Текст книги "Человек восстает против Бога"
Автор книги: Михаил Шахнович
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 19 страниц)
«Слуга дьявола»
В XVII веке Голландию называли «извозчиком Европы», так как она имела большой флот, перевозивший товары в различные страны. Капиталистическая Голландия стала центром науки, искусства и свободомыслия. Здесь вольнодумцы переписывали и распространяли рукописи, передававшие содержание устного трактата «О трех обманщиках». В 1719 году Петер Арпе, автор книги о Ванини, издал одну такую рукопись в Гааге на французском языке. Книгу немедленно сожгли. В 1720 и 1721 годах были напечатаны еще два издания этого сочинения. Затем с французского оно переводится на немецкий и английский языки и публикуется в разных странах. Рукопись этой книги, вероятно, относится к концу XVII века. В какой-то части она могла быть переделкой более ранних сочинений на эту тему, если они существовали.
Трактат начинается с утверждения: «Всем людям надо знать Истину». В сочинении немало наивного. Но каким воинствующим духом борьбы против мракобесия веет с его пожелтевших страниц! Их с восторгом читали бы многие ремесленники и крестьяне, участники восстаний против дворянства и духовенства. Книга призывает разумных людей не верить ни в богов, ни в дьяволов, ни в рай, ни в ад, так как все они созданы для того, чтобы запугивать народ:
«Как полезна религия для правящих и богатых! Она помогает им держать в узде непокорных»;
«Обманщикам нужно, чтобы народ оставался невежественным, дабы мог терпеть, когда его эксплуатируют»;
«Библия – это собрание текстов, неумело сшитых в разное время неизвестными лицами»;
«Видения Моисея и Мухаммеда бога и собеседования с ним так же, как и божественное происхождение Иисуса, – величайшие обманы. В них нельзя верить, если любишь истину»;
«Если бы народ мог понять, в какую бездну его бросает невежество, он тотчас же сбросил бы ярмо».
Первое издание этого сочинения называлось «Жизнь и дух Бенедикта Спинозы» Оно было опубликовано в качестве приложения к анонимной биографии этого великого философа-материалиста (1632–1677). Только со второго издания книга стала печататься под названием «Трактат о трех обманщиках». Первоначально в нем было много выдержек из сочинений Спинозы, Ванини и других философов.
Почему книгу связали с именем Спинозы?
В XVII веке он был известен во многих странах как «князь атеистов». Духовенство называло его «слугой дьявола». Спиноза писал, что есть лишь одна субстанция – природа. Она вечна и бесконечна. Причина существования природы, ее развития – в ней самой. Философ часто называл ее богом. В «Трактате о трех обманщиках» утверждалось, что «бог – это только природа».
Спиноза отстаивал учение о том, что религия порождена, сохраняется и поддерживается страхом и невежеством. Ее назначение – призывать народ к повиновению. Моисей и Христос – обыкновенные люди, воспитатели нравственности. Пророчества и чудеса – «чистый абсурд», который «ослепляет ум». Библия «содержит ошибки, подделки и противоречия». Эти мысли близки идеям «Трактата о трех обманщиках».
Сомнение в истинности религии возникло у Спинозы еще в юности, во время учения в иудейской школе. Там говорили, что светские науки можно изучать только тогда, когда ни день, ни ночь (то есть никогда!). Подростки, например, должны были верить, что один иудейский чудотворец во время обеда съел воз сена с телегой и лошадью, а другой съездил в рай верхом на льве.
Спинозу подвергли «малому отлучению» за вольнодумство: в течение месяца было запрещено всем верующим разговаривать с бунтовщиком. Когда это не подействовало, его попробовали подкупить. Спинозе предложили тысячу гульденов годового содержания, если только он согласится хотя бы для видимости посещать синагогу. Философ с презрением отказался. Тогда его попытались убить. Только счастливый случай спас философа от ножа убийцы, подосланного иудейскими мракобесами. И тогда философа прокляли.
Спиноза после отлучения.
…27 июля 1656 года. Амстердамская синагога переполнена. Копоть от пламени черных свечей змеистыми струйками поднимается к потолку. Тишину нарушают пронзительные звуки рожков, изготовленных из бараньего рога. Около кафедры, возвышавшейся посередине зала, собрался совет раввинов.
– Доводим до сведения, – сурово объявляет главный раввин, – что, несмотря на все уговоры, Барух Спиноза продолжает проповедовать ужасную ересь. Поэтому решено его отлучить и проклясть.
– Позор богоотступнику! – кричали разъяренные фанатики. Они тушили толстые свечи, которые держали в руках. В наступившей полутьме раздаются слова проклятия:
– По воле ангелов мы отлучаем и проклинаем… Да будет он проклят днем и да будет проклят ночью! Да будет он проклят, когда спит, и да будет проклят, когда встает ото сна!.. Никто не должен ни говорить с ним, ни стоять от него ближе чем на четыре локтя, ни читать ничего им написанного…
Несмотря на все анафемы, мракобесы не смогли помешать критике религии. Идеи «книги-призрака» из Польши и Голландии проникали и в другие страны.
«Сказка бочки»
В XVIII веке в Англии многие выдающиеся философы и писатели знали сочинение «О трех обманщиках». Оно влияло на произведения просветителей, критиковавших религиозные суеверия.
В 1704 году ирландский священник Джонатан Свифт (1667–1745), впоследствии автор знаменитой книги о путешествиях Гулливера, анонимно опубликовал памфлет «Сказка бочки». В этой пародии на евангельские притчи рассказывается о том, как отец, умирая, завещал трем своим сыновьям по кафтану. Под кафтаном подразумевалось христианство.
Три сына – Петр, Мартин к Джек Лысый (от латинского «кальвус» – «лысый») – католицизм, лютеранство и кальвинизм – оказались тремя хитрыми обманщиками. Они поступили в услужение к дамам – «герцогине Деньги, госпоже Знатности и графине Надменности». Каждый брат старался превзойти другого брата в выдумках и проделках.
Джек говорил, что все предопределено богом. По улицам он всегда ходил с закрытыми глазами, а если ударялся носом о столб, то считал, что за несколько дней до сотворения мира бог определил столкновение его носа с этим столбом. Петр обезумел от гордости, возомнил себя владыкой мира. Если кто-нибудь приходил поздороваться с ним, то он вместо руки протягивал ногу, как папа, заставлял целовать его туфлю. Петр стал носить три шляпы одна на другую – намек на тиару, парадный головной убор римского папы. Три яруса тиары обозначают власть папы как верховною законодателя, судьи и первосвященника. Он уверял, что обладает указательным столбом, в котором столько гвоздей и дерева, что из него можно построить шестнадцать военных кораблей. Свифт намекал на гвозди и кусочки дерева от креста, на котором якобы был распят Иисус Христос. Эти реликвии изготовлялись монахами и хранились в церквях и монастырях. Там показывали, например, «хвост осла, на котором ездил Христос», «перья из крыла архангела Гавриила»
Братья были очень похожи друг на друга. Поэтому они решили переделать свои кафтаны, чтобы отличаться один от другого. Петр обшил все кафтаны золотыми и серебряными украшениями, фигурками и побрякушками. Так Свифт высмеивал пышные обряды, почитание статуй святых, роскошные облачения католического духовенства. Но Мартин срезал со своего кафтана часть украшений, а Джек – все. Несмотря на это, кафтаны остались почти неразличимы. Сатирик хотел сказать, что никакие реформы Лютера и Кальвина не могут изменить обветшалую христианскую религию – она стала «сказкой бочки».
В Англии выражение «сказка бочки» означало грохот пустой бочки. Моряки рассказывали, что раненые киты способны разнести парусник в щепки. Поэтому при встрече с китами в море швыряли большие пустые бочки. Киты устремлялись за ними и становились добычей для китобоев.
Читатель догадывался о том, что хотел сказать писатель. Корабль – английское государство, кит – народ, которому бросают пустую бочку – религию, с тем чтобы отвлечь его от восстания.
Исповедь перед народом
В XVIII веке во Франции буржуазия возглавляла борьбу народных масс против господства короля, дворян и священников. Революционные мыслители, штурмовавшие католическую церковь, подхватили призыв Джордано Бруно: «Изгоните торжествующего зверя!» Они начертали на своем знамени слова философа Франсуа Вольтера. «Раздавите гадину!»
Французские просветители создали замечательную литературу. По словам А. С. Пушкина, она была «направлена против господствующей религии», а ее любимым орудием стала «ирония холодная и осторожная, и насмешка бешеная и площадная».
Многие из вольнодумцев читали трактат «О трех обманщиках», тайно привезенный из Голландии. Одним из первых во Франции его прочитал сын деревенского ткача, бедный сельский священник Жан Мелье (1664–1729). Он увлекался сочинениями Монтеня, Декарта, Спинозы.
Мелье стал «отцом французского материализма и атеизма XVIII века», революционным демократом и утопическим коммунистом. Он выражал протест крестьян против власти дворян и священников.
Трагедия его жизни состояла в том, что он сорок лет проповедовал религиозную веру, которую считал обманом. После смерти Мелье в его доме в глухой деревушке Этрепиньи нашли три огромные рукописи с надписью: «Мое завещание», завернутые в бумагу, на которой было написано: «Я видел и познал ошибки, заблуждения, бредни, безумства и злодеяния людские. Я почувствовал к ним ненависть и отвращение. Но я не осмелился открыто сказать то, что я думал о порядке и способе управления людьми, об их религиях. Поэтому я скажу об этом после своей смерти».
Жан Мелье.
В тиши ночей священник писал свою исповедь. К кому он обращался? К крестьянам прихода, к французскому народу, ко всему христианскому человечеству. Большая часть исповеди содержала смелую критику религиозных заблуждений. Она во многом перекликалась с рассуждениями автора трактата «О трех обманщиках». Мелье отрицал существование бога и бессмертие души, пророчества и чудеса. Он писал, что религия выдумана обманщиками и шарлатанами, поддержана и закреплена законами государей для того, чтобы крепче держать в узде народ. «Знайте, друзья мои, – писал он, – что всякое поклонение богам есть заблуждение, злоупотребление, иллюзия, обман и шарлатанство».
Священник-атеист критиковал Библию. Разве можно поверить, что был говорящий змей или говорящая ослица, которая упрекала своего хозяина за жестокое обращение с ней!
Мелье, так же как и Кампанелла, мечтал о создании такого общества, где не будет эксплуатации трудящихся. Он призывал крестьян и ремесленников к восстанию.
В самый разгар французской революции, в 1793 году, Национальный конвент принял решение «воздвигнуть статую Жану Мелье, первому священнику, который имел мужество чистосердечно отречься от религиозных заблуждений».
Во Франции так и не поставили памятника этому замечательному мыслителю. Зато в Москве, в саду, расположенном у западной стены Кремля, находится на каменном постаменте гранитная стела. На одной из ее сторон, по указанию Ленина, были высечены имена предшественников научного социализма. И среди них мы читаем: «Жан Мелье».
«Словарь сатаны»
Трактат «О трех обманщиках» был издан во Франции через сорок лет после смерти Мелье, в 1768 году, при содействии аббата Бернье. Он опубликовал к тому времени свое вольное изложение «Завещания» священника-атеиста под названием «Здравый смысл кюре Мелье».
Бернье напечатал сочинение «Карманное богословие, или Краткий словарь христианской религии». Вначале священники охотно покупали новый церковный справочник. В предисловии к нему утверждалось, что никто не в состоянии поколебать прочность богословия, что следует щедро одаривать служителей культа. Но это была маскировка. Прочитав книгу, священники пришли в ужас и назвали ее «словарем сатаны». Еще бы! Автор высмеивал богословие. Вот, например, как толкуются слова «вампиры» и «дьявол».
«Вампиры – это мертвецы, которые высасывают кровь из живых. Быть может, вольнодумцы усомнятся в существовании такой нечисти, пусть же они откроют глаза и увидят труп, высасывающий кровь из живого организма общества (См. монахи, священники)».
«Дьявол – главный министр небесного двора. Бог сильно нуждается в нем, так как на его счет он может относить все глупости, в которых могли бы обвинить его самого».
Королевская полиция сбилась с ног, разыскивая аббата Бернье. Но его не нашли, так как под этим именем скрывался философ-материалист Поль Анри Гольбах (1723–1789). С детства он изучал латинский и греческий языки, в подлиннике читал сочинения древних философов. Поль быстро приобрел обширные знания в различных науках. Он стал писать книги по философии, о которых с восторгом отзывались во многих странах. В России труды Гольбаха высоко оценила Академия наук. В 1780 году он был избран ее членом.
Философ целиком посвятил себя борьбе с религиозным мракобесием. Он опубликовал книгу «Система природы, или Законы физического и духовного мира». В этой «библии атеизма», как ее называли, излагались идеи воинствующего материализма и атеизма. В сочинениях «Разоблаченное христианство», «Галерея святых» Гольбах как бы срывал позолоченное покрывало с религии, обнажал ее истинную сущность. Если незнание природы породило богов, писал он, то познание ее поможет их уничтожить. Все то, что ложно, не может быть полезно, все то, что вредно, не может быть основано на истине и должно быть истреблено.
Поль Гольбах.
Книги Гольбаха имели недостатки, присущие многим произведениям просветителей, считавших, что религия появилась вследствие обмана.
После прихода к власти буржуазия в страхе перед социалистической революцией отказалась от идей материалистов XVIII века. Еще в конце этого столетия представители консервативной буржуазии торжественно сожгли в Париже на Марсовом поле чучело, изображающее атеизм. Даже Вольтер все-таки считал необходимым сохранить для народа веру в бога.
Однажды на вечере у Вольтера его гости в присутствии слуг стали отрицать существование бога. Хозяин поспешно выпроводил слуг и сказал:
– Я не хочу, чтобы мои слуги зарезали и обокрали меня, узнав, что нет небесного суда.
В библиотеке Вольтера хранился трактат «О трех обманщиках», изданный в 1768 году, с пометкой философа: «опасная книга». В его стихотворении, посвященном этому произведению, есть такие строки: «Если бы бога не было – его надо было бы выдумать. Пусть чернь верит в бога, он нужен ей как узда».
Великий философ отрицал вмешательство бога в жизнь людей: «Богу я поклонялся много лет, – говорил Вольтер, – но ни разу он не ответил на мой вежливый поклон».
«Могильщик богословия»
В 1753 году в Германии появился другой трактат «О трех обманщиках». В книге была указана ложная дата издания – 1598 год. Первая часть сочинения скорее всего относится к XVII веку и, возможно, является переделкой более ранних рукописей на эту тему. В трактате рассказывалось о том, кому нужна, кому служит и на чем держится религия: она «необходима для князей и богачей в целях обуздания народа». Автор полон симпатии к «простым честным людям, пастухам и крестьянам» и ненавидит тел, кто пользуется народной темнотой и невежеством: «О, какие лакомые куски для чародеев плоды горькой работы! Как хорошо им жить при тяжелом труде народа!»
Автор приходит к выводу, что нет истинных религий, все они лживы: «Каждая вера утверждает, что ее основатель – единственный учитель истины. Среди них нет и двух согласных между собой. Что же нам делать? Или должны верить всем, что было бы смешно, или никому, что гораздо вернее». Наконец, трактат отвергает существование бога: «Откуда взялся бог? Этого никто не знает, а значит, следует не верить в его бытие».
В 40-х годах XIX века в Германии выдающийся философ-материалист и атеист Людвиг Фейербах (1804–1872) создал произведения, в которых хотел ответить на вопросы, поставленные в трактате «О трех обманщиках». За критику религии Фейербаха называли «могильщиком богословия». В 1933 году фашисты уничтожили памятник Фейербаху в Германии Когда спустя двадцать лет в ФРГ этот памятник былвновь сооружен, то на нем не разрешили восстановить слова философа. «Не бог создал человека, а человек созвал бога по своему образу и подобию».
И. С Тургенев хотел написать рассказ, в котором излагались бы воззрения Фейербаха на возникновение религии, но не осуществил свой замысел. Знакомая писателя слышала от него содержание рассказа и записала его: «В некотором царстве, в некотором государстве, в один прекрасный день упал на землю аэролит и вместе с ним лист бумаги с каким-то неведомым шрифтом. Лист этот попал в руки ученого. Ученый заинтересовался, стал разбирать, напечатал о своей находке… Это оказался обрывок газеты, упавшей с далекой планеты. В нем давался отчет о публикации лекции одного профессора…
– У нас, – говорил лектор, – …несчастные люди… в своем страхе смерти выдумывают себе бога и доходят до того, что верят в него… Они хотят его олицетворить. Так как он все создал, сообразят они, он может всем распоряжаться, – значит, он всемогущ. Затем в утешение себе они решают, что он всемилостив. Но, вспомнив о болезнях, горестях, бедствиях, они прибавляют, что он справедлив и наказывает за грехи. Какой-нибудь вольнодумец возразит, что ведь часто страдают больше всего добрые, а злые наслаждаются. Уверовавшие сначала рассердятся, нападут на вольнодумца, затем придумают: ну, хоть первобытный грех, который совершил первый человек и за который должно отвечать все человечество во имя высшей справедливости. Потом запутаются, может быть, сочинят даже целую легенду, хоть, например, о том, как бог захотел простить человечеству первобытный грех, захотел по своему милосердию сам искупить его. Для этого он сошел на землю, но не в своем виде, а в виде человека… Он раздвоился… может быть, даже расстроился и все-таки остался один.
Людвиг Фейербах.
– Вздор! Вздор! Нелепость! – кричат в публике..»
Несмотря на многие догадки Фейербаха, главное оставалось еще невыясненным. Выдающийся немецкий философ, так же как и все просветители, не знал истинных корней религиозности народных масс и не мог указать дороги к освобождению их от веры в бога. Вопросы, поставленные в трактатах «О трех обманщиках», оставались нерешенными.
Открытие истины
Основоположники научного коммунизма Карл Маркс и Фридрих Энгельс нашли тот самый ключ к тайнам религии, который искали авторы трактатов «О трех обманщиках».
Еще в юности Маркс и Энгельс стали убежденными атеистами. Для них любая религия – будь то иудаизм или христианство, буддизм или ислам – была заблуждением. Верующие ищут гуманизма, любви к людям там, где ее нет, – в подчинении человека несуществующему грозному, жестокому, мстительному богу. Подлинный же гуманизм – в освобождении человека от веры в небесных и земных тиранов, в создании для него разумной жизни на земле.
Карл Маркс знал наизусть трагедию знаменитого древнегреческого поэта Эсхила (525–456 гг. до н. э.) «Прикованный Прометей», называл этого титана самым благородным святым и мучеником в философском календаре. Гордый вызов Прометея «Всех богов я ненавижу» стал жизненным девизом Маркса. В юности он сочинял стихи. В стихотворении «Желание» поэт восклицал о боге, подражая Прометею:
Меня вы с ним не примирите,
Мы с ним навеки разошлись.
Маркс и Энгельс глубоко изучили сочинения античных философов, французских просветителей XVIII века и Людвига Фейербаха, дальше развивали их смелую критику суеверий. Перед судом философии, доказывал Маркс, религия оказывается несостоятельной. Страна разума является для бога вообще областью, где его существование прекращается.
Обращаясь к защитникам религиозной веры, Маркс писал о великом конфликте между материалистической философией и религией: «Вы говорите об этих предметах, не изучив их; она же (философия. – М. Ш.)говорит о них после их изучения; вы обращаетесь к чувству, она обращается к разуму; вы проклинаете, она учит; вы обещаете небо и весь мир, она не обещает ничего, кроме истины; вы требуете веры в вашу веру, она не требует веры в свои выводы, она требует проверки сомнений; вы пугаете, она успокаивает».
Маркс понял большую ошибку тех мыслителей, которые объясняли происхождение религии обманом. Религиозные фантазии о мире рождались оттого, что люди не могли удовлетворить свои материальные и духовные потребности.
К этому же выводу пришел и Энгельс. Он писал: «Взгляд на все религии, а вместе с тем и на христианство, как на изобретение обманщиков, – взгляд, господствовавший со времени вольнодумцев средневековья вплоть до просветителей XVIII века включительно, – оказался уже неудовлетворительным… С религией… нельзя разделаться, просто объявив ее состряпанной обманщиками бессмыслицей. Чтобы разделаться с ней, необходимо прежде суметь объяснить ее происхождение и ее развитие, исходя из тех исторических условий, при которых она возникла и достигла господства».
Вожди революционного пролетариата объяснили происхождение и корни религии, ее классовую сущность в эксплуататорском обществе. Маркс и Энгельс видели в рабочем классе великую силу, способную освободить народ от духовного гнета. В поэме о силезских ткачах выдающийся немецкий поэт Генрих Гейне говорил о том, что рабочие теряют веру в бога. Ткачи сидят у станков и проклинают своих врагов:
Проклятие богу, пред ним мы с мольбой
Склонялись в холод и голод зимой.
Напрасно мы ждали, чтоб он нам помог, —
Дразнил, издевался и лгал нам бог…
В 1843 году в статье «К критике гегелевской философии права. Введение» Маркс изложил основные идеи атеизма рабочего класса:
1. Религия есть опиумнарода.
2. Народ ищет иллюзорное счастье в фантастическом мире религии, потому что лишен настоящего счастья.
3. Упразднение религии как иллюзорного счастья народа есть требование его действительного счастья.
4. Борьба против религии есть косвенно борьба против того мира, фантастическим отражением которого является религия.
5. Критика неба становится критикой земли, критика религии – критикой права, критика богословия – критикой политики.
Почему Маркс называл религию опиумом народа? Опиум – это яд, изготовленный из особого сорта мака. Курильщик опиума, одурманивая свой мозг, временно впадает в состояние забытья, видит приятные сны. Он, привыкая к опиуму, слабеет, становится ни на что не способным, теряет интерес к труду. А теперь сравним действие опиума с действием религии. Она, подобно опиуму, усыпляет и одурманивает людей, превращает их в безвольных рабов, обещая за смирение награду на небе, и лишает уверенности, необходимой для борьбы за светлую, разумную и счастливую жизнь на земле.
Вымыслы о рае существуют во всех религиях. Православие поучает, что праведников после смерти ожидает блаженство за золотыми воротами рая в высоких теремах, стоящих в дивных садах. Иудаизм проповедует, что в раю семь отделений. Праведники, увенчанные коронами, сидят вокруг бога и слушают его толкования Библии. Ангелы угощают всех блюдами, изготовленными из гигантской рыбы Левиафана. После ужина праведники устраивают хороводы, пляшут вместе с ангелами. В мусульманском раю текут реки из молока, вина и меда. У каждого обитателя райских садов десять тысяч шатров, десять тысяч перин, десять тысяч разноцветных шелковых одеяний, усыпанных жемчугом. В садах расставлено семьдесят тысяч столов с золотой и серебряной посудой, с драгоценными ковшами для вина.
В ламаистском раю – в Сукхавати (Чистая земля) – голубой пруд. Его устилают лотосы жемчужной белизны, золотые сердцевины их чашечек разливают чудесное благоухание. Души праведников живут в храмах – дворцах, наслаждаются сладким ароматом цветущих деревьев, слушают пение птиц.
Карл Маркс.
Дочь Маркса Элеонора вспоминала, что, когда она была маленькой, ее отец убедительно рассказывал ей о том, что мечта о небесном рае появилась в результате безысходности и отчаяния угнетенных, их неспособности в древности разбить цепи рабства и создать счастливую жизнь на земле.
Религия существует тысячелетия потому, что трудящиеся находились под гнетом эксплуатации, а правящие классы держали их в нищете, темноте и невежестве. Чем более народ набожен, тем больше он верит; чем больше верит, тем меньше знает; чем меньше знает, тем он более невежествен; чем он более невежествен, тем легче им управлять.
Объявление о реферате В. И. Ленина «Религия и рабочая партия».
Соратник Маркса и Энгельса, выдающийся деятель немецкой социал-демократии Вильгельм Либкнехт (1826–1900) написал памфлет «Пауки и мухи». Он изобразил капиталистическое общество как царство пауков и мух, в котором религия погружает народ в сон.
Пауки – это эксплуататоры, капиталисты, высшее духовенство, превращающие нас в рабов. Это все, кто живет на народный счет, кто издевается над нашим трудом.
Мухи – это мы, бедные и простые люди, издавна трепетавшие у ступеней алтарей, опускавшие голову перед проклятием жрецов; все те, которые сгибали спину, преклоняли колени, ибо мы были духовно обессилены религиозными учениями.
В капиталистических странах – миллионы безработных, голодных и неграмотных людей. Чего ищут эти горемыки в религии? Забвения своего горя-злосчастья. Как освободиться от религиозного опиума? Только уничтожив экономическое и политическое угнетение.
Марксистская философия революционного рабочего класса – диалектический и исторический материализм – это открытый, наиболее полный и последовательный атеизм. Он социалистический атеизм,потому что возник и распространяется в борьбе за социализм, опирается на его революционную теорию, ее гуманизм и интернационализм.
Марксистский атеизм – научный атеизм,потому что основан на естествознании и обществознании, отвергающих веру в сверхъестественное. Атеизм без научных знаний есть растение без корней.
Всякая наука обладает даром предвидения. Классики марксизма были уверены в неизбежности того, что грядущая русская революция будет способствовать распространению научных знаний. Энгельс писал: «Русская революция… выведет крестьян на широкую арену, где они познают внешний мир…»
В нашей стране сбылось предвидение Маркса. Он говорил: «Религия будет исчезать в той мере,в какой будет развиваться социализм. Ее исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию».
У передовой русской общественной мысли существует материалистическая традиция. Она восходит и к некоторым идеям трактата «О трех обманщиках». Это сочинение пять раз издавалось в Советском Союзе.
Предисловие к первому изданию написал Иван Петрович Вороницын, участник севастопольского восстания моряков в 1905 году. После подавления восстания царский суд приговорил Вороницына к вечной каторге, от которой его освободила революция. Он писал, что этот знаменитый трактат доказывает: крещение любого народа в христианскую веру было для него духовным рабством.
