских и в меньшей мере карлукских и уйгурских языков[418] 418
Курышжанов А. Исследование по лексике тюрко-арабского словаря. Алма-Ата. 1970.
[Закрыть]. В этом глоссарии встречается слово уран, которое переводится как змея, гадюка[419] 419
Там же. С. 176.
[Закрыть]. Возможно, этот термин восходит к древнетюркскому слону игип – проникать, прижиматься[421] 421
Древнетюркский словарь. Л., 1969. С. 615.
[Закрыть], или, что представляется более верным, слово уран, гомогенно с тюркским глаголом ора – наматывать, обманывать, мотать и является производным от этого глагола с прибавлением к нему аффикса – а (н), т.е. (ора+а/н/) – оран-уран, в значении существительного результата.
Возможно, этноним уран, обозначающий достаточно известный в Евразии народ змей, возник и появился в обиходе, стал достоянием определённого круга информаторов-современников из-за особенностей религиозно-магического мышления, столь обычного для периода средневековья в тюрко-монгольской этнической кочевой среде, связанного с шаманским запретом называть своим настоящим именем определённое племя.
Имя было тотемическим символом и поэтому имело магическое значение, члены рода или племени держали личное имя в тайме от всех из опасения, что, узнав его, иноплеменники получат благоприятную возможность нанести им вред. Так как змей был тотемом народа кимак, возможно, на его тюркское название, означающее змею, а именно джилан, был наложен запрет (табу). Оно было заменено именем, максимальна, близко характеризующим все основные черты и повадки змеи, но звучащим отлично от всем известного имени джилан. Таким образом, вместо этнонима джилан в письменных источниках появлялся этноним уран, имя, означавшее тоже змею, но только в завуалированном виде, так как само слово уран означает то, что обматывает или прижимается, т.е. в этих словах отражается основная сущность змеи. Интересно отметить, что одним из тувинских онгонов был ирень – пёстрый – табуированное название змеи[422] 422
Окладников А.П. Петроглифы Байкала – памятники древней культуры народов Сибири. Новосибирск, 1976. С. 83; Зеленин Д.К. Культ онгонов в Сибири. М.; Л., 1936. С. 14.
[Закрыть].
Как видим, этноним уран, встречающийся, что очень существенно, сугубо в кимако-кыпчакской среде, отражая лексику тотемического культурного круга, является эквивалентом монгольского этнонима каи и книжных кимаков. Отметим, что под названием уран народ змей был известен не только как логически следовало бы ожидать, с появлением его в сугубо тюркоязычной этнической среде, уже на территории современного Казахстана, но и на своей прародине, на стыке Монголии и Маньчжурии, где имя уран в различных вариантах было, вероятнее всего, аллоэтнонимом, т.е. названием полученным извне, из тюркоязычной среды, представителями которой в этом регионе в период раннего средневековья были сами тюрки (в узком, этническом понимании термина), их соправители – кыпчаки, уйгуры.
Не случайно этот термин, в китайском варианте волянхэтэ, был зафиксирован китайским послом конца X в. Ван Яньдэ во время его дипломатического вояжа к гаочанским уйгурам. Важно, что этот народ располагался, согласно китайскому автору, на той территории, которая считалась землями «уйгуров при династии Тан»[424] 424
Малявкин А.Г. Материалы по истории уйгуров… С. 88.
[Закрыть], что, как известно, вполне отвечает историческим фактам. Выше уже неоднократно отмечалось, что в VIII–X вв. земли, где кочевали каи-кимаки, находились в подчинении у тюрков, а затем уйгуров. Не случайно отмечено Ван Яньдэ близкое соприкосновение пастбищ племени волянхэтэ с землями народа дачун, т.е. змеев[425] 425
Там же. С. 88.
[Закрыть]. Само племя волянхэтэ ряд исследователей (Д.Р. Гамильтон, Б. Огель, А.Г. Малявкин[426] 426
Hamilton I. R. Les ouighurs aTepoque des Cing Dinasties d’ap-res les documents chinoise. Paris. 1915. P. 159; Ogel. Op. cit. P. 175; Малявкин А.Г. Материалу по истории уйгуров… С. 164.
[Закрыть]), отождествлял с племенем уранкай, уранкат. Виттфогель и Фэн Цзяшен считают, что наиболее раннее упоминание этого племени встречается в «Ляоши» в транскрипции улянгай[427] 427
Wittfogel К.A. Feng Chid – Sheng. History of Chinese sosiety Liao (907–1125) – Transactions of the American Philosophical sosiety, Philadelphia, 1949. V. 36 P. 98.
[Закрыть]. Наиболее полную сводку о различных вариантах именования этого племени в письменных источниках составил известный советский синолог Н.В. Кюнер. Согласно ему, они именовались улянха, улянхай, урянхай, урянхиты, уранкаи, унянгай, волангай, оренгай, уренкат и т.д.[428] 428
Кюнер H.В. Китайские известия о народах… С. 367.
[Закрыть]. Весьма существенно его утверждение, что «Улянха представляют собой потомков хорошо известных си (хи) или кумоси (кумохи)»[429] 429
Он же. С. 303.
[Закрыть], т.е. кимаков – каи.
При ближайшем рассмотрении видно, что этноним уранкай является композиттивным, состоящим из двух этнонимов – уран и кай (уран+каи), каждый из составных частей предположенного гибридного названия которого переводится как змея. Можно предположить, что полный перевод этого словосочетания будет иметь вид «змея+змея». Перед нами типичный пример образования этнонима при наслоении двух однозначных терминов, относящихся к разным языкам, что является типичным для контактных зон, каким и является регион Северо-Восточной Монголии и Западной Маньчжурии, где этнополитическая и этнокультурная история тюркоязычных, монголоязычных и тунгусских племён бесконечно перекрещивалась вследствие неоднократных инвазий и перемещений огромных масс кочевников и полукочевников. В результате этого происходили многослойные процессы взаимодействия и взаимовлияния, метисации и интеграции различных племен и народов.
То, что этот искусственно зародившийся этноним имел право на существование и был довольно широко распространён, подтверждают данные топонимики на обширном пространстве Евразийских степей, начиная от сопок Маньчжурии на востоке до берегов Чёрного моря на западе. Самое примечательное в нашем случае то, что и этнический двучлен уран+кай, и каждый из его составляющих по отдельности этнонимов уран и кай отразились в гиронимах, оронимах и реже ойконимах только на той территории, где действительно в различные периоды своей истории проживали родоплеменные подразделения, так или иначе связанные с кимако-кыпчакскими этнополитическими объединениями.
Подобные топонимы встречаются на географических картах Маньчжурии и Монголии, Казахстана и территориях, лежащих западнее их. В Маньчжурии протекают реки под названием Хайлар и Урэнгол, имеется местность обозначенная по существующему здесь колодцу Уранкудук. Одноимённый колодец отмечен и в Монголии в Восточно-Гобийском аймаке. В Центральной Монголии возвышается гора Уран-Дунбэн. Ещё западнее, уже в Северной Джунгарии, протекает р. Урунгу, впадающая в озеро Улюнгур. В Восточном же Казахстане посёлок под именем Уранхай расположен у восточных берегов оз. Маркакколь.
Небольшая р. Уранхай впадает в р. Иртыш, реку, которую, как известно, обожествляли кимаки. В Центральном Казахстане, на карте Карагандинской области, можно обнаружить гору Уранкай. Встречены подобные топонимы и на территории Южного Казахстана. В 20 км северо-восточнее современного г. Туркестана археологи обнаружили городище XIII–XV вв., имеющее местное название Уранкай. К.М. Байпаков отождествляет это городище с известным в источниках XIII–XIV вв. небольшим поселением Оронг[430] 430
Байпаков К.М. О локализации средневековых городов Южного Казахстана // Археологические исследования в Отраре. Алма-Ате, 1977. С. 89.
[Закрыть]. Интересно, что целый ряд показаний письменных источников первой половины II тыс. н.э. приурочивает к среднему течению р. Сырдарьи и региона северо-западных, западных и юго-западных отрогов Каратауских гор определённые топонимические точки, связанные с именем змей.
Например, район расположенный к западу от низовьев Сарысу, в источнике XIII в. именуются Уранг или Урунг-Чакыл[431] 431
СМИЗО. Т. 2. С. 112, 158.
[Закрыть]. Вероятно, этот же регион был зафиксирован в XVI в. в уже видоизменённом плане – йурунджкалык. Так именовалась местность рядом с Ак-Суме, где в 1582 г. во время карательного похода Шейбанидского правителя Абдалла-хана против непокорных казахских ханов его войско сделало остановку[432] 432
Шараф-Наме-йн Шахи // Материалы по истории казахских ханств XV–XVIII в. (Далее – МИДХ). Алма-Ата, 1969. С. 270.
[Закрыть].
Ак-Суме отождествляется с ещё сохранившейся башней Ак-Сумбе, с высоты которой видны низовья реки Сарысу, воды которой теряются в песках Моюн-Кума. Это не вызывает сомнения в идентичности местности Урунг-Чакыл XIII в. Йурунджкалаку XVI в. После остановки в этой местности Абдалла-хан с войском, за один дневной переход одолев пески, подошёл к Сарысу, где стоянки его войска были названы Балтум-Турангу[433] 433
МИКХ. С. 272.
[Закрыть], Йатим-Турангу и Тибал-Турангу[436] 436
Там же. С. 287.
[Закрыть]. Заманчиво в топониме Турангу[437] 437
Мурзаев Э.М. Словарь народных географических терминов. М., 1984. С. 567. (Хотя он и пишет, что Туран (г) – солончак, солончаковый луг… «среди лесов и лесостепей», далее добавляет, что «термин остаётся без тюркских параллелей»).
[Закрыть], видеть более древний, уже бытовавший в этом регионе, топоним Уранг. Возможно, автору XVI в. Хафизу Танышу, описавшему поход Абдалла-хана, были известны оба тюркских термина, обозначавших змею – уран и джилан, ибо Хафиз Таныш, отметил, что Абдалла-хан прошёл местность Ииланджук[438] 438
Там же. С. 273.
[Закрыть] (Джиланчик), т.е. змеиное место после того, как его войско покинуло стоянки Балтум-, Йатим– и Тибал-Турангу.
Можно привести ещё один топонимический репер для исследуемого региона, а именно: ойконим – Джилан (Йилан) – Караул, названный по имени змей. Он также расположен на северных склонах Каратау и стал одним из объектов притязаний воинских подразделений Шейбанидов, которые шли из-под Сузака на помощь основным силам Абдалла-хана, занятым в этот период осадой первоклассной крепости Сауран. Согласно Хафизу Танышу, эти отряды по пути прибыли «к одной крепости, укреплённой и сильной, носящей название Йилан-караул»[439] 439
Там же. С. 293.
[Закрыть]. Так как войско торопилось к Саурану, была выбрана кратчайшая дорога, ведущая с северных предгорий Каратау в Южные, через перевалы этого хребта, скорее всего путь шёл по древней караванной дороге, ведущей из Сузака в Туркестан и далее к Саурану. Как раз на этой дороге находилась крепость Йилан-караул, где, «сидело многочисленное войско Дашта и препятствовало проезду»[440] 440
Там же.
[Закрыть]. В результате штурма крепость пала.
В настоящее время в ущелье Кызылсай, расположенном в 5 км. к северо-востоку от г. Кентау Чимкентской обл., прорезающем горный кряж Каратау с юга на север и кратчайшей дорогой связывающем оазисы берегов среднего течения Сырдарьи с просторами Дешт-и Кыпчака, имеются следы древней караванной дороги, ею и сейчас можно пользоваться вьючному транспорту. В 1982 г. одним из отрядов Южно-Казахстанской археологической экспедиции, которым руководил автор данного исследования, в 15 км, вверх по ущелью Кызылсай была обнаружена каменная крепость, носящая местное название Кырыккыз[441] 441
Ахинжанов С.М. Исследование каменной крепости в Каратау // Археологические открытия. 1982 г. М., 1984. С. 450.
[Закрыть]. Она располагалась на самом краю сопки высотой до 60 м., мысом выступающей в широкую межгорную долину, и имела форму неправильного эллипсоидного круга диаметром 85X80 м. Крепостные стены сложены из дикого камня-плитняка, преимущественно сланца, причём наиболее массивные плиты весом до 80–100 кг. были заложены в основание стен. Камни не связывались между собой никакими растворами. Толщина крепостных стен – 1.5–2 м., сохранившаяся высота – до 5 м. Две обнаруженные монеты датируют основное время функционирования крепости – XV–XVI вв., т.е. время его штурма войсками Абдалла-хана. Эта крепость, запиравшая сквозной проход по ущелью Кызылсай из северных склонов Каратау (начала Дешт-и Кыпчака) в Туркестанский оазис[442] 442
Акишев К.А. Средневековые каменные крепости Казахстана // Информ. бюл. Спецвыпуск. Международная ассоциация по изучению культур Центральной Азии. М., 1987. С. 85–88.
[Закрыть], вероятнее всего и соответствует Йилан-Караулу.
Нам представляется далеко не случайным такое скопление змеиных топонимов, приуроченных к сравнительно ограниченной территории западной части хребта Каратау и присырдарьинских оазисов среднего течения этой реки. Это является отражением довольно длительного присутствия в данных районах племен кимакской группы, бывших составной частью кыпчакского этнополитического массива, с начала II тыс. н.э. вплотную придвинувших свои кочевья к границам оседло-земледельческих оазисов (Отраро-Туркестанского региона) Сырдарьи.
