Текст книги "Песни и сказания о Разине и Пугачеве"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 20 страниц)

Судари, мои, голь кабацкая,

Поедем мы, братцы, на сине море гулять, Разобьемте, братцы, басурмански корабли, Возьмемте, братцы, казны, сколько надобно,

Поедем, братцы, в каменну Москву,

Покупим мы, братцы, платье цветное,

Покунивши платье цветное, да на низ поплывем.

Разинское движение создает новый художественный образ – «голь». Этот образ входит в устное творчество и о других героях. Революционные волнения феодально-крепостной России кладут свой отпечаток на былины, вносят яркий протест против князя и властей, протестуют против государственной религии. Илья Муромец превращается в старого казака, который спорит с князем Владимиром, стреляет по святым божьим церквам, ходит во царев кабак, знается с голью. Сынок Стеньки Разина, по некоторым песням, водит компанию с голью, угощает ее вином, она тоже оказывает ему услуги.

Этот собирательный персонаж создан революционными волнениями первого периода крепостничества. Это отклик и протест на закрепощение, выраженный в своеобразно художественной форме.

Активную, а в отдельных случаях ведущую роль играют в разинщине и пугачевщине угнетенные самодержавием народы – чуваши, татары, марийцы, мордва, удмурты, киргиз-кайсаки, в середине XVII века составляющие громадный процент населения обширных поволжских районов. Здесь отношений феодально-крепостнической эксплоатации усложняются еще национальным моментом. «Инонациональное» население оттеснялось с своей земли метропольным феодалом и всячески отстранялось от рынка. У этого населения отнимали землю, леса, рыбные ловли, жестоко разоряли его. Так же тяжела и разорительна была для этих народов и насильственная христианизация. В документах не раз можно встретить упоминания о вымирании «целых селений». «Казачья служба татар и мордвы ныне впусте и пашни залегли, татарове и мордва померли, а детей после их не осталось, а иные татарове и мордва и их дети, покиня службы, бежали». ¹⁷ Движение чувашей, марийцев, мордвы направлялось прежде всего против колонизаторов. Но и сами «инородцы», конечно, не представляли собой единой, совершенно однородной массы. Однако они выступают сплоченно, единым фронтом, против русского колонизаторства. Поднимаются мордва, чуваши, марийцы, более всего страдавшие от колонизаторов. В области Тамбова, Симбирска, Пензы, Нижнего они являются ведущей силой в восстании и принимают на себя все репрессии.

Через сто лет после разинщины торговые связи в России принимают более осложненные и укрепившиеся формы. Интенсифицируется торговля с Западом; вывозится уже не только хлеб, но и различные продукты горной промышленности. Россия, по сравнению с некоторыми западными странами, уже не может считаться экономически отсталой страной. Расширение торговли и вывоза усиливает барщинное хозяйство. Для потребностей главным образом заграничного рынка идет усиленная стройка новых мануфактур. Расширяется денежное обращение в хозяйстве; деньги выжимаются усилением крепостнической эксплоатации, которая с необычайной быстротой распространяется на все отрасли хозяйства. Крепостнический нажим вызывает ярый протест со стороны притесняемых.

Манифестом 18 февраля 1762 года дворяне освобождались от обязательной службы, и это подавало надежду крестьянам, что они также будут освобождены. Но через несколько дней по вступлении на престол Екатерины II в обнародованном ею манифесте говорилось: «Понеже благосостояние государства, согласно божеским и всенародным узаконениям, требует, чтобы все и каждый при своих благонадежных имениях и прав остях сохраняем был, так как напротив того, чтобы никто не выступал из пределов своего звания и должности, то и намерены мы помещиков при их имениях и владениях ненарушимо сохранить, а крестьян в должном повиновении им содержать». ¹⁸

Еще в 1760 году дворяне получили право по своему усмотрению ссылать крепостных в Сибирь «за разные предерзостные проступки», при чем крестьяне не имели права жаловаться: они могли сноситься с учреждениями только через помещиков. Правда, правительство здесь имело в виду также колонизацию далекой окраины, но, конечно, самим ссылаемым от этого было не легче.

Кроме того в 1765 году Екатерина II разрешила помещикам отдавать своих дворовых, <шо яродерзостному состоянию заслуживающих справедливого наказания», в каторжные работы и возвращать их обратно по своему усмотрению. Телесные наказания применялись на каждом шагу даже наиболее просвещенными, представителями эпохи. Известный поэт Г. Р. Державин, в ответ на просьбу четырех скотниц уволить их от страды, дает распоряжение своему приказчику высечь «хорошечько при сходе мирском, которые старее, – тех поменее, а которые моложе, – тех поболее».¹ Неограниченные права помещиков приводят в ужас даже некоторых современников. Один из них писал,^{19 20} что крестьяне, «не имея от законов защиты, подвержены всевозможным, не только в рассуждении имения, но и самой жизни, обидам и претерпевают беспрестанные наглости, истязания и насильства, отчего неотменно должны они опуститься и притти в сие преисполненное бедствий как для их самих, так и для всего общества состояние, в котором мы их теперь действительно видим». Протест против крепостного права находит отклик и в литературе, но он выражается лишь в осуждении жестоких помещиков; вопрос же об отмене института крепостного права не поднимался.

Очень показателен один литературный памятник, изданный Тихонравовым в сборнике «Почин», под заглавием «Плач холопов прошлого века». Это произведение дает правдивую характеристику состояния крепостных и холопов под властью бар. Автор прежде всего указывает, что холоп не может распорядиться продуктом своего труда:

Что в свете человеку хуже сей напасти,

Что мы сами наживем, – ив том нам нет власти.

Холоп слышит одни лишь упреки:

Без выбору нас, бедных, ворами называют. Напрасно хлеб едим – всячески попрекают.

«Плач» является живой иллюстрацией бесправие.

Боярин умертвит слугу, как мерина,

Холопьему доносу в том верить не веленй. Неправедны суды составили указ,

Чтоб сечь кнутом тиранскй за то нас.

Холопы* обойдены и комиссией по составлению нового уложения:

Холопей в депутаты затем не выбирают,

Что могут де холопы там говорить?.

Они могут получить вольную только в могиле:

А когда холопей в яму йокладут,

Тогда и вольный абшит в руки дадут.

Но тем неудержимее мечтает холоп о воле; если б они получили волю, то прежде всего расправились бы с господами.

Всякую неправду стали б выводить И злых господ корень переводить. ¹

Интересен также другой памятник подобного рода, известный, в ряде рукописных редакций конца XVIII и начала XIX вв. Он рисует безвыходное положение крепостных, терпящих различные притеснения от царских чиновников. Он издавался под различными заглавиями. ^{21 22}

Наказание батогами

С гравюры Тильяра по рисунку Пренса Гос, Исторический музей

Еще тяжелее жизнь крепостных и работников заводов. Петр I дал право и не-дворянам приобретать деревни, но только к мануфактурам. Работы на фабриках и заводах должны были исполняться таким же крепостным трудом, как и в сельском хозяйстве. Крестьяне являлись собственностью фабрик и заводов. Но в короткое царствование Петра III это право было отменено постановлением: «Всем фабрикантам и заводчикам… отныне к их фабрикам и заводам деревень с землями и без земель покупать не дозволять, а довольствоваться им вольными наемными по паспортам за договорную плату людьми». Поэтому таким успехом пользовалось имя Петра III. Рассказы о Петре III, который придет на царство и даст волю, быстро распространяются среди рабочих. Передатчики «молв» о Петре III – в большинстве случаев рабочие и крестьяне, приписанные к заводам. Конечно, это постановление о прикупке крестьян к фабрикам и заводам впоследствии обходилось; хотя и в меньшем размере, но прикупка все же продолжалась. Царствование Петра III было очень коротким, и в сознании заводских людей складывается убеждение, что постановление нарушается с ведома царицы. Оплата труда на "мануфактурах крайне низка, так как повышение ее удорожило бы продукт, и уж не было бы столь выгодно вывозить его за границу. Заводчики выхлопа-1ывают себе право ссылать своих рабочих за различные провинности, так же как и крепостных, в каторжные работы; хотя и с ограничениями, они получают это право. Но наказания крепостных рабочих, конечно, в полной власти владельца.

Когда именным указом Петра I тулянину Никите Демидову был отдан во владение казенный Невьянский завод и было разрешено построить другой завод, на реке Тагиле, ему давалось право;

«В случае ослушания крестьян или лености на работе, наказывать их батогами и плетьми и надевать оковы». Конечно, на каждом шагу подобное право осуществлялось со всей жестокостью. Рабочие смотрят на свою работу как на каторгу. И на заводах, особенно на уральских, все время вспыхивают волнения. Низшие представители власти всячески притесняют рабочих. Например, мастеровые крестьяне в одной из своих челобитных на имя императрицы прилагают очень характерное для эпохи «краткое объяснение о происходящих мучениях, обидах при Невьянских Петра Собакина заводах». Особые обиды мастеровые крестьяне терпят от исправника, который «в угодность Собакину людей мучит, кого палками, а иного плетьми и батожьем и, сверх того, наложа колодку на шею и на руки. .»

Тяжелые экономические условия, издевательское отношение, низкая заработная плата – все это приводило к громадному повышению смертности среди рабочих: средний век рабочего в половине XVIII века – тридцать-сорок лет.

Рабочие, проникнутые настроениями резкого недовольства и обиды, представляли собой исключительно благоприятную почву для возмущения. Кроме того эта армия могла производить все необходимое для военных действий – лить пушки и ядра. Условия для широкого восстания были налицо.

Та же, что и в разинским фольклоре, ненависть к барам и жажда мести ярко отразились в песнях и сказаниях о пугачевщине:

Судил тут граф Панин вора Пугачева:

«Скажи, скажи, Пугаченька, Емельян Иванович, «Много ль перевешал князей и боярей?» – л Перевешал вашей братии семьсот семи тысяч.

Наказание кнутом

С французской гравюры неизвестного художника Гос. Исторический музей

«Спасибо тебе, Панин, что ты не попался:

«Я бы чину-то прибавил, спину-то поправил,

«На твою-то бы на шею варовинны вожжи,

«За твою-то бы услугу повыше подвесил. .» ¹

По преданиям, генералы, посланные усмирять пугачевщину, приходят в ужас, так как убеждаются, что Пугачев– настоящий царь – Петр III. Граф П. И. Панин сам сообщает, что его приезд в провинцию, на места событий, вызывает слухи, что он едет встречать Пугачева.

«Чем далее вдаюсь я в сей край, то открывается во всей черни злодеево-бунтовщичье возжение и предубеждение предрассудка о нем более, по которому, всякие обстоятельства подлость превращая к его видам, не оставила и такое дерзновение произнесть, что я, как брат дядьки его высочества, еду встретить с хлебом-солью». ^{23 24}

Пугачев настолько важное лицо, что его

«Все московски сенаторы не могут судити».

Смерть Бибикова современные движению слухи объясняют в том же направлении. Это отражается в показаниях приписанного к Юговским заводам крестьянина Котельникова: «Бибиков съехался с государем (Петром III—

Пугачевым) и, увидя точную его персону, устрашился и принял из пуговицы крепкого зелья и умер». ²⁵

Если поставить вопрос, как изображались вожди в фольклоре, какими штрихами обрисованы Разин и Пугачев, то в этом отношении мы найдем много сходных черт. Вся дальнейшая судьба этого репертуара, его бытование и передача из поколения в поколение доказм вает в большинстве случаев устойчивость настроений – показ своих вождей великими и сильными.

Образ Разина и в песнях, и в легендах в большинстве случаев выявляет его силу и могущество. Его не берут пули и ядра. Он умеет их заговаривать и для своих товарищей. Он настолько могуч, что помогает грозному царю взять Казань-город. Он приходится сродным братом Ермаку Тимофеевичу, покорителю Сибири. Разину, конечно, ничего не стоит освободиться из тюрьмы: лишь бы нарисовать мелом лодку, тогда он сразу переносится на Волгу в действительную лодку. Богатства (атамана несметны. Отряды разинские непобедимы, так как атаман может не только себя, но и все войско избавлять от опасности. Не страшны вождю и змеи: он может их заговаривать, так что они не жалят. Под каждым ногтем у него спрыграва, и поэтому любой замок отпирается ему.

Устное творчество. о пугачевщине – особенно предания и рассказы – проникнуто чувством глубокого уважения и любви к вождю. Все известные нам рассказы подчеркивают изысканную роскошь костюма Пугачева, по с особенной любовью оттенены внутренние качества вождя. «Штукарь он был, – восхищается рассказчик, – в одно ухо влезет, в другое вылезет. . Воин настоящий– и храбрый, и проворный, и сильный, просто богатырь..» Эти основные мотивы, подчеркивающие необычайные, из ряда вон выходящие качества Пугачева, подтверждаются и в рассказах о судьбе его врагов. Все, кто шел против Пугачева, в конце концов терпят жестокое наказание, имеют печальную судьбу. И целый ряд рассказов построен именно на этом мотиве – наказания врагов Пугачева.²⁶

Казнь Пугачева

С увеличенной перерисовки в красках рисунка очевидца А. Болотова

Гос. Исторический музей

Предания, записанные от казаков в 50-х годах, а также и современные движению рассказы, 6 которых дают представление протоколы допросов, отражают недовольство крепостническим строем и укреплявшей этот строй царицей. Композиционный центр рассказа, к которому все устремляется, – это надежда на своего мужицкого царя, который защитит и не даст в обиду.

Оба крестьянских восстания оставили весьма характерные следы и в фольклоре угнетенных самодержавием народов. Хотя этот материал и отрывочен и в значительной мере случаен, все же он представляет исключительный интерес, как отражение надежд и стремлений народов, принявших активнейшее участие и в том и в другом движении. Сравнительно с движением Разина они в пугачевщине играют гораздо более видную роль. Их и численно гораздо больше, и разорены они гораздо сильнее, чем сто лет тому назад. Продвигающийся все более на восток торговый капитал затрагивает их чрезвычайно больно. Почти все заводы Южного Урала построены на башкирских землях. Для защиты их от прежних владельцев даже строится специально оренбургская линия крепостей.

Через сто лет налицо те же спутники укрепления феодально-крепостнического строя на востоке: отчуждение земель и насильственная христианизация со всеми ее последствиями, и вообще полный произвол колонизаторов в отношении «инонационалов», но все это распространяется еще на большие территории и касается более широких групп населения.

Если в русском фольклоре о разиновщине и пугачевщине сквозит ненависть угнетенных к господствующим классам, то в национальном фольклоре она чаще всего осложнена национальным чувством, необходимостью борьбы с общенациональным врагом – колонизатором. Вождь пугачевщины и в то же время поэт, Салават Юлаев, один из талантливых башкир своего времени, в своих песнях с ненавистью упоминает о русских. Салават выдвигается в предводители башкир-пугачевцев, не достигнув еще и двадцати летнего возраста. Башкирская песня о Салавате отмечает это: Сколько лет Салавату. .

Зеленая шапка на его голове…

Если спрашиваешь о летах Салавата, – Четырнадцати лет он стал богатырем… ¹

Предание о беседе Салавата Юлаева с отрядами пугачевцев-башкир вкладывает в его уста изречения и поговорки, которые очень метко характеризуют настроения его соплеменников. Реплики-поговорки, которые предание приписывает Салавату, проникнуты сознанием того, что башкирский народ должен хотя бы ценою самой упорной борьбы и каких угодно жертв, но добыть себе самостоятельность:

«Борцом (pelvan) является не тот, кто всех побеждает на свадьбах и иных сборищах, а тот, кто завоюет себе славу умением вести за собой свой народ и одержать победу над врагами за свободу своей родины».

Горестно отмечает Салават унижения и бесправие своих соплеменников: «Разве имеется готовая для Башкирии воля – без того, чтобы выбранная тобою красавица не пролила бы слезы с кровью, и родители бы трои не согнули с горя свои спины?»

По преданию, Салават уверен, что только кровавой борьбой можно завоевать свои права: «Можно ли до

биться равноправия без того, чтобы не харкать кровью, не отведав мяса на траве, не выпивши бульона из пенистой крови и не пролив свою чистую кровь?» ^{27 28}

Может быть, эти изречения и не принадлежат самому Салавату, а сложились позднее. Но показательно, что предание ассоциирует их именно с образом борца, соратника Пугачева.

Народы Верхнего и Среднего Приволжья и Прикамья – мордва, чуваши, марийцы, татары – становятся в ряды верных союзников Пугачева. Акад. А. А. Шахматов записал ряд преданий о пугачевщине от мордвы Саратовского края. Приводим русский текст:

«Пугачевцы крестьян не трогали, они очень не любили господ. Лишь только Пугачев найдет барина, он срубит ему голову и бросит, словно собаку. Господа видят – дело плохо, начали одеваться по-крестьянски. А крестьяне сердиты на господ, – скажут Пугачеву про барина. Пугачевцы подойдут к барину и спросят его: «Ты кто?» – «Я крестьянин», скажет барин. «Покажи-ка свои руки», скажет пугачевец. Барин покажет. «Твои руки больно белые, тебя надо повесить», – и повесят барина. Таким образом пугачевцы и перевешали всех господ. За то спасибо пугачевцам. Куда бог прикажет им итти, там пусть они увидят хорошее..» ¹

Почти все «инородческие» селения встречают Пугачева хлебом-солью. Многие подносят ему деньги, ценные вещи и прочее. По преданиям, чуваш Н. В. Никольский отмечает, что Пугачев «являлся к богатым, требовал у них хлеба и денег, раздавал то и другое беднякам. К последним он относился вообще хорошо. Освобождал чувашей из-под опеки духовенства и чиновников, вешал тех и других, чувашам позволял держать прежнюю чувашскую веру». ²

³ А. А. Шахматов, «Мордовский этнографический сборник», Спб. 1910, стр. 55–56.

² Н. В. Никольский, «Краткий конспект по этнографии чуваш», «Известия об-ва археологии, истории и этнографии при Казанском университете», Казань 1911, вып. 6, т. XXVI, стр. 602.

TV

О Разине и Пугачеве

Мордва и марийцы ведут от пугачевщины свое Лето* счисление. Автор воспоминаний о пугачевщине в Казанском крае указывает, что старики «от пугачевщины считают свои года и определяют хронологию разных народных событий». Этот же автор пишет, что в 1838 году один чувашенин показывал ему большую ореховую

чашку, в которой дед его подносил Пугачеву серебряные монеты. Эту чашку у старика торговал один чиновник, но тот ни за что не хотел продать ее. Старик ставил на край чашки свечки и молился – просил благополучия и богатства.¹

Положение народов в крепостную эпоху ярко рисуется в причитании о бедности, записанном акад. А. А. Шахматовым от саратовской мордвы. Основные настроения этого причитания могли бы быть отнесены, пожалуй,

ко всему крепостному крестьянству. А. А. Шахматовым приведен мордовский текст и ниже – русский перевод. Жизнь крепостного так тяжела, что он предпочел бы даже совсем не родиться. Причина этих настроений – барщина. Поэтому в причитании проклинается тот человек, который устроил барщину:

Не вырасти было бы для меня хорошо,

На многое горе я родился,

Много нужды я видел.

Обе руки не берут,

Обе ноги не ходят.

Кто устроил барщину,

Тяжелый мор, чтоб на него,

Да умрет он собачьей смертью,

Да провалится он тартарары… ^{29 30}

III

В последние, словах проклинают того человека, который устроил барщину.

Поэтому так популярен обраэ простого – мужицкого царя. Поэтому во время самого движения и в первые годы после него широко распространяются рассказы о «нем». Носителями их и передатчиками являются наиболее заинтересованные в избавлении от гнета группы населения. Так, крепостной крестьянин Семен Трифонович Котельников, приписанный к Юговским заводам, на допросе передал рассказ, слышанный им от башкир. К сожалению, имеем его в передаче чиновников, производивших следствие. «.. Подлинно государь Петр III, а не злодей Пугачев восходит по-прежнему на царство; был он по своему государству и разведывал тайно обиды и отягощения крестьянства от бояр и заводчиков, и еще было де, хотел три года о себе не дать знать, что жив, но не мог претерпеть народного разорения и тягости и принужден себя объявить». ¹

Вопрос о немцах-колонистах в пугачевщине до сих пор освещался неясно и скорее в том смысле, что они были далеки от «бунта», и если принимали в нем участие, то вынужденное. Однако Шмидт, посвятивший несколько статей пугачевщине в колониях немцев Поволжья, по-новому отвечает за него. ^{31 32} Немцы-колонисты, переселившиеся в Россию всего за несколько лет до пугачевщины, конечно, не всегда охотно выезжали в незнакомые пустынные степи. Многие трудности, которые пришлось им испытать на новых местах, строгости и притеснения со стороны русской администрации нередко приводили их к мысли о необходимости возвращений на родину. И целый ряд нижневолжских селений выставил своих организаторов присоединения к пугачевским отрядам.

Несколько рассказов от немцев-колонистов Нижнего Поволжья по своим настроениям резко осудительны и направлены против пугачевцев.

Действительно, некоторые группы колонистов пострадали от пугачевских отрядов, разорявших их зажиточные хозяйства.³³

Но также следует отметить, что определенный подбор рассказов объясняется желанием собирателей осветить действия немцев как чуждые стремлениям пугачевцев.

Итак, характерная особенность фольклора о разинщине и пугачевщине, инонационального и русского, складывается в одном общем для них направлении. Однако каждый из разделов ярко отличается своими специфическими особенностями.

Содержание фольклора о Разине развивается и бытует в двух основных видах: преданиях и песнях. Эпопея действительных событий развертывается главным образом в песнях. Песни, воспевающие, в большинстве случаев, действительные подвиги разинцев, нередко осложнены и украшены сказочными элементами; вождь голытьбы изображается богатырем, непобедимым героем.

Иное направление принимает фольклор о разинщине в предании и сказке. Действительные события, связанные с движением, отразились здесь слабо и бледно. Прозаический рассказ более подвижен; его не сдерживает ни мелодия ни песенный ритм, как это мы видим в песне.

Предания и рассказы о Разине проникнуты фантастическим элементом. Чаще всего Разин изображается великим чародеем. Хотя мотивы чародейства – заговари-ванье пуль, змей, замков и так далее – приписываются также сказочным героям и знаменитым разбойникам (Кудеяру, Ваньке-Каину и другим), но в характеристике Разина эти черты имеют особую специфику. Во-первых, некоторые из них, по всей вероятности, ведут свое происхождение от эпохи разинщины (например, способность переноситься на Волгу – мотив, встречающийся в разинских песнях). Кроме того в разинских преданиях мотивы чародейства чаще всего выступают в соединении с мотивами социальными: он – великий атаман, завоеватель – защищает и помогает бедным.

Но рядом с преданиями о Раэине-герое довольно широко известны сказания, развивающиеся на религиозномистической основе. Главнейший мотив их в том, что Разин – не умер. Он живет и сейчас в лесу, в горах или на уединенном острове и страдает за грехи – свои и других людей. Каждую ночь или в известные дни месяца терпит он жестокие муки: змеи и всякие гады терзают его тело, высасывают кровь. По некоторым сказаниям, Разин олицетворяет собой муку мирскую. Он страдает за грехи людей. Он должен придти опять, когда увеличатся грехи и страдания людей. Некоторые из легенд подобного рода связывают разинщину с пугачевщиной. Пугачевщина – это возродившаяся через сто лет разинщина; Пугачев – это Разин, который снова пришел наказать людей за их неправду. Отдельные мотивы этих легенд имеют сходство с апокрифическими сказаниями о страшном суде и о мучениях грешников. Ра-зинские легенды такого содержания вырастали, вероятно, в сектантско-раскольничьей среде. Известно, что раскольники принимали широкое участие в разинщине и пугачевщине, стремись отвоевать себе свободу вероисповедания. Известно также небывалое усиление раскольничьего движения после разгрома разинщины. Измученные, лишенные всякой надежды, широкие слои крестьянства бросаются в мистику. Они ищут забвения в страданиях и отречении, – бегут куда глаза глядят, нередко кончают самосожжением. Некоторые сказания о Раэине-страдальце очень показательны. Они интересны тем, что под религиозно-мистической окраской здесь ясно проступают своеобразно оформленные мотивы социального протеста. Представления о классовых противоречиях феодально-крепостнической эпохи преломляются здесь через религиозно-мистическое мировоззрение («грехи людские», «неправда»); классовая борьба здесь отразилась в представлении о необходимости наказания людей за их неправду. Осознание разинщины как незаконченной борьбы, осмысление пугачевщины как воэраждающейся разинщины – еще более подтверждает социальную значимость вышеотмеченных легенд. Эти легенды среды, по всей вероятности раскольничьей, которая сочувственно вспоминала разинщину.

Однако в слоях противников разинщины распространена другая интерпретация его образа. “Здесь те же сказания развиваются по линии сюжета о великом грешнике. Разин страдает за свои «злодеяния» и за пролитую им кровь. Лишь особо тяжкими мучениями он может вымолить себе прощение у бога. Земля его не принимает. В легендах этой группы – акцент на наказании Разина за его грехи. Ясно, что трактовка образа Разина, как великого грешника, родилась в религиозно-реакционно настроенных и глубоко враждебных разинщине слоях. Может быть, то были потомки домовитых казаков, также кулацкие слои крестьянства, для которых действия разинских бедняцких отрядов были одиозны и осмыслялись лишь как грабеж и убийство. Верные царскому правительству социальные группы расценивают разинщину, так же как и официальные круги, – как «бунт» и поход против церкви, и вождя бедноты – как еретика и злодея. Но, конечно, специфика разинских преданий не в мотивах о великом грешнике. Характерная черта их и их особенность в социальном пафосе, которым все они пронизаны. Образ исторического Разина дает главную канву для образа поэтического, и он, именно благодаря своей социальной значимости, настолько поражает воображение крепостного и вообще дореволюционного крестьянина, что оформляется герои-чески-сказочными и религиозно-мистическими чертами.

Отличительное свойство фольклора о разинщине – это широкое богатство и (разнообразие сюжетов. В русском дореволюционном фольклоре, пожалуй, не найдется ни одного героя исторического и былинного, вокруг которого сложилось бы такое множество песен, рассказов, преданий, легенд. Это является самым сильным доказательством того, насколько память о разинщине живет в массах.

Фольклор пугачевщины, зарождающийся через сто лет после раэинского, в силу гораздо более сурового самодержавно-полицейского гнета, в силу иной, более тяжелой социальной обстановки, в которой оказались участники движения, – своей тематикой беднее фольклора о разинщине.

Без сомнения, в момент своего создания фольклор о пугачевщине был более богат. На это указывает довольно разнообразный песенный репертуар, который, к сожалению, дошел до нас лишь в виде случайных образцов, не имеющих вариантов. Он является лишь обломком прежнего более богатого репертуара.

Что касается рассказов, то они имеют (по тем Данным, которые дошли до нас) строго определенную и даже несколько замкнутую тематику. Они повествуют о Пугачеве – Петре III, который либо уже пришел, либо должен скоро притти на защиту крепостных крестьян. Защита и избавление от эксплоатации настолько жизненно необходимы, что требуют от рассказов реалистического плана. Здесь нет сказочных элементов; встречается лишь гиперболизация бытовых черт, и она только подкрепляет жизненность стремлений, которыми живут массы. Поэтому предания складываются не в сказку или легенду, а в рассказ о близком, почти семейно-дорогом человеке. В этом специфика фольклора о пугачевщине. В этом отличие его от фольклора о разинщине, при общности идеологических устремлений того и другого.

IV

Фольклор крестьянских революционных движений невозможно рассматривать обособленно от фольклора о крепостном праве.

В устной поэзии всей крепостной эпохи фольклор крестьянских революций занимает виднейшее место; он составляет здесь особую область. Он порожден крепостничеством, – но прежде всего теми моментами крепостной эпохи, когда вспыхивала наиболее ярко активная борьба с притеснителями. Устно-поэтическое творчество разинщины и пугачевщины развертывается на основе конкретных, незабываемых событий; оно поёт и рассказывает о своих определенных, всем известных героях.

Но кроме поэзии открытой борьбы, воспевающей активный протест, крепостничество порождает и другое устное творчество, развивающееся на основе постоянных, изо дня в день повторяющихся фактов. Ежедневные обиды и непосильна^ работа находят свое выражение в грустной лирической песне, в яркой сатирической сказке, в меткой пословице и поговорке. Действующие лица этого повседневного фольклора эпохи крепостниче* ства большею частью нарицательные, безыменные.

Главнейшие мотивы здесь – безысходная тоска, грусть, бесправие, полная власть владельца над судьбою его крепостных.

Как батюшку с матушкой за Волгу везут, Большого-то брата в солдаты куют,

А середнего брата в лакеи стригут,

А меньшего брата в приказчики… ¹

Интересно отметить, что песни присваивают эксплуататорам как раз тот же эпитет, который дается протестующим угнетенным классам господствующими классами: «воры».

Что пропали наши головы За боярами, за ворами.

Гонят старого, гонят малого На работушку тяжелую,

На работушку ранешенько,

А с работушки позднешенько,^{34 35}

Те же настроения выливались и в песни-стихотворения поэтов-крепостных. Очень характерное стихотворение найдено в «деле о бегстве» одного дворового князей Долгоруковых, который не мог вынести своего положения и бежал в Швецию.³⁶ По размеру и поэтике это стихотворение чрезвычайно близко лирической песне:

Ox, как был-то я, добрый молодец, во неволюшке Служил-то я своему князю верой-правдою,

Уж тому князю строгому,

Князю Николаю Сергеевичу Долгорукову.

Служил я ему тринадцать лет.

Поэт-крепостной, кроме горя, ничего не видел:

Не видал я дней веселых,

А всегда я был по кручинушке.

Со своими крепостными князь обращался жестоко: