Текст книги "Человек восстает против Бога"
Автор книги: Михаил Шахнович
сообщить о нарушении
Текущая страница: 12 (всего у книги 19 страниц)
Загадка Иисуса
В трактате «О трех обманщиках» основатель христианства назван вожаком из простого народа, рыбацким проповедником, который выдавал себя за «сына божьего», «спасителя мира».
Неверно считать, будто Иисус Христос был обманщиком или что его образ сознательно придуман в целях обмана. Все было значительно сложнее.
Переведем стрелку времени на две тысячи лет, когда в Римской империи возникло христианство. Тогда это рабовладельческое государство объединяло в своих пределах страны Европы, Азии и Африки, расположенные вокруг Средиземного моря. Большинство населения империи составляли рабы. Сколько раз они поднимались на борьбу со своими угнетателями! Но все восстания были потоплены в море крови. После жестокого подавления восстания Спартака в 71 году до нашей эры вдоль дороги из Капуи в Рим распяли на столбах шесть тысяч рабов.
На что могли надеяться угнетенные? Им казалось, что остается одно: ожидать прихода небесного спасителя. Темные, забитые люди верили, что он создаст царствие божие на земле, где все люди будут равны и счастливы. Проповедники новой религии учили, что скоро придет небесный избавитель. Он возвысит униженных, насытит голодных, освободит угнетенных. Его называли Иисусом, то есть спасителем. Греки именовали его Христом. Это перевод библейского слова «машиах» – «мессиас» («мессия»), то есть «помазанник». Так называли царя, которого жрецы помазывали оливковым маслом во время священной коронации.
Сочинения историков, философов и писателей в Римской империи I века нашей эры хранят молчание о Христе. Казалось бы, живи он на земле, его современники должны быть очевидцами событий, рассказываемых евангелистами, и описать их. Но таких сообщений нет. Поэтому монахи, переписывающие древние сочинения, стали дополнять их упоминаниями о Христе. Заметки читателей, сделанные на полях, тоже часто вносились в текст.
Так возникла вставка, вероятно в IV веке, в книге историка Иосифа Флавия «Иудейские древности», написанной в конце I века. Она гласит: «В это время жил Иисус, мудрый человек, если только можно его назвать человеком. Он творил поразительные чудесаи был учителем людей, которые с радостью воспринимали истину.За ним пошло много иудеев и язычников. Он и был Христом.А когда по обвинению знаменитейших наших старейшин Пилат приговорил его к распятию, его прежние приверженцы не отпали от него. На третий день после распятия на кресте он вновь явился к ним живой, как о нем и о многих других его чудесных делах предсказывали боговдохновенные пророки».
Заявление о божественности Иисуса никак не могло принадлежать верующему иудею, каким был Флавий, и могло принадлежать только верующему христианину, каким он не был.
Набожный фальсификатор явно перестарался: обратите внимание на выделенные нами слова в тексте. Флавий был благочестивым иудеем, а поэтому не мог писать об Иисусе столь восторженно, называть его Христом, не мог верить, что он творил чудеса, предсказанные пророками, и воскрес на третий день после распятия.
Христианские писатели во II–III веках нашей эры – Юстин, Ириней, Тертуллиан, Климент Александрийский и другие – хорошо знали «Иудейские древности», но им было неизвестно «сообщение» Флавия о Христе потому, что они читали это сочинение без вставки о нем. Такой экземпляр рукописи был еще в XVI веке.
В 1912 году в Риге был опубликован французский перевод «Всеобщей истории» египетского христианского епископа Агапия, жившего в X веке. Образованный епископ Агапий понял, что «информация Флавия» о Христе выдает ее фальсификаторское содержание. Поэтому он, излагая «сообщение Флавия» о Христе, избегает тех слов, которые бы не мог написать набожный иудей. Воскресение Иисуса признается не фактом, а рассказом его учеников.
Если даже считать цитату о Христе, приводимую Агапием, не принадлежащей какому-нибудь переписчику-монаху, то в ней нет ничего такого, что Флавий не мог услышать от христиан в конце I века об их спасителе, она не может быть свидетельством его историчности.
Рассказы об Иисусе Христе, будто бы принесшем людям известие об их чудесном спасении, записаны в евангелиях. Греческое слово «евангелие» означает «благая весть». Вначале существовало множество евангелий, и все были разные. Сохранились евангелия о детстве Иисуса Христа. В них рассказывается, что он лепил из глины птичек, которые улетали.
Однажды Иисус встретил девушек, оплакивающих своего брата, превращенного в мула. Иисус вернул мулу человеческий облик. Какой-то юный бездельник шлепнул маленького Иисуса. Тот умертвил его на месте.
Церковь выбрала из евангелий только четыре потому, что якобы четыре реки омывают рай. Это евангелия «ката» (от) Матфея, Марка, Луки, Иоанна. Древнегреческий предлог «ката», буквально означающий «по», «согласно», заведомо переведен неправильно – как «от». Евангелия писались не Матфеем, Марком, Лукой, Иоанном, а якобы «от них», людьми, жившими спустя сто лет после описываемых в евангелиях событий. Выходит как в старинной шутке:
«– Ах, как сладки гусиные лапки!
– А ты их едал?
– Я не едал, а отец мой слыхал, что дед мой видал, как барин их едал».
Евангелия в их теперешнем виде написаны, вероятно, во II веке. В них также рассказывается о чудесах Христа. Однажды около пяти тысяч людей собралось в пустынном месте и нечем было накормить их. Тогда Иисус взял пять хлебов и так разделил их, что не только все были сыты, но еще осталось двенадцать полных коробов хлеба.
Один священник, вспоминая это чудо, сказал во время проповеди:
– Христос накормил пятью хлебами пятьсот человек.
После проповеди диакон упрекнул священника в ошибке: в евангелиях говорится о пяти тысячах накормленных.
– Дорогой мой, – возразил ему священник, – хорошо, если они поверят, что пятью хлебами можно было накормить пятьсот человек.
В настоящее время нет рукописей евангелий более древних, чем евангелия IV века. Греческий философ Цельс писал в 180 году о христианах: «Вы кормите нас вымыслами и не умеете даже придать им правдоподобия, хотя многие из вас, трижды, четырежды, а то и больше раз подчищали и перерабатывали тексты ваших евангелий для того, чтобы обезвредить возражения, которые черпают из этих евангелий против вас».
Сейчас в разных странах мира насчитывается около восьмидесяти тысяч различных вариантов евангелий. В них сотни тысяч разночтений и множество нелепиц. В сказке об Алисе Кэрролл намекает на то, что по Евангелию горчица – дерево, в ветвях которого укрываются птицы (Марк, IV, 31–32). Однако известно: горчица – маленькое однолетнее растение, а не развесистое дерево. Безобразная герцогиня, олицетворяющая церковь, утверждает, что горчица и птица – одно и то же.
Как много противоречий в евангелиях! В Евангелии от Матфея родословная Христа насчитывает от Авраама 42 предка, а в Евангелии от Луки – 56. В именах их также большие разногласия. Где родился Христос? Лука называет северный город Назарет, а Матфей – южный город Вифлеем. Где прошло детство Христа? Матфей называет Египет, а Лука – Иудею. Объясняются противоречия тем, что евангелия рассказывают не о действительных, а о вымышленных событиях. Их придумали под влиянием Библии, содержащей сборники проповедей ветхозаветных пророков, составленные в VI–II веках до нашей эры. Эти пророки призывали ожидать пришествия небесного спасителя.
В 1835 году немецкий богослов Давид Штраус доказал, что «биография» Христа была создана до его рождения. Евангелия пересказывают ветхозаветные пророчества о грядущем пришествии спасителя. «Жизнеописание» Христа подгонялось к текстам из библейских книг пророков для того, чтобы можно было сказать: «Сбылось реченное пророками». Списки таких пророчеств найдены среди папирусов конца II века.
На каждой странице евангелий имеются ссылки на тождественные места из Ветхого завета как подтверждение осуществления пророчеств. Так, пророк Исайя говорил, что «дева родит сына». Чтобы подтвердить это предсказание, сочинили рассказ о рождении Иисуса Христа от девы. Пророк Михей провозгласил, что спаситель родится в Вифлееме. Поэтому создается миф о том, что Иосиф с Марией направляется туда. Исайя говорил о дарах. Это привело к созданию рассказа о том, что к младенцу Иисусу приходили на поклонение волхвы с дарами. Пророк Осия сказал: «Из Египта воззвал я сына моего». Поэтому было придумано, будто Иисус бежал с матерью в Египет. Даже сообщение о въезде Иисуса в Иерусалим на ослице и молодом осле выдумано в подтверждение слов пророка Захария: «Се царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидя на ослице и молодом осле», хотя непонятно, как можно сидеть верхом сразу на двух животных.
Вымысел о том, что Иуда предал Христа за тридцать сребреников и купил на них поле горшечника, вырос из пророчества Захария: «Они отвесят в уплату мне тридцать сребреника… для горшечника». Псалм 21-й гласит: «Пронзили руки мои и ноги мои… Делят ризы мои между собой и об одежде моей бросают жребий». Спустя несколько веков после сочинения этого псалма его содержание приурочили к распятию Христа. В Евангелии от Матфея говорится об Иисусе, что «распявшие же его делили одежды его, бросая жребий».
Так Штраус установил, что предсказания пророков о спасителе – основа «биографии» Христа. Фридрих Энгельс писал, что после труда Штрауса «Жизнь Иисуса» христианская вера оказывается продырявленной, как губка.
В 1857 году выдающийся русский художник А. А. Иванов – автор знаменитых картин «Явление Христа народу», «Явление Христа Марии Магдалине» – говорил А. И. Герцену, что он утратил религиозную веру, прочитав книгу Штрауса. Иванов, опираясь на содержавшиеся в книге Штрауса сопоставления евангельских сюжетов со сходными ветхозаветными мифами, мечтал изобразить все это в настенных росписях. Он хотел в целях критики евангелий создать пятьдесят циклов картин. В центре каждого цикла задумывалась композиция, передающая то или иное событие по евангелиям. Вокруг нее должны были размещаться картины, созданные по сходным сюжетам из Ветхого завета и античных мифов. Такие циклы наглядно показали бы происхождение евангельских сказаний. Рисунки и акварели – эскизы к этим циклам – хранятся в Государственной Третьяковской галерее в Москве. «Искусство, развитию которого я буду служить, – писал Иванов, – будет вредно для предрассудков и преданий». Знаменитый художник И. Е. Репин восхищался этими эскизами. Он писал: «Все христианство – это рабство, это смиренное самоубийство всего, что есть лучшего и самого дорогого и самого высокого в человеке».
В Кумранских пещерах
Чем дальше развивается наука, тем больше мы узнаем о том, как возник образ Христа. Несколько десятилетий тому назад ученые открыли много нового об источниках христианства, благодаря удивительной находке в пещерах Кумрана, находящихся в Иудейской пустыне, на северо-западном побережье Мертвого моря.
Весной 1945 года двое арабов-пастухов перегоняли своих коз по горным склонам Кумрана. Когда пастухи недосчитались козы, они принялись искать ее по пещерам. Пятнадцатилетний юноша Мухаммед ад-Диб обнаружил в одной пещере высокие глиняные кувшины с кожаными свитками рукописей. В последовавших затем открытиях в пещерах было найдено около 40 тысяч обрывков из 600 различных рукописей. Это были фрагменты сочинений иудейских сектантов-ессеев (праведников), появившихся во II веке до нашей эры. Они мечтали о победе сил света и добра над силами тьмы и зла с помощью божественного спасителя.
Верования ессеев – «сынов света» во многом поразительно похожи на то, чему учили первые христиане. Ессеи называли свое учение «Новым заветом». Они верили, что их «праведный учитель», «помазанник божий», был осужден «нечестивым жрецом» и казнен. Спаситель должен вернуться на землю в «конце дней», чтобы судить всех. Многие наставления «праведного учителя» близки к нравоучению Христа. Он, как и Христос, звал к смирению, говорил: «Нет власти не от бога», призывал: «Не противься злому»…
Несмотря на это, загадочная фигура «праведного учителя» не может быть отождествлена с Иисусом Христом. Свитки, в которых упоминается «праведный учитель», составлены не позже середины I века до нашей эры, а смерть Иисуса относят к тридцатым годам I века нашей эры.
Вероятно, миф о Христе впитал в себя не только верования язычников, но и фантазии иудейских сектантов об их «праведном учителе». Арабский писатель Абу Юсуф аль-Киркасани, возможно, знал кумранские рукописи. В своей «Книге светил», написанной в 937 году, он указывал, что в I веке до нашей эры существовала секта пещерников (по-арабски – магарийцев), названная так потому, что они скрывали свои книги в пещерах. Киркасани привел одну цитату из рукописи, хранившейся там. Эту цитату нашли в сочинении александрийского философа Филона. Фридрих Энгельс называл Филона «отцом христианства» за то, что тот проповедовал существование посредника между богом и человеком.
Христианство возникло в результате взаимных влияний различных религий и сект. Оно включило в свое вероучение и воззрения Филона, а два главных своих обряда – крещение и причащение – заимствовало из обрядов ессеев.
Богоедство
Ранние христиане не сразу представляли Иисуса человеком. Многие из них, например сектанты докеты (от греческого «докео» – «кажусь»), отрицали человеческую природу Христа, считали его призраком. Древние христианские церкви: армянская, эфиопская, сирийская и другие сохраняют веру, что Иисус Христос был только богом, а не человеком.
В наиболее древних христианских сочинениях об Иисусе говорится не как о человеке, а как об «ягненке божьем», ускользнувшем от дракона и вознесшемся на небо. В средние века в Западной Европе из воска изготовляли изображение Христа в виде ягненка с крестом. В пасхальные дни водили по улицам живого ягненка, украшенного цветами и лентами, делали из сахара фигурку барашка, которую съедали за ужином.
Во время воскресного богослужения православный священник режет хлебец-просфору, изображающий телр Христово. Он произносит: «Приносится в жертву ягненок бог». Вкушая просфору, верующие полагают, что едят своего бога, а выпивая вино, – пьют кровь спасителя. Это таинство причащения возникло задолго до христианства. Участники тотемистического обряда, съедая мясо своего тотема, верили, что сами превращаются в него. Один из нивхов, жителей Сахалина, слушая священника, объяснившего ему таинство причащения, вспомнил, как приобщался к своему тотему – убитому медведю. Нивх простодушно сказал священнику: «Каждый человек своего бога ест».
Апостол Лука. Христианская миниатюра VIII в.
Многие христианские верования и обряды были давно известны язычникам. Так, древние греки верили в боголюдей, рожденных земными женщинами, подобно тому, как сын божий родился от девы Марии. Видный христианский деятель II века Юстин писал: «Если мы говорим о Христе, то не сообщаем ничего, отличающегося от того, что вы, язычники, рассказываете о сыновьях Зевса. Сколько было сынов Зевсовых? Дионис растерзанный, Эскулап, Гермес, Геркулес, Персей, Беллерофонт».
Юстин вспоминал о культе бога вина – спасителе Дионисе. Его называли «Диос-курос» – «сын бога». Это был страдающий, умирающий и воскресающий юный бог виноделия. В Евангелии от Иоанна Иисус говорит о себе: «Я – виноградная лоза». На православной иконе «Христос – виноградная лоза» спаситель в венке из виноградных гроздьев и листьев запечатлен в образе Диониса. В Элее ежегодно совершалось чудо с появлением вина. В присутствии верующих запечатывались три пустые бочки. На другой день срывали печати. В бочках оказывалось вино Диониса, налитое ночью жрецами.
Древние египтяне верили, что у Осириса зеленый цвет кожи, называли его «душой хлеба». В «Книге мертвых» сказано: «Я – Осирис… расту как зерно». Жрецы, освящая куски хлеба и чашу с вином, произносили: «Это твое тело и твоя кровь, божество Осирис». В Евангелии от Иоанна Христос говорит о себе: «Я есть хлеб жизни». Ранние христиане называли своего бога пшеничным зерном, брошенным в землю.
Мифы о богах иногда превращались в сказания о якобы существовавших личностях. Этот процесс очеловечивания божеств называется эвгемеризмом, по имени грека Эвгемера (340–260 гг. до н. э.). Он написал «Священную хронику», в которой рассказал о своем мнимом путешествии в Южную Аравию и плавании по Индийскому океану. У берегов Индии Эвгемер открыл три острова. На одном из них он обнаружил золотой столб с надписью, излагающей историю Урана, Кроноса и Зевса, родоначальников древнегреческих богов. В ней говорится, что эти боги были царями, жившими в древности.
Миф о Христе развивался от богочеловека к человекобогу. Сначала возникло представление о боге, а затем уже о человеке. Христос – божество, постепенно превращенное в человека.
Образ Иисуса – страдальца в терновом венце, распятого на кресте, – подавал трудящимся пример смирения и покорности: «Христос терпел и нам велел». Не Христос создал христианство, а христианство заимствовало образ спасителя из культов древних богов-страдальцев.
Умер великий Пан
Культ одного из древневосточных спасителей послужил причиной возникновения загадочного предания.
Греческий ученый Плутарх (46–120 гг. н. э.) в сочинении «Почему прекратились оракулы» рассказал о таинственном случае, произошедшем во времена римского императора Тиберия (42 г. до н. э. – 37 г. н. э.).
Один греческий корабль, нагруженный товарами, весной направлялся из Пелопоннеса в Италию. Час был полуденный. Стояла тихая погода. Когда корабль проходил мимо острова Паксос, оттуда донесся голос, звавший так громко, что все, кто находился на корабле, отчетливо услышали:
– Таммуз, Таммуз, Таммуз, хо панмегас тефнеке!
На корабле решили, что кто-то обращается к кормчему, египтянину, по имени Таммуз, с тем чтобы он сообщил о смерти Пана великого (Пан мегас). Когда корабль проплывал ночью мимо острова Пелодеса, кормчий Таммуз прокричал о смерти великого Пана. И тут же громкие стоны и скорбные стенания огласили остров. Об этом случае доложили императору Тиберию. Он велел произвести расследование, сам беседовал с кормчим Таммузом и убедился в истинности его рассказа. Император собрал совет ученых мужей, которые подтвердили, что Таммуз слышал на острове Паксос голос умирающего бога греческих лесов.
Пан. Древнегреческий барельеф.
Великий Пан как сын бога Гермеса и смертной женщины, красавицы Пенелопы, не обладал бессмертием богов. О Пане рассказывали, что он родился покрытый волосами, с рогами, с козлиными копытами, кривым носом, с бородой и хвостом и тут же стал скакать, прыгать и смеяться. Его мать Пенелопа испугалась вида младенца и убежала, а отец отнес новорожденного на Олимп. Все боги развеселились при виде забавного ребенка и назвали его «Пан» – «все», потому что он доставлял всем радость. В действительности первоначальное имя Пана, покровителя пастухов, было Паон – пастух. Оно связано с индоевропейским корнем «па» – «пасти». В Аркадии, горной области Южной Греции, пастухи секли крапивой статую Пана, когда не оправдывались их надежды на хозяйское угощение.
Раннехристианские писатели, ознакомившись с рассказом Плутарха о смерти Пана, решили, что загадочные крики об этом раздались в момент воскресения Иисуса Христа. Когда Христос воскрес, умер Пан. Перед смертью Пан своими криками возвестил конец язычества.
Только в XX веке ученые раскрыли тайну этой истории. Оказалось, что с сирийского берега никто не обращался к кормчему Таммузу – там оплакивали смерть древнего бога страдальца Таммуза. Он олицетворял круговорот природы, ее увядание и весеннее возрождение. Поклонение этому богу-спасителю возникло еще у древних вавилонян. Каждый год в середине лета, в месяц Таммуз, они справляли праздник смерти и воскресения юного бога растительности. Из Вавилонии это почитание распространилось по всей Малой Азии. Еще в X веке нашей эры в восточной части современной Сирии отмечался праздник «Эль-Бугат», то есть праздник плачущих женщин, скорбящих о смерти Таммуза.
Корабль, о котором писал Плутарх, плыл весной мимо острова, где в честь Таммуза справлялся праздник, похожий на христианскую пасху. Сирийцы убивали быка, олицетворявшего этого бога, всю ночь оплакивали смерть Таммуза и, наконец, весело праздновали его воскресение. Стенания, услышанные на корабле, были ритуальным плачем при погребении Таммуза. Сирийцы кричали «Таммуз, Таммуз, Таммуз, хо панмегас тефнеке», то есть: «Таммуз, Таммуз, Таммуз, всевеликий умер!» Слово «панмегас» означает по-гречески «всевеликий», «величайшии», но может быть расчленено на два слова «Пан» и «мегас», означающих «Пан великий». Поэтому греки, находившиеся на судне, приняли крики сирийцев за сообщение козлоногого бога Пана о своей смерти.
Так наука разрушила веру в легенду, которая в течение веков служила одним из доказательств истинности воскресения Иисуса Христа.
