Текст книги "Человек восстает против Бога"

Автор книги: Михаил Шахнович

Анафема

В марте 1901 года законоучитель отец Савелий вошел в восьмой класс гимназии и сказал:

– Святейший правительствующий Синод двадцатого февраля предал анафеме богоненавистника Льва Толстого.

Священник стал громко читать «Определение Синода»:

– «Известный миру писатель…дерзко восстал на господа…посвятил свою литературную деятельность распространению в народе учений, противных Христу и церкви…»

Отлучение Толстого от церкви заинтересовало старшеклассников. Они достали нелегальные издания сочинений Толстого. В брошюре «О существующем строе» писатель предсказывал, что «уничтожиться должен строй капиталистический и замениться социалистическим».

На одном из уроков законоучитель узрел у какого-то гимназиста толстовский «Ответ Синоду». Великий критик церкви писал: «Я убедился, что учение церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же собрание самых грубых суеверий и колдовства. Для того, чтобы ребенок, если умрет, пошел в рай, нужно помазать его маслом и выкупать с произнесением известных слов… Ужасно, что люди обманывают не только взрослых, но имея на это власть и детей».

На следующий день после уроков старшеклассников построили в ряды и повели в гимназический зал. Директор сердито заявил:

– Законоучитель сообщил мне: многие гимназисты читают то, что читать нельзя, а поэтому получат «волчий билет», будут исключены из гимназии без права поступления в другую…

Через несколько дней, когда законоучитель вошел в восьмой класс, он увидел на доске картинку, нарисованную мелом. Под рисунком было написано: «Как мыши кота хоронили». Огромный кот имел львиную гриву, а одна из мышей очень напоминала отца Савелия.

От звонких голосов гимназистов в классе дребезжали стекла. Текст анафемы ученики читали наоборот:

– Отрицающим бытие божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен, и все в нем без промысла божия бывает, отрицающим святую троицу, не верящим в святого духа и бессмертие души, помышляющим на бунт против православного государя многая ле-е-е-та-а-а-а!

Затем последовало дополнение:

– Душегубец малых детей, иже еси доносчик Савелий да будет проклят во веки веков! А-на-фе-ма! Льву Толстому многая ле-е-е-та-а-а-а!

«Считать отпавшим от православия…»

В 1910 году на железнодорожной станции Астапово умер Лев Николаевич Толстой. За несколько часов до смерти он диктовал своему другу: «В догматы церкви теперь не верит ни один гимназист. Еще ходят в церковь, но очень скоро эта вера рухнет».

После смерти Толстого Синод собирался рассмотреть предложение Всероссийского съезда миссионеров-священников об отлучении от церкви 166 русских ученых, писателей и поэтов во главе с Максимом Горьким за вольнодумство.

В начале 1912 года известный математик А. А. Марков заявил репортерам газет: «Синод предлагает отлучить от церкви многих ученых. Я решил опередить его…»

31 октября 1912 года состоялось заседание членов Синода. Обер-прокурор Синода В. К. Саблер докладывал митрополитам и епископам:

– По указу его императорского величества..

Он взглянул на пустующее бархатное кресло с вензелем Николая II, поставленное для царя во главе длинного стола, за которым заседали члены Синода, и продолжал:

– …Двадцать четвертого февраля тысяча девятьсот двенадцатого года слушалось прошение академика Андрея Андреевича Маркова об отлучении его от церкви ввиду того, что он отрицательно относится к сказаниям, лежащим в основании еврейской и христианской религий, не усматривает существенной разницы между иконами и идолами и «не сочувствует православной вере, как и всем религиям». Святейший правительствующий Синод приказал преосвященному митрополиту петербургскому сделать распоряжение о преподании просителю пастырских увещаний и вразумления.

Митрополит петербургский Антоний прервал обер-прокурора:

– Владимир Карлович, мною предписано было протоиерею Философу Николаевичу Орнатскому посетить Маркова, чтобы дать ему пастырское наставление, но он отказался беседовать с протоиереем. – Митрополит добавил: – Вот секрет ная справка полиции. «Во время пребывания в последнем классе гимназии Андрей Марков был едва не исключен из нее за подстрекательство к бунту против уроков закона божия. Давал своим товарищам читать статьи Чернышевского и Писарева. В тысяча девятьсот первом году протестовал против отлучения заблудшего графа Толстого от церкви. Был временно отстранен от должности профессора Петербургского университета за отказ помочь правительству в искоренении беспорядков, чинимых студентами.»

^{А. А. Марков.}

– Математики – все еретики, – заметил митрополит екатеринославский Агапит. – Профессора Осиповского уволили с должности ректора Харьковского университета за безбожие. Его любимый ученик Остроградский не получил ученой степени, потому что не посещал богословские лекции.

– Врачи еще хуже математиков, – сказал митрополит киевский Флавиан. – Знаменитый хирург Пирогов потребовал отменить такие лекции для студентов, так как богословие не может удовлетворять требования науки. Оно, мол, всегда будет в противоречии с ней. А что Пирогов писал в «Дневнике старого врача»? «Ум разъедает оплот веры». Отвергает священное писание как исторический документ. «Спаситель ничего не оставил нам документального в научно-историческом смысле». Каково?

– Мне рассказывали, – прервал Флавиана петербургский митрополит Антоний, что Пирогов заявлял: «религия везде для всех народов была только уздой… а попы и жрецы помогали затягивать узду».

– А известный ученый Илья Ильич Мечников? – вспомнил митрополит Флавиан. – Когда Ильюшке было девять лет, читал безбожные лекции детворе в селе Панасовка Харьковской губернии, а чтобы они не разбегались, платил каждому слушателю по две копейки. Мечников, когда учился в Харьковской гимназии, сочинение на вольную тему написал об отсутствии бога, за что получил прозвище «Мечников – бога нет». Анафематствовать надо богохульников!..

– Требуется осторожность, – заметил обер-прокурор. – Марков – академик, заслуженный профессор Петербургского университета. Ввиду того, что академик Марков остался непреклонным в своем желании быть отлученным от церкви, считать его отпавшим от православия. Уведомить об этом министра народного просвещения и петербургского градоначальника. Пусть примут меры…

В ноябре 1912 года Марков заявил репортерам газет:

– Исключат ли меня со службы, выгонят ли из академии и университета – об этом я думать не желаю. Сделал так, как считаю себя по совести обязанным сделать.

Газета «Правда», руководимая Лениным, поддержала ученого. Она опубликовала заметку о нем: «Отказ А. А. Маркова от религии».

Великий учитель

В семье Ульяновых воспитывали у детей любовь к научным знаниям, уважение к труду. Володя Ульянов никогда не испытывал суеверных страхов. В деревне Кокушкино, где летом жили Ульяновы, дети очень боялись ходить за водой к ключу, находившемуся вблизи того места, где некогда был ограблен и убит лесник. Один из сверстников Володи, живший в этой деревне, рассказывал: «Володя был чужд всякого суеверия и смело предлагал идти за водой.

– Разве ты не боишься? – спрашивали его.

– Чего?

– Да убитого… лесника…

– Гиль! Чего мертвого бояться?»

Слово «гиль» было любимым выражением Володи Ульянова и означало «чепуха».

Как-то раз в гости к отцу Владимира Ильича зашел один чиновник. В разговоре с ним Илья Николаевич упомянул о том, что его дети не любят ходить в церковь.

Гость с улыбкой посмотрел на Володю и сказал:

– Сечь, сечь надо!

Возмущенный юноша выбежал во двор, сорвал с шеи крест и бросил его на землю…

Володя перестал верить в бога в шестнадцать лет.

В Симбирской гимназии, где учился Владимир Ульянов, следили за тем, чтобы в нее не проник атеизм. Директор гимназии уволил учителя истории Теселкина за то, что тот не воспитывал в гимназистах «живой веры в промысел божий». В гимназии уроки начинались общей молитвой. Классный наставник следил за посещением учениками богослужений в церкви, находившейся в самой гимназии.

Сестра Володи, Анна Ильинична, писала, что однажды ее брат, заразительно смеясь, рассказывал, какое большое удовольствие он получил в церкви, когда вольнодумцы-гимназисты исполнили богослужебное песнопение на мотив из оперы «Аида».

Один гимназический товарищ Володи вспоминал о своей прогулке с ним по улицам Симбирска в зимнюю морозную ночь. «Дойдя до высоких белых стен Спасского женского монастыря, Володя вдруг остановился и стал рассматривать залитую лунным светом обитель.

– Вот куда люди сами бегут от жизни и хоронят себя заживо. Хороша, верно, их доля, если они в этой тюрьме находят утешение».

Научное материалистическое мировоззрение Владимира Ульянова сформировалось под влиянием чтения сочинений Д. И. Писарева, Н. Г. Чернышевского, К– Маркса и Ф. Энгельса. Писарев был одним из любимых писателей в семье Ульяновых. Володя внимательно читал его замечательные статьи, когда ему было четырнадцать-пятнадцать лет.

Юноша был знаком со знаменитой статьей К. Маркса «К критике гегелевской философии права. Введение». Брат Володи, Александр Ильич, перевел ее на русский язык для нелегального распространения. Впоследствии Ленин отметил, что изречение Маркса из этой статьи «Религия есть опиум народа» – краеугольный камень всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии.

В статьях, посвященных критике религии, Владимир Ильич развивал марксистский атеизм в новых условиях – приближения социалистической революции в России. Он указывал, что партия большевиков была основана и для того, чтобы вести идейную борьбу против религиозного тумана.

В конце 1895 года Ленин в статье «О чем думают наши министры?» разоблачал попытки главы казенной православной церкви – обер-прокурора святейшего Синода Победоносцева задушить в России просвещение народных масс. «Поменьше школ – поменьше грамотеев, – говорил он. – Поменьше грамотеев – не будет и Прометеев». В 1895 году в «Московском сборнике» Победоносцев утверждал, что «в мифе о Прометее нельзя не распознать идею новейшего скептицизма, в сопоставлении с идеей всемогущего бога, это протест гордого духа против веры в бытие божие, отрицание покорности и поклонения божеству».

Ленин писал, что мракобесы смотрят на рабочих как на порох, а на знание и образование как на искру. Если искра попадет в порох, то взрыв неизбежен. Мракобесы боятся соединения знания с рабочим людом. Без знания рабочие – беззащитны, со знанием они сила!

Владимир Ильич донес Прометееву искру знаний до заголовка своей газеты. Строку из стихотворения А. Одоевского «Из искры возгорится пламя!» он выбрал эпиграфом для газеты «Искра». В начале XX века Ленин вспомнил в ней речь известного революционера 70-х годов рабочего-ткача Петра Алексеева, произнесенную им на суде: «Поднимается мускулистая рука миллионов рабочего люда, и ярмо деспотизма разлетится в прах». Петр Алексеев предвидел освобождение трудящихся от духовного гнета.

В. И. Ленин писал, что рабочий класс становится на сторону социализма, который привлекает науку к борьбе с религиозным туманом.

Ленин написал программу партии, в которой требовал отделения церкви от государства и школы от церкви. Разъяснение этой программы включало и пропаганду атеизма. Распространение атеизма Ленин называл «азбукой материализма», потому что философский материализм всегда враждебен религии. Атеизм – следствие материализма, который признает первичность материи и вторичность духа, согласно чему материя не сотворена духом (богом).

Почему Ленин был против религии? Потому что она противоположна науке. Вот несколько его замечательных мыслей, отвечающих на этот вопрос:

«…Всякой научной идеологии (в отличие, например, от религиозной) соответствует объективная истина, абсолютная природа».

«…Учению религии, например, о прошлом земли и о сотворении мира не соответствует никакой объективной реальности».

«Ум человеческий открыл много диковинного в природе и откроет еще больше, увеличивая тем свою власть над ней, но это не значит, чтобы природа была созданием… бога…»

«В мире нет ничего, кроме движущейся материи…»

«Чудес в природе и истории не бывает…»

«Чудесное пророчество есть сказка. Но научное пророчество есть факт».

В августе 1916 года в Швейцарии Ленин беседовал с одним художником. Беседа происходила ночью. Художник заметил, что мысль невольно устремляется к Великому Разуму, когда перед глазами в небесном пространстве – бесчисленное множество звезд.

Ленин засмеялся и иронически произнес:

«– К боженьке!… Допустим, все, что существует, всю Вселенную боженька создал n-ое число миллиардов лет тому назад, ну, а что он делал раньше, спал, что ли… Материя нетворима, она движется в пространстве и видоизменяется по существующим законам… Человечество постепенно открывает завесу с этих законов и, таким образом, без боженьки познает природу… Познать природу можно только диалектическим путем, а боженька тут ни при чем и является лишь преградой к познанию».

Владимир Ильич доказывал, что вера в бога порабощает человеческий дух. Она помогает эксплуататорским классам держать народ в рабстве. Ленин писал о лицемерии, каким проникнуто «обращение доброго деревенского „батюшки” к помещикам и купцам с предложением жить „по-божецки”, любить своего ближнего и подставлять правую щеку, когда ударят по левой. Помещики и купцы слушают проповедь, продолжают утеснять и грабить народ и восторгаются тем, как хорошо умеет „батюшка” утешать и успокаивать „мужичков”».

Невольно вспоминается картина известного русского художника В. Г. Перова «Проповедь в селе». Священник произносит проповедь на текст из «священного писания»: «Несть бо власти аще не от бога». Носители этой власти сидят перед амвоном, охраняемые дворецким, который отталкивает от господ старуху нищенку. Стоящий в первом ряду бедняк крестьянин с двумя детьми не особенно верит словам священника, вколачивающего в сознание крепостных идею «святости» власти барина. Он с недоумением почесывает голову в ответ на призывы проповедника «покаяться» и «возлюбить» господ…

Ленин критиковал попытки проповедников буржуазии приукрасить боженьку, их призывы искать его, отвлекающие народ от революционной борьбы. Вождь рабочего класса выступал против «обновления» религии, замены устаревших верований более новыми. Если бога нет, говорил Владимир Ильич, то не надо его выдумывать.

Партия большевиков требовала отменить в школах уроки «закона божьего». В начальных училищах он занимал одну четверть учебного времени. В гимназиях в течение всего обучения на него затрачивали 760 часов. Большинство учащихся ненавидело «закон божий».

^{«Мы против закона божьего». Рисунок Д. Моора. 1923 г.}

Ленин требовал лишить воспитание и обучение детей церковной опеки. Находясь в эмиграции во Франции, Владимир Ильич жил на берегу моря, в небольшом местечке Порник, в доме таможенного сторожа. Хозяйка-прачка рассказывала Ленину о своем столкновении с духовенством. Ее сынишка ходил в светскую школу, но так как он прекрасно учился, священники пытались убедить мать отдать его учиться к ним в монастырь. Обещали стипендию. Возмущенная прачка выгнала католического священника. Ленин с симпатией отнесся к поступку хозяйки.

В начале октября 1909 года Надежда Константиновна Крупская вместе с Лениным участвовала в Париже в стотысячной демонстрации протеста против казни в Испании передового учителя Франсиско Ферреро, славного борца за светскую школу. Он основал двести школ, свободных от духовенства, издал много учебников и книг для детей.

В декабре 1917 года в Смольный на имя Ленина из далекой Сибири пришло письмо от гимназистки Жени Замощиной из города Красноярска. Она писала: «Я ученица Красноярской губернской женской гимназии. Вы большевик, и я тоже большевичка. Пожалуйста, я Вас прошу написать нашей гимназии предписание, чтобы у нас не был обязательный закон божий».

Женя росла в семье, где имя Ленина произносилось с огромной любовью и уважением. Она училась отлично, но для того чтобы перейти в следующий класс, необходимо было иметь хорошую отметку и по «закону божьему». Женя и ее подруги считали, что изучать «божественные сказки» – бесполезная и вредная трата времени. Поэтому она и написала письмо Ленину. Жене пришел ответ, в котором по поручению Владимира Ильича сообщалось, что в учебных заведениях будут новые порядки, так как церковь отделяется от государства. К письму прилагался текст декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви.

Декрет отменил преподавание «закона божия» и религиозные обряды в школе. Нельзя было допустить того, чтобы детям наряду с научными знаниями внушались вымыслы о природе и обществе.

Газета «Известия» опубликовала 9 января 1918 года письмо одного ученика 4-го класса гимназии: «Несмотря на свои малые лета, я разбираюсь в происходящих событиях и нахожу, что действия Совета Народных Комиссаров об отмене уроков закона божия достойны всеобщего уважения. Число учеников, сочувствующих правительству, чрезвычайно велико».

В 1920 году Ленин посетил деревню Кашино в Волоколамском уезде Московской губернии. Владимир Ильич спросил детей, прибежавших на митинг:

– Ну как? Закону божьему теперь учат?

Ребята кричат:

– Закона божьего нет. И бога, дяденька, нету.

Ленин призывал молодежь учиться, овладевать научным, материалистическим мировоззрением, жить и работать по-коммунистически.

В 1918 году Ленин принял у себя в Кремле членов президиума Первого съезда Российского коммунистического союза молодежи. Поэт Александр Безыменский вспоминал, что Владимир Ильич задавал множество вопросов и в частности спросил:

– Есть ли среди вас религиозные люди?

Все ответили, что нет. Он поднялся из-за стола и, шагая по кабинету, стал говорить о том, что нужно хорошо творить земные чудеса, чтобы посрамить выдуманные чудеса небесные. Союз молодежи должен вести атеистическую пропаганду. Самое важное – суметь заинтересовать научной критикой суеверий, разбудить людей от религиозного сна.

В октябре 1920 года Ленин произнес речь на III Всероссийском съезде Российского коммунистического союза молодежи. Он разоблачал попытки выводить нравственность из «велений бога».

– Мы на этот счет, конечно, говорим, что в бога не верим, – сказал Владимир Ильич, – и очень хорошо знаем, что от имени бога говорило духовенство, говорили помещики, говорила буржуазия, чтобы проводить свои эксплуататорские интересы.

В начале 20-х годов во многих наших городах молодежь праздновала «комсомольское рождество». В Петрограде из подъезда клуба молодых рабочих на Невском проспекте около Фонтанки выходили организаторы «комсомольского рождества»… в рясах. На санях ряженые – священник, раввин и мулла – везли большие чучела небожителей. Потом их под свист и смех сжигали. Комсомольцы несли антирелигиозные плакаты и пели:

 
Долой, долой монахов, раввинов и попов,
Мы на небо залезем, разгоним всех богов.
 

«Комсомольские святки» воскрешали традиции скоморохов. Такая грубая агитация была запрещена.

В 1925 году народный комиссар просвещения А. В. Луначарский написал для молодежи «Песнь атеистов». Он доказывал, что «штурм жителей рая и ада» только тогда имел бы смысл,

 
Когда бы на троне, над тучами тверди
Сидел бородатый торжественный бог;
Когда б под землею зловонные черти
Бодались кинжалами бронзовых рог;
Была б поистине потеха,
Была б причина для войны,
И мы б метнули бомбу смеха
В лазурь надзвездной стороны.
 

Луначарский призывал «не стучаться кулаками в пустое небо», а помогать людям освобождаться от религии путем их просвещения.

В книге «Первое десятилетие» секретарь ЦК ВЛКСМ А. Мильчаков вспоминал о протоколе собрания одной комсомольской ячейки:

Слушали:

чтение брошюры «Мысли Ленина о религии».

Постановили:

не признавать царства божия ка небе, а организовать его на земле.

Брошюру эту написал в 1924 году Емельян Ярославский. Много тысяч рабочих и крестьян под влиянием его книги «Библия для верующих и неверующих» перестали верить в «священное писание», излагающее основы иудейства и христианства.

Школьники, не знакомые с научной критикой Библии, иногда удовлетворяют свою любознательность о ней из источников, далеко отстоящих от науки. Нужно знать правду о «священных книгах».

Глава IV
Перед судом разума

Есть ли еще книга, наделавшая больше вреда людям, чем эта ужасная книга, называемая «Священной историей Ветхого и Нового завета»?

Л. Н. Толстой

В лабиринте противоречий

В православной церкви многие верующие становятся на колени перед Библией – большой толстой книгой в тяжелом деревянном переплете с коваными застежками, – кланяются, с благоговением целуют ее страницы.

Когда-то над головой больного держали эту книгу, надеясь на его выздоровление. Была даже пословица: «Здоровую голову под Библию не кладут».

В переводе с греческого слово «библиа» означает «книги» и происходит от названия древнего финикийского города Библ (теперь Джебель, город севернее Бейрута). Там продавался папирус для письма (по-гречески – «библион»).

Библия создавалась на Ближнем Востоке на протяжении четырнадцати веков (XII в. до н. э. – II в. н. э.). Она состоит из двух частей – Ветхого, то есть старого, и Нового завета. Иудеи признают только Ветхий завет, а христиане – обе части Библии. Авторитет их, говорят верующие, является в сущности авторитетом самого бога. Это, мол, «богодухновенные» книги – как бы полное собрание сочинений святого духа, продиктовавшего их пророкам. Но если это так, то, значит, в Библии не должно быть ошибок. Однако вера в богодухновенность «священного писания» превращается в прах, когда сталкиваешься в нем с текстами, противоречащими один другому. А таких несовпадений в «слове божием» несколько тысяч.

Библия утверждает, что бог сотворил первых людей Адама и Еву, у которых были сыновья Каин и Авель. Каин после убийства Авеля пошел в землю Нод, женился там и вместе с ее жителями построил город. Откуда взялись люди в этой стране?

В одном месте Библии говорится, что дождь, вызвавший всемирный потоп, продолжался 40 дней (Бытие, VII, 12), а в другом (Бытие, VII, 24) – 150 дней.

Непонятно, какого возраста могут быть жрецы, с 30 лет (Числа, IV, 3) или с 25 лет (Числа, VIII, 24); сколько взял в плен царь Давид – 1700 всадников (II книга Царств, VIII, 4) или 7000(1 Паралипоменон, XVIII, 4); были дети у Мелхолы или нет? Говорится, что у «Мелхолы не было детей до дня смерти ее» (II книга Царств, VI, 23), а затем упоминаются пять ее сыновей (II книга Царств, XXI, 8). Во второй книге Паралипоменон, в 21-й главе, в двадцатом стихе сказано, что царь Норам жил сорок лет, а в той же книге, в этой же главе, во втором стихе сообщается, что сразу же после смерти Иорама воцарился его сын в возрасте 42 лет.

Выдающийся деятель немецкого рабочего движения Август Бебель писал: «Ни одна книга в мире не довела стольких людей до сумасшествия, как Библия. Бедные мечтатели искали в ней того, чего на самом деле не было, и, когда им казалось, будто они нашли наконец истину, они снова натыкались на такое место, которое противоречило прежнему и было с ним несовместимо».