Текст книги "Затылоглазие демиургынизма"

Автор книги: Павел Кочурин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 24 страниц)

Наставала пора прополки. Опять требовались сведения на скольких гектарах она проведена. Нужно чтобы больше. Дедушка отшучивался: "Куда уж больше-то, все посевы весной, до сева еще, пропололи. Садиќлись в тарантас и ехали смотреть чистые поля. Дедушка объяснял: "Моховская практика, так не знали что такое прополка". Ехали смотреть чистые поля: вот они. Уполномоченный огорчался:

– Хоть для сводки укажите, Данило Игнатьич, что прополото. – То, что поля чистые его как бы и не интересовала: главное прополка.

Дедушка добродушно усмехался, отвечал:

– А это уж вы сами, милый человек, с нашим Гуровым составьте сводку, учетчик у нас смелый, все разумеет, схимичит как надо. А я не замечу, в сводки не заглядываю, без них живу.

Подступала жатва. И опять торопили: вали хлеб в валки.

Ехали в поле. Голубкой тут уже управлял Иван. Дедушка с уполномоченным-организатором сидели гостями, вели беседу, даже анекдотики рассказывали сами о себе. Тутановец тоже занимается новшеством, сказал организатор. Вот "изобрел" свой сорт сорняка, который кукурузу забивает. Это, говорит для объема зеленой массы, силоса больше. Сорняк, ежели он в поле, то как никак а пригодится, а вот если сорняк в голове, тут силос, что испорченный громкоговоритель. В поле дедушка с упоќлномоченным срезали колоски, дедушка клал их в пакетики, говорил оргаќнизатору:

– Вот деньков через пять такой колосок тверже будет и на треть тяжелее. А в валке он таким же останется. Возьмите, потом и проверьте сами. Жалуются на плохое зерно. Плохое оно, коли на стебле не выстоялось. И я его полноценным живехонько на прямую и уберу. И хлебец-то из моеќго урожая душистым и пышным будет.

Дедушкам будто с малыми детьми разговаривал с посланцами разных конќтор, наезжавших контролерами. И своим авторитетом сбивал их пыл. Они не могли ему прямо возразить, как признанному хлеборобу. И жаловаться тоже не смели. Но хозяйка всему была сводка. И в адрес дедушки сыпаќлись разные упреки бумажные, больше для острастки других, чтобы не воќзникало ни у кого желания брать пример "с моховского чудака".

Посевную Павел Фомич провел, а летом дедушка вернулся к председательству. Наведался из области Михаил Трофимович Сухов… Посидели за чаем, как раньше бывало. Бывший секретарь райкома "Первый", а ныне Председатель Облисполкома, сказал:

– Время, Игнатьич, опять у нас переломное. Как вот зима в лето пеќреходит. И надо тебе, старина, продержаться… Для будущего надо. Ведь изболеешь душой, если что будут тут коверкать. И клевера вот ты уберег, и приусадебные участки, так называемые овинники, колхозникам осќтались. Племенное животноводство отстоял.

– Мужики, помнится, на нового барина надежду возлагали, коли старый силу терял, – изрек в ответ дедушка, давно привыкший "к жданью". – А новый таким же старым оказался. Как ту перелома дождаться, коли все барину служим. Барин-то хоть сам в понятие входил, а новый как бы уже без своей головы. И нам не велят своими мозгами ворочать, одного лишь требуют, подчинения…

Сухов печально вздохнул, сказал:

– Вот тебе и надо продержаться, изменения-то будут.

Михаил Трофимович задержался в этот приезд дотемна, проразговаривали до ночи. Остался ночевать. Сухову, крестьянину по природе, хотелось отвести душу в беседе с хлеборобам, в чем-то и самому увериться. В том, может, что остался на земле еще ладный мужик, устоит он – и держава с ним к свету выберется через его терпение и упорство. Только сытый, обутый и одетый, при земле своей и воле лад удержит в своем уделе, а значит и в державе. Все ведь идет от мужика, от бережения им своей земли-кормилицы. На земле ведь живем и ровно этого не ведаем. На службе-то, в своем кабинете, тому же Михаилу Трофимовичу, и не с кем по душам поговорить. Все чиновники, за бумагами не видят жизни. Думают "от" и "до". Установленных порядков под приглядом "Самого" держатся. А этот "Сам" – у каждого свой. И все они понуждают друг друга "для общего счастья жить", как еще учил политрук красноармейцев в гражданскую. Вычитано это было Иваном, или сказано кем-то, но вот запало в память и повторилось как дедушкины мысли.

Приступая после болезни к работе, дедушка расспросил уполномоченноќго-организатора о делах в колхозе. Назвал его щеголеватого и в меру прыткого по имени и отчества – Николай Петрович. И попросил милостиќво уважить старика – перенести свой стол из председательского кабинеќта в комнату специалистов. Там и сведения, какие надобно будут, все под рукой. А к нему, дедушке-председателю, люди приходят, при другом поведать свои нужды и постесняются.

– Председатель колхоза, – досказал дедушка Николаю Петровичу, – это вроде как наибольший в многолюдной семье. Все с горем личным, и с радостью к нему торопятся. Да и такое дело, как ты не считай, я ведь тоже организатор. Двум-то организаторам и не с руки рядом сидеть. А что Павлу Фомичу помогали, за то большое спасибо.

Все обошлось. Жалоб на этот раз на "моховского чудака" не последоваќло… Может, повлиял приезд Сухова Михаила Трофимовича. И парторг, Стаќрик Соколов Яков Филиппович, на страже был. Он и при Павле Фомиче оказывал какое-то неизреченное сдерживающее влияние на Николая Петроќвича. Но не больно его сдерживал провидческим влиянием своим, взывая к терпению и Павла Фомича. Было предчувствие, что Николай Петрович будет у них председателем колхоза… По совету Сухова, Николая Петровича с выходом дедушки на работу, перевели в область. Но Старик Соколов Яков Филиппович, оказался провидцем. Николай Петрович Осин, когда деќдушки не стало, оказался председателем Большесельского колхоза.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

1

Дедушка забеспокоился о своем еще не совсем благоустроенном доме. Занятие это он прекратил, как пришла весть об организации колхозов. А теперь вот почувствовал, что дом должен быть доустроен. Взялся отќделывать верхние комнаты красновато-желтой, теплого цвета ольхой, росшей у них за Кузнецовым полем. Бруски, доски, реечки были давно припасены, еще при НЭПе. Но дело откладывалось, зорила нескладица. И хорошие, почти построенные уже дома распиливались на дрова. Тут и самому дедушке влезло было в голову – а жить ли кому из Кориных, в его доме, в самом Мохове. И вдруг нашло: неладно поддаваться мутным мыслям. Повлиял и Яков Филиппович, перебравшись из Сухерки в Больќшое село. «Время не ждет, – рассудил, – сейчас не сделаешь, так и никогда уже не сделаешь». А что-то свое в доме очень хотелось оставить. Это как часть себя живого. В старину рекли: «Каково в дому, таково и самому». В доме и должна остаться его, дедушки, любовь и ко всему своему – к миру, к людям. И чтобы это почувствовали и внуки, и правнуки. Чтобы любовь, зарожденная в этом доме, переходила и в другие жилища. Чтобы во всех Коринских домах не иссякала любовь человека к себе и к жизни, данной людям всевышним Творцом. К нему, к дому, надо всегда обращать свой взор.

Дедушка больше всего хотел оберечь дом ладным для него, Ивана, и этого не скрывал. Тебе судьбой, Ваня, означено оживить Коринский род. Может, вот за Шелекшу переберешься, как я мечтал. Духи-то чеќрные и уйдут оттуда под нашей любовью к жизни. Это мне вот как-то все предсказывается, да и Якову Филипповичу такое было вещано… Но и Мохово

наше не должно забываться. Оно древнее всех окрестных сел и даже многих городов… Тут должна возродиться жизнь, которая означена всем нам и нашему роду в особенности. Освещенное место предками не должно забываться. И повторил, сказанное уже неоднократно: "Дом крестьянский держит не только лад семейный, но и державный. В нем бережется Вера Святая отеческая и к отечеству".

Каждый раз, когда Иван приезжал на воскресение из школы, внутри доќма что-то сияло новизной. Приходили глядеть на работу дедушки и старики. Сами мастера, рассуждали о работе дедушки: ольха красива, дерево наше, свое, но не больно прочна, до жучка солоща. Если пропитать ее поќлынным настоем и можжевеловым, то лучше дерева и нет. И еще проскипидарить. Хвалили дедушку: знамо, дом надо доустраивать, но не скрывали и сомнений. То ли ныне время о домах-то мужику печься. На этажки пошла установка. Разве вот что для родни, гостей городских. Ныне молодые устыдятся жить в старых-то домах. А кто-то и хаять будет: отжившее гнездо.

Запомнился Ивану такой вот еще разговор дедушки со Стариком Соколоќвым Яковом Филипповичем и стариками-колхозниками:

– Аль уж совсем конец деревенской жизни чуете, – строгая доску, спраќшивал собеседников дедушка. Усы его ходили, он выпрямился, стряхнул с рукава толстовки стружку, оглядел стариков и мужиков помоложе вроде как с укором. – Мы, Корины, из рода верующих. Веру в себя терять, так при татаро-монголах надо бы всем русским заживо на своей земле очуметь и прогнить.

Старик Соколов Яков Филиппович, парторг колхоза, раздумно ответил, тоже как бы наставляя мужиков и в то же время возражая дедушке:

– Ты-то веришь, Игнатьич, а она, жизнь-то, на твою веру кобелем цепќным рычит. Или как лошадь норовистая – к тебе задом. Лягнет, что и не подняться. Коли труд не трудом унижается, люд и тянет туда, где веќселее. Помается иной да и плюнет на свое в себе. Вот чего нам надо больше всего бояться – себя потерять. А это легко через обиду на сосеќда, на его козни.

Яков Филиппович в это время был в обиде на тракториста Симку Погостина. Пьяный, Симка проехал на тракторе по лужку перед домом партоќрга, поломал три березки, на упрек развернулся и выворотил столб в палисаднике.

У Симки была к куражу причина. Дядя его, активист Авдюха Ключев, пришел в ярость, что старухе Марфе Ручейной починили избенку внеурочно. Сам парторг там и плотничал. Авдюха честил Марфу: "Ей, ведьме, гадалке, неколхознице, дом отремонтировали, а его Серафим, передовой тракторист, очереди дожидайся. И Старику Соколову, парторгу, достаќлось: "Все в свои руки забрал, плотниками как хочет командует…"

В ответ на ругань Авдюхи Активиста, посыпались смешки пересуды большесельского люда: "Активность потерял, вот и беснуется. Симка на кладбищах по крестам промышляет, мог бы и сам дом свой подновить. А Марфа по воле Авдюхи без пенсии живет, хотя первой работницей была в колхозе. Как было ей не помочь, парторг вот и рассуќдил по справедливости". Симка и взъярился на парторга – Староверсќкую Бороду, решил досадить. Ссаженный с трактора, кричал в окно Якову Филипповичу: "Я и дом твой разворочу, а заодно и твоего дружка, кулака Галибихина".

У Авдюхи Ключева вражда к Якову Филипповичу копилась с коллективиќзации. Когда Авдюха стал председателем Большесельского колхоза после самоубийства брата Николая, Яков Филиппович, сухеровский председатель колхоза, упрекал его за перегибы: "Все на испуг берешь Авдей, будто с беляками воюешь". И свои селяне его не щадили, пророчили: "Скольќко людей погубил, в пору бы за братцем последовать…" Авдюха видел в этом науськивание сухеровского старовера, чернил его, где попало, на собраниях, на партийных совещаниях…

Пока жили один в Сухерке, другой в Большом селе, вражда тушилась. А тут бывший ярый колхозный активист никак не мог смириться, что Староверская борода у них в колхозе стал парторгом и дом свой перевез в село, живет на одном посаде с ним. И вот подбил Симку, племянника своего, на выходку.

Яков Филиппович умалчивал о Симкиной проделке. Жалобы высказывать – самому унижаться и саму вражду еще больше раздувать… Сам он тоже помаленьку устраивал свой дом, хотя тоже выслушивал мужицкие сомнения кому в нем жить?.. И верно: крестьян Соколовых уже нет, только вот сын, дочка, да внуки когда приедут. И то ладно. Память о староверах сухеровских будет жить. Дедушка не подал виду, что ведает об обиде Якова Филипповича на Симку. Рассудил о доме на его высказ и на высказ мужиков:

– Хороший деревенский дом памятником останется, внуками и правнуками будет ладней оберегаться. В городах вот, там уже спохватились, старинные строения под особую охрану берут. А деревне почто отставать от этого. Люд бывший деревенский и потянется гужом к себе, когда узрит ладную хоромину. И свою рядом построит.

2

В летнюю пору, по воскресениям, дедушка выкраивал время, чтобы схоќдить в ульи. Иван помогал ему с дымарем. Городские гости, когда выниќмали мед, в сарайчике-мастерской крутили вдогонку. Приятное занятие выкачивать из сот мед и сливать его в липовые кадушки, в этом было чувство праздника. Все находились при деле, важном, добытном. Дедушќкин мед в день выкачки пробовало все Мохово. Так водилось: и мед – дар природы. Не поскупись за доброту твою природа стократ и отплатит. Меќдом делиться, это как Творцу мира кланяться. Дедушка еще и другую тут цель имел. Как бы пример подавал. Не ленись, разведи и ты пчелок-труќжениц. Они ж только мед тебе приносят, но и урожаю помогают.

Когда дедушка приходил домой пораньше, особенно если был чем-то раќстревожен, звал Ивана в загороду, к домикам пчел. Присаживались на траву возле беспокойного улья, притихали. Сначала пчелы кружились над головой, потом смирялись. Одни улетали стремглав – еле глаз их замеќчай, другие возвращались с поноской, тяжело падали на полочку летка. Иван удивлялся, как это пчелы друг другу не мешают. У людей возникло бы столпотворение, толкотня, споры. Дедушка объясняй, что каждая пчеќла самостоятельная в общем деле. Оглядел на Ивана и высказал шутлиќво, улыбаясь:

– Люди больно гордятся тем, что способны думать. И тут бы придумали какое-нибудь хитрое управление, чтобы одни работали, а другие за ними доглядывали. А там, где доглядывание – там подозрением вражда. В приќроде главное понять дело, кое приятно ей, и кое тебе на пользу, самоќму делателю, а не указчику его. Руководство, в общем-то, нужно, но оно должно быть не более важным, чем, скажем, навоз на поле вывозить.

Возле пчелиных семей просиживали до сумерек. Опускалось за лес солќнце, замирала и у пчел работа. Иван спрашивал, кто же распоряжается пчелами. Ему думалось, что дедушка и это знает.

– Природа, она всем управляет и распоряжается, – объяснял дедушка. – Вот солнце, оно дает команду и началу и концу деда всякого! Разве это мало?.. Все живое природе соответствует, ею сотворено. Трудится по ее законам и живет. А если нарушается природное, то тут и нелады всякие. Трудиться – это высшее указание Творца природы, всему, что есть живого… У пчел есть матка, она их зарождает. И они в благодарќность за дарованную им жизнь, и чтобы не кончилась она – разумно и труќдятся. Плохую матку пчелы не держат, высшая власть за ними. Пчела живет своим домом, а добро творит для всего мира. И на человека не в обиде, что мед у нее забирает. Довольна, даже, что может непрерывно трудиться. Сердится только на неумелость твою. На это все сердятся не только пчелы… Без работы что пчеле делать, на на меду же сидеть и ею охранять. Хотя и у них воры есть. Не иначе как от человека это к ним перешло.

Дедушка любил пчел и старался понимать их, хотя и не знал, как он сам сказал, многое о них. Да и нельзя это узнать, как вот нельзя узќнать человеку самого себя до конца. Ивану казалось, что и дедушку любят пчелы, признают его, и не жалят.

– Все начинается с разглядывания и размышления над тем, что увидел и разглядел, – запомнил Иван дедушкины слова о начале узнавания жизќни. И тут уж кому что дано. Кто-то вглубь проникает, распознает, что, и как, и почему?.. А кто-то по поверхности проскользит. Мы не одни. Мы во Вселенной. И в ней много миров. Она бежначально и бесконечна. Божественная, единая для всех.

Иногда возле пчелиного летка возникала суета, сбивался лад, наставал непорядок. Дедушка по пчелиному шуму узнавал, почему такое.

– Злодей появился, вор… – и углядывал снующую воровато пчелу, легкую, старающуюся без взятка проникнуть в улей. Уменьшал леток, чтобы вору не обойти было сторожей. На вороватых пчел тут же набрасывались защитники дома. – Вот ведь какой соблазн украсть, а не доќбыть самому. Даже от этого и такая святая Божья тварь, как пчела, не может устоять. Худой человек ее к этому понуждает и научает. Этим и развращает природу.

Иван слышал о том, что пчел поят сиропом с водкой и пчелы пьянеют, делаются ненормальными, как и пьяный человек. Дедушка сказал, что это самое низменное преступление человека, хуже воровства, растление живой твари, не им созданной. То же самое и заставлять пчел передеќлывать сахар в мед и на этом наживаться. Человек – варвар, он попирает законы Творца. Он должен это понять и этого бояться, изживать в себе такие действа, разрушающие жизнь трудом праведным и честным. В этом спасение человека и всей жизни на нашей земле.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

Ивана приняли в Сельскохозяйственный институт. Дедушка узнал о том от сошедших с автобуса женщин. Тут же заторопился из конторы домой. Окликнув внука с порога, подошел, обнял молча. Иван заметил на его щеке слезу, скатившуюся на совсем белые усы. И тут Иван впервые с тревогой подумал, какой его дедушка старенький.

– Ну вот и ладно, – сказал дедушка самому себе, что-то решив про сеќбя, как подумалось Ивану по его улыбке и хитроватому прищуру глаз.

Гостили тетки с мужьями и детьми. Тамара с Настей были на строительќных студенческих работах, на каникулы в этот раз еще не приезжали.

Дедушка походил по дому в каких-то раздумиях, как бы ища дело, за коќторое надо тут же взяться. Велел бабушке Анисье подготовиться празднично к обеду, к столу. Вызвал кивком Ивана на улицу. Пошли к дому Миши Качагарина. Дедушка сам запряг голубку в тарантас. Выехали за деревню, повернули к берегу Шелекши. Остановились на краю ржаного поля. Рожь поќспевала. Сошли с тарантаса, сорвали по колоску, расшелушили в ладони, попробовали зерно на зуб. Дедушка забеспокоился, сказал, что через неќдельку можно и жать начинать. От слова "жать", "жатва" он не мог отќвыкнуть, несмотря на конторско-бумажные предписания "уборка хлебов", "уборочная". Жатва, жать Святые слова. Рожь, по его, не убирают, а "жнут".. Иван знал, что не на всех полях она поспела, не в один срок вызревает. Сто знает только пахарь-крестьянин. Это было известно веем моховцам в недавние времена. Но вот объяснений все равно не было. Солќнце такое же, и засевают в один и тот же день, а вот всходы, а за ними и вызревание, в разное время… Почва, знамо, в этом вроде бы все дело. Но вот что особенного в ней, чего больше, чего меньше, что дает тепло, что холодит. Это пытал, пожалуй, один дедушка во всем Мохове. Но теперь это от него как бы отошло. Но дедушка-председатель все равно не переставал распознать, как и какая почва силы неба воспринимает. И как она пахаря самого слушает, какие слова он должен ей сказать. Все это было тайной самого пахаря, его лада с землей и небом. Нераспознанное и надо вот распознавать ежечасно, ежедневно, в беспрерывной работе мужиќка-крестьянина. Независимо от того, как он называется. Колхозник вот, – но он тоже живет землей и на земле, как ты не считай, а все же своей.

Сели снова в тарантас и направились берегом реки к черемуховой круќче. На вершинах росших под горой черемух, наливались чернотой ягоды. Вызревали… Когда вызреют, набегут мальчишки, вскарабкаются на черемухи, будут ходить с черными ртами от сочных ягод. Дома их поругают за порванные штаны и рубахи. Но это без сердца, тут же и смирятся: сами были такими.

С крутого Черемухового берега, называемого Кручей, виднелся Татаров бугор. Словно волшебные шапки висели над ним в воздухе шатровые кроќны вековых матерых сосен. За соснами даль бескрайнего леса под голуќбым небом с какой-то особой синевой – отражением леса. Все едино, все друг в друге. Перед Татаровым бугром блестела вода Лягушечьего озерца. В ней тоже было небо. Половина Нижнего поля, тянувшегося от Шелекши до озерца, тенилась верхушками черемух и самой кручей.

Дедушка сказал, окинув каким-то новым взглядом до боли знакомые даќли, все окрест по берегу реки:

– Красиво, оно вот… Когда не приди суда всегда красиво по-новому. Наше это все, свое, оттого и красиво больно.

Сказав это, помолчал, ни о чем не расспрашивая внука. Всем этим и надо любоваться только молча. Для такого любования они и приехали сюќда. Это понимал Иван и тоже молчал, глядя, как бы дедушкиным взгляќдом на дали окрестные. И дед, и внук вместе переживали какой-то осоќбый для них обоих день в сокровенном молчании, чтобы запомнить его навсегда. Такое молчание помнится всегда ярче и сильнее, ему не меќшают слова. Это все в себе самом для будущего.

Иван с ребятишками каждое лето днями пропадали на Черемуховой круче. Но вес красота этой Кручи им увиделась как бы только сейчас. И увидеќлась через дедушку, через его сердце и его душу. И запали слова: "Краќсиво, оно вот…"

Дед и внук недвижно стояли под этой красотой, глядели в будущее. Таќрантас, на котором они приехали сюда, был прошлым, но тоже указывал на будущее. Оно выходило как бы и из него. Голубка тоже глядела в гряќдущую даль. Она была понятливой лошадью и привыкла следовать за человеком, жить его жизнью, как и он, человек, ее. Все едино, все сплетено невидимыми нитями. И все выжидает будущего. Живое во всем рукотворном. В него вложена живая душа Творца. У мастера. Коринского тарантаса – может, больше было щедрости и любви к делу своему, и цел он, и служит добром, коим жил сам мастер. Потому и видней из него сотворение самой природы, ее красоты, ее мощи здравомыслия – сущей истины всего сотвоќренного Силой Великого разума.

Потом придет для Ивана время разгадывания и постижения красоты и раќзума Творца в самом обыденном, в повседневном. И чувство скорби, когда отходишь, вольно или невольно, от Начала. А тут он сидел в тарантасе и только безмолвно повторял дедушкины слова: "Красиво, оно вот…"

По привычке, вроде как по вынужденной необходимости заехали в село. Повернули к сельмагу, тоже как бы не по воле своей. Там встретился Симка Погостин.

Оба, Симка и дедушка, чего-то застыдились. Хотя чего бы: по одному и тому же делу появились тут. Сельские магазины похожи один на другой. Одним словом – Сельмаги. Сварганены по чьему-то простенькому, на скорую руку сляпанному чертежу. А надо бы и тут великую красоту блюсти… Как вот тарантас – красив и удобен. Но видно мастера на сельмаги не нашлось – он для всех, не для тебя одного, выбранного из многих, сдеќланного мастером-умельцем с душой и добрым сердцем.

Торговлишка в Сельмаге не больно шла. Везде один ходовой товар – зеленый змий. Каких-то перемен и не усматривалось. Да и зачем?.. Коќго-то такое вполне и устраивало. А народ приучен и уже все стерпливает, опасаясь "неугодным словом" кого-то обидеть. "Первого" там, или "второго". А может и Авдюху Ключева и Сашу Жохова. Они первые "затылоглазники". Их и бойся в первую очередь. Так-то всем и легче – одним не хлопотно, но денежно, а другим в "немоте" – безопасней. Мысли такие, как ростки из земли, прорезались в сознании Ивана, как бы исходя от дедушки его стыдливости при встрече с Симкой Погостиным.

Была суббота, отец должен приехать. Зятья с тетками не отстанут: "Такой день, внук поступил в институт, полагается…" Пристыдят еще. И дедушка решил уступить этому "полагается". Уступил гостям – заодно устуќпил и Симке Погостину.

Дедушка жалел, что нет рядом художника. Задержался, какое-то совещаќние ответственное. С Андреем Семеновичем хотелось ему поделиться не только радостью, что внук поступил в институт, а тем больше, что постуќпил – в Сельскохозяйственный. Зятья и дочери, даже и родители Ивана, так не поймут дедушку, как понял бы художник. У Андрея Семеновича причаство к своей земле глубже состраданий к неустройству сегодня челоќвека на ней. Он тоже был в вере: все устроится, уляжется самоодолеется стараниями, если будет воспринята сердцем и держаться в нем красоќта отчего предела. Зайдет вот Яков Филиппович, в разговоре с ним деќдушка и отведет душу, потолкуют о вечном. Вечность изначальна и она осќтановит, не может не остановить, хаос, сотворенный бестолковостью са-мого человека.

Эти мысли дедушки Иван тоже будет долго открывать в себе. Они неисќчерпаемы как и сам мир – Вселенная, сотворенная во единстве, красотой и любовью. Потом Андрей Семенович скажет о красоте и любви в разговоре с дедушкой: "Красота, добро и любовь едины. Они всегда в твоем бытии, в тебе самом. Каково оно, бытие твое, такой тебе видится и красота, она в родстве с любовью. И надо свою жизнь устраивать, постоянно дуќмая о красоте. Сказано вот – красота спасет мир…"

Дедушка и художник воспринимали красоту как добро, сберегаемое во всеобщем с любовью к себе и самой твоей жизни. Красота – это Вселенсќкий закон. Но без добра и любви в сердце твоем – закон этот не востоќржествует, а значит и не унаследуется потомками.

Дедушка, художник и сам Иван – моховцы. Красота моховской земли и есть для них красота Родины. И больше – красота Земли, и еще больше – красота Вселенной, значит и все добрые деяния, кои совершает человек, должны оцениваться Красотой.

"Никакое сотворение и никакой успех в деде без красоты и добра в себе – пустое", – придут мысли у Ивану. И останется уверование, что это ему открылось в то время, когда они глядели с дедушкой из старого тарантаса на Черемуховой Круче на свою, заветанную им землю.

2

Из магазина дедушка позвонил Павлу Фомичу. Знал, что он в этот час в мастерских. Ремонтирует комбайн, только что полученный с базы. Обычное явление – совестливый мастер ночь спать не будет, если новая машиќна перед жатвой не в порядке. А такого, чтобы машины, получаемые с завоќда, были в полном порядке, не случалось еще. Резона не было исправными их выпускать – не продаются ведь они, а раздаются, и требуется их больше, потому что ломаются. И это – вседержавный «порядок». Откуда тут быть добру.

Телефон долго не отвечал. Наконец дедушка крикнул в трубку весело и громко:

– Инженер! – помолчал, дожидаясь ответа. Павел Фомич узнал дедушкин голос, но не мог понять, чем вызвано такое к нему обращение, невольно замешкался. – Заканчивай, – как бы потребовал дедушка, – да и давай к нам на чаек… Иван приехал. С институтом… В Сельскохозяйственный. Умойся до и приходи немедля, не заходя домой.

Как было с Фомичом не разделить радость дедушке. Иван каждое лето у него работал на тракторе и на комбайне, часто и в мастерских. Дедушке и хотелось видеть Фомича "в день надежды", как он сказал.

Завернули к деду Галибихину и Старику Соколову Якову Филипповичу. Но оба они были на покосе, ушли с ночевкой.

Домой ехали вроде как чем-то озабоченные, молчали. Иван понимал деќдушку: с зятьями о земле, о крестьянстве не больно поговоришь. У них главное выпить по поводу. Дедушка не любил пьяных разговоров. "Темным человек становится, шатуном по земле ходит, когда этот змий начинает рассудок ворошить". От пьяной компании он всегда отходил.

В избе топился подпечек. Тетки чистили свежую рыбу, в чугунке вариќлась молодая картошка. И взаправду готовилось празднество.

– Мужики с ребятами ушли купаться на реку, – сказала бабушка Анисья. – Направились было в магазин, да я отговорила. Сейчас вот придут.

Вернулась мать с фермы. Фомич приехал вместе с отцом на его мотоцикќле. У отца была привычка – по дороге домой из МТС завернуть в колхозные мастерские. Отец и узнал от Фомича о приезде Ивана. Завернули в сельмаг. Не больно надеясь на дедушку, отец прихватил три бутылки "горючего". Спрятал на веранде в шкафчике.

Увидя на столе три палки копченой колбасы, привезенной Иваном, дедуќшка поморщился. Колбасу доставали в Москве. Промышлял Юра, младший брат мужа тетки Татьяны. Обещался тоже к вечеру приехать. В столичных магазинах у Юры много земляков и просто знакомых, Юра "презентует" баќночку медку деревенского, а ему из под прилавка товарец, каким минисќтры кормятся. Тетки этим похваляются, а дедушку воротит от словечек "презентует" и "достает". "Из Москвы везут в деревню еду – срамота…" Зятья соглашались, что "срамота", но от соблазнов таких отрешиться не могли, воли не хватало, рассуждали по-своему: "Когда ворота на заќмке, поневоле лаз ищешь, туда, куда за закрытые двери кто-то открыто проходит. А тебе вот в "лаз". Но суть-то одна: и ты, и они одинаково от народа прячетесь, сознаете, что законные воры. Но философия оправдаќния таких действий у всех и находится: "Дефицит в материальном, дефиќцит и в духовном. Марксова теория". Действия по теории, вроде бы уже и законны. Вот и опора для злобы, одни ненавидят тех, кому "можно", а "можники" ненавидят тех, кто их ненавидит.

Дедушке не больно хотелось вступать в такие рассуждения с зятьями, но слушать-то их слушал. Говорил "доставальщикам": "Быть не глупее друќгих, быть вдвойне и преступником, и дураком. Чем тут гордиться-то?.." Но его как праведника припирали к стенке: "Вот мы приехали к тебе в деревню, не прочь покосить в колхозе. И косим, кости разминаем. Так расплатись ты с нами, председатель, тем же мясом, продай нам его. Коќлбасу хорошую сам сделай. Колхоз ведь, вроде бы и можно. Так нет – запќрет. Мясо надо отправлять, самим его не есть… Ну вот – вы его "туда", а мы его "оттуда". Это "прогресс", средство против безработицы. И то ладно – народ всегда занят. Все понимают, какая тут вседержавная "мудрость", что даже и смеяться над ней не дают. Как "мудрость" осмеивать. Ругай, если охота есть прежних царей, а нынешних – не тронь.

Дедушка только крякал. Возражать-то – как! Да и против чего, А вступать в рассуждения – в грех себя вводить. Делу-то не поможешь, но и у него мысли таились: "Ведь для кого-то эту колбасу делают а почему не для тебя?.. Миша Качагарин крикнул с улицы:

– Забирать что ли, Игнатьич, Голубку-то… Или куда поедете?..

– Забирай, забирай, Иваныч. Спасибо. Да и заходи на чай, непременно заходи…

Сели за стол. Бабушка Анисья убрала от Ивана рюмку, поставленную было ему теткой Татьяной. Школьник еще, рано к рюмке тянуться. Тут же послышались и возражения: "Такое событие, "виновнику" и рюмочки не проќпустить. Так уж и втянется. Мы ведь тоже только по праздникам".

Иван молчал. К выпивке не тянуло, но и в школьниках оставаться не хотелось…

– Это верно, пьянство не от праздников берется. – Дедушка, как бы тревожась о чем-то более важном, предостерегал не Ивана, а кого-то другого. – Праздников не прибавилось, мужик не пропускал их, но свое дело на виду держал. А тут – бутылка впереди дела. Пьянство от беззаботности.

Рюмку все же тетки подсунули Ивану. И он не стал отказываться.

После ухода гостей, когда застолье кончилось и все разбрелись кто куќда, дедушка погрустнел. Оставшись наедине с внуком и сыном, сказал им, что решил уходить из председателей. В объяснения не стал вдаваться.

Отец этому не удивился. Иван понимал, что не само дело измотало деќ душку, а "отбивание тебя от дела". Иван и свое слово нашел "научное": "антидело", "отбивание" от недела.