Текст книги " Философские аспекты суфизма"

Автор книги: Мариэтта Степанянц

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 17 страниц)

Его Внешняя Явленность померкнет, в действительности она

уйдет в глубины Его Внутренней Сокровенности, как сейчас

Его Внутренняя Сокровенность тайно пребывает в Его Внешней

Проявленности. Ибо Он именуется Первым, и Он же именуется

Последним; Он именуется Явленным, и Он же именуется Сокровенным. И Он носит эти Имена, поскольку не меркнут Следы Его Явленности, пребывающей в Его Сокровенности и Его

Сокровенности, пребывающей в Его Явленности, а равно – Его

Первости, пребывающей в Его Последнее™, и Его Последне-

сти, пребывающей в Его Первости.

Знайте, что под словами: «Он наделяет Бытием всю вселенную», разумеется следующее: Его Следы отчетливо зримы во

всей вселенной и отнюдь не сокрыты, ибо они получают Бытие

от Милости Милостивого и наделяют им все мироздание. Не

будь этого Бытия, как могли бы возникнуть Его Следы? А все

сущее во вселенной порождается Его Следами и от них получает бытие. Это можно понять по аналогии с глиной, из которой

вылепили кувшины, кухонные горшки, сосуды для хранения

продуктов. Глина – исток бытия всех сосудов, и не будь ее, как

обрели бы они бытие? Согласно Закону, бытие кувшина – не то, что бытие глины. Согласно Истине, только глина обладает бытием, а сосуды его лишены, ибо все формы мнимы, а не реальны. Таково значение слов: «Он наделяет Бытием всю вселенную».

139

Знайте, что под словами: «Создает творения день и ночь», разумеется следующее: Его Следы сами именуются бытием, поскольку они наделяют бытием творения. Это можно понять по

аналогии с почвой, которая, не будь дождя, не смогла бы произрастить растения. Почва подобна Знанию Божию, дождь —Бытию, растение – тварям. Сама по себе почва – не что иное, как земля, дождь —• не что иное, как вода, однако, соединяясь, они порождают растения. Растения, порожденные землей и водой, вырастают в соответствии со своими изначальными потенциями: иные горькие, иные сладкие, иные кислые; те из них зеленые, эти красные, или белые, или черные. Цвет и вкус растений определяются их изначальными потенциями. Земля остается

землей, вода-•-водой; растения порождены ими, однако ик

форма и цвет порождены их потенциями. Как говорит Всевышний: «…которые поят одной водой. И одним из них Мы даем

преимущества перед другими для еды» 47.

Это сравнение приложимо также и ко вселенной: беря начало в Бытии, в ней появляются день и ночь, небеса и земля, Престол и Трон, рай и ад, верные и неверные, добро и зло – все

они возникают в соответствии с Изначальными Потенциями.

•Сущность Божия пресвята. Творения разнообразны и имеют

себе противоположные, поскольку Его Атрибуты, Имена, Дела

и Следы многочисленны, а Потенции творений пребывают, в Его

Атрибутах. Благие дела порождаются Атрибутами Красоты, злые – Атрибутами Величия. Сами же Красота и Величие порождены Бытием, а Оно – Сущностью. Согласно Истине, все

возникло благодаря Ей, и, не будь Ее, не было бы и вселенной, ибо у Нее «нет сотоварища». Таково значение слов: «Создает

твдрения день и ночь».

Знайте, что под словами: «От века и до века, и никогда не

перестанет» разумеется следующее: созидающему Могуществу

Аллаха никогда не наступит конец. Творимое Им, бывшее знае-

мым предметом, приходит в посюсторонний мир, из этого мира

приходит в мир потусторонний, а из него – в Вечность. Обитатели рая никогда не лишатся вечного пребывания в раю, обитатели ада – в аду. Как говорит Всевышний: «Воздаянием им

(тем, кто веровал) у кх Господа – сады Адна, где внизу текут

треки,– для вечного пребывания там навсегда»48. И еще говорит

Всевышний: «Поистине те, которые не веровали и были несправедливы,– Аллах не таков, чтобы простить им или повести их

прямым путем, разве только путем геенны,– вечно пребывающими там навсегда!»49. Таков смысл слов: «От века и до века, и никогда не перестанет».

Знайте, что под словами: «Наш Господь подобен бездонному

морю», разумеется следующее: Сущность Аллаха уподобляюг

глубочайшему морю, ибо Его Сокровенную Сущность невозможно постичь. Его Предрасположенности также уподобляют глубочайшему морю. Сказал Пророк (да пребудут с ним благословение Господа и мир!): «Преславен Ты, мы не можем Тебя по-

140

егичь истинным постижением» (это значит, что Сокровенную

Сущность невозможно постичь). Поэтому Она и уподобляется

безграничному и бескрайнему морю. А будь Она ограниченна и

конечна, Она была бы сотворенной, однако к Аллаху (пресла-

вен Он и возвышен!) такой Атрибут непреложим.

Знайте, что под словами: «Его волны разбегаются во всех

направлениях», разумеется следующее: волны разбегаются всевозможными путями. Всему, что мы зрим явно и тайно, суждено исчезнуть – все это лишь волны. Однако море не отделяется

от волн, а волны не отделяются от моря. Точно так же Аллах

(преславен Он и возвышен!) не отделяется от мира, хотя и не

пребывает ни внутри мира, ни вне мира, ни справа от мира, ни

слева от мира, ни над миром, ни под миром, ни перед миром, ни позади мира. Он неотделим от мира, но и не связан с ним, не близок миру, но и не далек от него. Как сказано в «Молниях»:

Море всегда неизменно; волнуясь, оно становится волнами.

Говорят: волны, но в своей истинной реальности это все

то же море.

Ибо волны и море неразделимы. И еще сказано в одном из стихов «Молний»:

Я уединился с моей возлюбленной, и не было никого, кроме нас.

А будь там еще кто-нибудь, кроме меня, его присутствие

было бы неуместно.

И еще сказано в «Молниях»:

Стекло прозрачное, а вино – светлое,

Оба схожи и во всем подобны друг другу.

Как если бы было вино, но не было кубка,

Или был бы кубок, но не было бы вина.

Таково значение слов: «Его волны разбегаются во всех направлениях».

Знайте, что под словами: «Море и волны – близкие друзья», разумеется следующее: море и волны пребывают в дружеских

отношениях, которые подобны тем, что связывают раба и Господина, влюбленного и возлюбленную. Как говорит Всевышний: «Поистине, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука

Аллаха – над их руками» 50.

И еще говорит Всевышний: «Не вы их убивали, но Аллах

убивал их, и не ты бросил (стрелу, о Мухаммад)…, но Аллах

бросил» 51.

И еще говорит Всевышний: «И Он – с вами, где бы вы ни

«были» 52.

И еще говорит Всевышний: «И мы ближе к нему, чем шейная артерия» 53.

И еще говорит Всевышний в Священном предании: «Человек – моя тайна, а Я – его тайна».

И сказал Пророк (да пребудут с ним благословение Господа и мир!): «Тот, кто познал себя, поистине познал Господа

141

своего» – ибо он неразделим с Господам. Как море неотделимо

от волн, так и Господь неотделим от своих рабов. Таково значение слов: «Море и волны – близкие друзья».

Знайте, что под словами: «В конце концов волны исчезают

в глубинах моря» – разумеется следующее: когда приходит

срок, волны скрываются в море. Волны возникают из моря и в

море вновь возвращаются. Таково значение слов «Вернись к

своему истоку». Как говорит Всевышний: «Вернись к твоему

Господу довольной и снискавшей довольство!» 54.

Влюбленные понимают возврат как такое состояние, когда

любящий более не воспринимает своего «я». Тогда он возвращается в море и становится морем. Если же он еще воспринимает свое «я», то это значит, что он еще не возвратился и не утонул в море. Согласно учению влюбленных, состояние, в котором

«я» еще воспринимается, именуется «многобожием». Таково

значение слов: «В конце концов волны, исчезают в глубинах моря».

Знайте, что под словами: «Море—Знающий, его течения —Знаемое», разумеется следующее: море, о котором уже говорилось, иносказательно называют Знающим, чтобы с помощь.о

уподобления дать взыскующему понятие о Знающем и Знаемом.

Море – это собрание вод. Когда воды моря движутся, их именуют течениями; когда они поднимаются ввысь и собираются в

небесах, их именуют тучей; когда они с небес проливаются на

землю, их именуют дождем; когда они струятся по земле, их

именуют рекой, когда же они возвращаются в море, они становятся морем. Что же касается течений, то их уподобляют Знае-

мому, поскольку о«и возникают из моря и при этом ничем неотличаются от моря. Точно так же Знающий не отделяется от

Знаемого, а Знаемое не отделяется от Знающего. Если бы

Знающий не обладал Знаемым, Он не был бы Знающим, и следовательно, не мог бы творить. Форма и цвет происходят от

бесформенного и бесцветного. То, что не имеет ни формы, ни

цвета, является Бытием всех форм и всякого цвета. То, что не имеет ни формы, ни цвета, есть сокровенное. То, что имеет форму и цвет – явленное. Таково значение слов: «Море —Знающий, его течения – Знаемое».

Знайте, что под словами: «Его Состояния – Разделяющий, волны – Разделяемое», разумеется следующее: Разделяющий —это тот, кто делит; Разделяемое – то, что делят. Поскольку

Всевышний наделяет Бытием вселенную со всеми ее частями, Он именуется Разделяющим. Что же касается вселенной, то

она подобна волнам и получает название Разделяемое, поскольку волны возникают из различных бытийных состояний моря.

Таким образом, бытийные состояния моря именуются Разделяющим, бытийные состояния волн – Разделяемым. Морю уподобляется Сущность, состояниям моря – состояния Сущности, течениям – состояния вселенной, волнам—формы вселенной.

Согласно этому уподоблению, море, его волны, форма волн, 142

цвет волн, названия различных видов волн пребывают в нерасторжимом единстве. Таково значение слов: «Его Состояния —Разделяющий, волны – Разделяемое».

Знайте, что под словами: «Шторм на нем – Властвующий, •проявления Его Предрасположенностей– Подвластное», разумеется следующее: шторму уподобляется Повеление «Да будет!» обращенное к тому, что Он являет благодаря своим Атрибутам и Именам, Делам и Следам, Знанию и Знаемому, Слуху

и Зрению, Воле, Мощи и Речи, а равно Неодолимости и Всемогуществу, Силе и Крепости, Милости, Милосердию и Благосклонности. Одних Он создает верными, других – неверными; одних – богатыми, других’—бедными; одних – упорными преступниками, других – творящими добро, третьих – творящими

зло; одних он поселяет в раю, других в аду; одним уготовляет

дела благочестия и вводит в рай, другим допускает дела нечестия и ввергает в геенну; одних из верных обращает в неверных, других из неверных обращает в верных. Таково значение

слов: «Шторм на нем – Властвующий, проявления Его Предрасположенностей – Подвластное».

Знайте, что под словами: «Они запечатлены во всей вселенной», разумеется следующее: Его Предрасположенности проявлены во вселенной. Все от начала и до конца, от сокрытого до

явленного – не что иное, как проявления Его Предрасположенностей. Они управляются Его «штормом», т. е. Его Созидающим

Повелением, и поэтому вселенная – совокупность Его Предрасположенностей. Предрасположенности же – это Его бытийные состояния, которым присущи неизменное вращение и

движение. Как говорит Всевышний: «…каждый день Он за делом» 55.

Все формы – Его формы, все цвета – Его Цвета, все звуки – Его Звуки, ибо Он – един, и нет у Него сотоварища. Есл

кто-либо скажет, что есть некто, кроме Него, то это – многобожие и мрак, Поэтому Влюбленные, чье постижение совершенно, говорили: «Я вижу Господа моего глазами Господа моего».

Сказал шейх Масуд56 (да будет Господь к нему милостив!): «Я всегда был неверным!» 57.

Сказал Сайид Насими58: «Воистину – я Господь!» Сказал шейх

Джунейд Багдади (да будет Господь к нему Милостив!): «В

моем плаще нет никого, кроме Аллаха!» Сказал султан постигших Баязид Вистами59 (да будет Господь к нему милостив!): «Преславен Я, сколь величественно Мое состояние!»

И многие иные шейхи – а всех не упомянуть – говорили подобное, ибо их постижение было совершенным. Но нам, не обладающим совершенным постижением, не следует подражать

им, чтобы знатоки Закона не объявили нас неверными. Они же

возводят такие обвинения для того, чтобы невежды, не достигшие постижения, не произносили этих слов, ибо обрести постижение безмерно трудно. Если произнесут их те, чьи постижение

м любовь не столь совершенны, как у упомянутых шейхов, то

143

юни – неверные. Таково значение слов: «Они запечатлены во

всей вселенной».

Знайте, что под словами: «Если вы познали, где Бытие», ра

зумеется следующее: под Бытием следует понимать то Бытие, г>

котором говорится в этой книге от ее начала и до конца и которое познается благодаря постижению, ибо Оно не наше иллюзорное Бытие. Лишь по невежеству мы воображаем, будто

оно – наше иллюзорное бытие. Поэтому суфии и говорят: «Твое бытие – грех, не имеющий себе равного».

Для суфия иллюзорное бытие —это тайное многобожие, поскольку, говоря «мое бытие», он как бы утверждает, что существует благодаря самому себе, а это поистине тайное многобожие. Ведь утверждая, что он существует сам по себе, он тем

самым признает, что также является Обладателем Бытия. Таково значение слов: «Если вы познали, где Бытие».

Знайте, что под словами: «То в эту сторону обратите взор^>.

разумеется следующее: обращение взора – это созерцание. Бы

тие дольнего мира иллюзорно, не взирайте же на иллюзорное

бытие! Созерцайте Извечное Бытие, ибо бытие тварей происходит от Его Бытия. А если бытие тварей – от Его Бытия, то и

наше бытие – от Него же. Как сказал Пророк (да пребудут с

ним благословение Господа и мир!): «О мой Господь, покажи

мне все вещи такими, как они есть». Посланник Божий (да пребудут с ним благословение Господа и мир!) был осведомлен обо

всех вещах, но он желал познать их истинную сущность. Однако

поскольку вещи и «я>% человека тождественны, то, познав истинную сущность «я», можно познать истинную сущность вещей.

Как говорит Всевышний: «А когда спрашивают тебя рабы Мои

обо Мне, то ведь Я – близок»б0. Не что иное, как эту «близость» и надлежит постичь.

И еще говорит Всевышний: «Он объемлет всякую вещь!»””

А шейх Джунейд (да будет Господь к нему милостив!) сказал: «Цвет воды – это цвет сосуда, вмещающего ее». Необходимо

проникнуть в смысл этих выражений и уподоблений, чтобы обрести постижение Всевышнего. Если же обретете постижение

Всевышнего, вы сможете созерцать Изначальное Бытие, а не

бытие иллюзорное. Таково значение слов: «То в эту сторону обратите взор».

Знайте, что под словами: «Освободите свой образ от всеч

уз», разумеется следующее: узы – это то, что ограничивает.

Все образы, т. е. формы, как зримые, так и познаваемые разумом или постижением,– не что иное, как ограничения. Поскольку же Божественная Сущность •—Абсолют, она не пребывает в наших образах, и все формы вселенной, явленные и

скрытые, суть нечто отличное от Абсолютной Сущности. Таков

Абсолют. Только если мы освободимся от всех ограничений, сковывающих наше знание и разум, мы сможем достичь единения с Абсолютом, т. е. Бытием, чистота которого превыше любых форм. Согласно одному из пониманий, узы – это мирское

144

богатство и величие, жены и дети. Вот почему говорят, если ты

богат, не прилепляйся душой к своему богатству, женам и детям. Как говорит Всевышний: «Чтобы вы не печалились о том, что вас миновало, и не радовались тому, что к вам пришло» с2.

Если вы понесли убытки, не печальтесь, если получили прибыль, не радуйтесь; если вы достигли величия, не радуйтесь, если впали в ничтожество, не печальтесь; если Аллах даровал

вам телесную крепость, не радуйтесь, если послал недуги, не

печальтесь, ведь все это лишь узы. А если вы удалитесь от уз, то обретете единство с Абсолютом. Таково значение слов: «Освободите свой образ от всех уз».

Знайте, что под словами: «Чтобы пребывать в своем истинном „я”», разумеется следующее: пребывать – значит жить, и

тем самым смысл стиха состоит в том, что вам не следует искать Бога вдали от своего «я», ибо говорит Всевышний: «и в ваших душах. Разве вы не видите?» 63. И еще сказал Пророк (да

пребудут с ним благословение Господа и мир!): «Тот, кто познал себя, поистине познал Господа своего».

А познавший Господа своего становится равнодушен ко всему остальному: ему безразлично одет он или обнажен, богат

или беден, велик или ничтожен, восхваляем или порицаем; он не

влечется сердцем к раю и не страшится ада. Когда нищий побирается, чтобы добыть себе пропитание, то, согласно Закону, это дозволено, покуда он просит не более того, что потребно для

поддержания сил на один день, но, когда он просит, чтобы подали еще и на завтра, и на послезавтра, это запретно. Когда же

побирается суфий, это многобожие, ибо, побираясь, он печется

о своем отдельном «я» и, стало быть, еще не избавился от него.

Дела такого рода – не что иное, как узы. Как говорит Всевышний: «На Аллаха полагайтесь, если вы верующие!» 64. Но если

пропитание приходит к суфию само собой, то это значит, что

оно даруется Всевышним и его можно вкушать. Если же пропитание само собой не приходит, то не следует ни искать его, ни

просить у созданий Божиих. Влюбленные считают, что его не

следует просить даже у Господа: только тогда можно избавиться от уз. Как говорится в «Молниях»: «Нищий не испытывает

нужды в Аллахе». Ведь если он испытывает в Нем нужду, то

еще пребывает в состоянии двойственности, а если уже не нуждается, значит, сумел достичь единства. Что же касается хождения нагими, то богословы и суфии согласно считают его запретным, если при этом обнажены срамные части. Носить пристойную одежду – накидку и шальвары – или иметь при себе

орудия для обработки земли допустимо, согласно Закону, и разрешено богословами и суфиями, ибо не почитается за узы. Однако влюбленные видят во всем этом завесы и узы, сковывающие истинное «.я». Такого /рода дела, на их взгляд, происходят

не от желания угодить Воле Божией, но лишь от приверженности к завесам и узам. Однако исполнение предписанных молитв и поста, вкушение дозволенного и воздержания от запрет-

Ю Зак. 1126 145

ного отнюдь не являются узами, ибо угождают не нашей, но

Божией Воле и предписаны Его Повелением. Если кто-то из

тех, что ощущают холод и жар, сытость и голод, что сознают, одеты они или наги, отвращается от молитвы и поста и неизменно вкушает запретное, то он – нечистивец, которому никогда не стать святым. Если же он оставляет молитву и пост из-за

того, что, охваченный страстной любовью, опьянен ею, исчез г>

ней и более не осознает своего «я», то на нем нет вины, ибо он

пребывает в непрестанной молитве. Но покуда он еще не достиг

опьянения и исчезновения, пренебрежение молитвой и постом

суть завесы и зы и признак нечестия. Такой не сможет пребывать в своем истинном «я»!

Знайте, что под словами: «Живите лишь Бытием Аллаха», (разумеется следующее: благодаря совершенному постижению

неизменно созерцайте лишь Бытие Аллаха. Но при этом не забывайте о молитве и посте и не воздерживайтесь от того, чтобы

ходить и стоять, сидеть и лежать, ибо говорит Всевышний: «И

вспоминай твоего Господа в душе с покорностью и страхом, говоря слова по утрам и вечерам не громко, и не будь небрежным!»65 (т. е. не забывай о всех делах твоих; как говорит Всевышний: «И Он – с вами, где бы вы ни были»66).

Что же до тех, кто еще не достиг совершенства и не обрел

совершенного гостижения, то им надлежит ограничивать себя п

еде, питье и сне, в разговорах и в общении с людьми, пока они

не станут совершенными и пока не стяжают совершенное постижение. И тогда им будет безразлично есть или не есть, пребывать среди людей или не пребывать среди них, говорить или

молчать, обитать в лесу или в городе. Вся вселенная не будет

для них более завесой, и они смогут спать, пребывать среди людей, иметь детей и жен не более и не менее, чем было их у пророка Мухаммада, Посланника Божия (да пребудут с ним благословение Господа и мир!). И это для них наилучшее!

Знайте, что под словами: «Отриньте свои образ и имя», разумеется следующее: вам следует отринуть внешний образ и

имя, поскольку в своей истинной ‘сущности вы не обладаете ни

тем ни другим. Ваш образ – не более чем тень, ваше имя – не

более чем кличка, лишь по неведению вы считаете себя обладателями образа и имени. Суфии говорят, что имя, которым вы

наречены,– не ваше имя и образ, в котором вы пребываете,—не ваш образ. Созерцайте же Обладателя Имени и Обладателя

Образа, чтобы отринуть свое имя и свой образ. Отринув их, вы

достигнете единения с Обладателем Образа и Обладателем

Имени, а, достигнув единения с ним, сможете достигнуть единения с Бытием, достигнув же единения с Бытием, сможете достигнуть единения с Сущностью. И тогда не будете иметь нужды ни в имени, ни в образе.

Знайте, что под словами: «Перестаньте сознавать, кто Господин, а кто раб», разумеется следующее: пусть погибнут в вашем

«я» тот, кто поклоняется, и Тот, Кому Поклоняются. Если в ва-

1 П

шем «я» ощутимы Тот, Кому Поклоняются, и тот, кто поклоняется, то вы по прежнему в состоянии двойственности я не достигли единства.

Как говорят суфии: «Тот, кто поклоняется имени, пренебрегая значением,– неверный». И еще: «А тот, кто поклоняется

значению, пренебрегая именем,– многобожник». И еще: «А тот, кто поклоняется и имени и значению,– лицемер». И еще: «А

тот, кто отрекается и от имени, и от значения,– истинно верный». Как выражение «фана», т. е. гибель, означает уничтожение всего, кроме Бога. Если человек погиб, но при этом сознает

свою гибель, то его нельзя счесть погибшим, ибо все, кроме Бога, в нем еще не уничтожилось. Если же не уничтожилось, то

это еще не гибель. Когда уничтожается все, кроме Бога, то у

человека, несомненно, исчезает сознание того, кто поклоняется, и Того, Кому поклоняются,—• т. е., достигнув единства, он становится ничем, бесследно исчезает. Согласно одному из выражений, гибель – это проявление многобожия: по отношению к Всевышнему влюбленный не обладает отдельным бытием и, стало

быть, неизменно пребывает в гибели, ибо Бытие в истинном

смысле присуще только Всевышнему и никому другому.

Как сказал Пророк (да пребудут с ним благословение Господа и мир!): «Я постиг Господа моего посредством Господа моего». И еще сказано в «Молниях»: «Никто не видит Бога, кроме

Бога». И еще сказано в «Молниях»: «Никто не постиг Бога, кроме Бога». И еще сказано в «Молниях»: «Я вижу Бога глазами

Бога». Когда не зришь ничего, кроме Аллаха, то это, по выражению из «Молний»,– гибель. Эти слова безмерно трудны, но

их смысл необходимо постичь!

Знайте, что под словами: «Чтобы достичь венца деяний», разумеется следующее: пережив фана – гибель, обретаешь деяние, которое пребывает вовеки. Как сказал по-персидски Увайс

ал-Карани 67:

У тех, кто погибли по обычаю нищеты,

Нет ни наития, ни уверенности, ни постижения, ни религии.

Исчезли они посреди нищеты, остался лишь Бог.

Если нищета совершенна (т. е. постижение достигло венца), она поистине Бог.

Об этом же сказал и Пророк (да пребудут с ним благословение Господа и мир!): «Нищета – моя гордость, и я горжусь

ею». Согласно Закону, нищим именуется неимущий. Суфии же

называют нищим того, кто искушен в постижении. Если его постижение совершенно, он более не видит своего «я», и тогда

именуется нищим. Таково значение слов: «Чтобы достичь венца

деяний».

Знайте, что под словами: «Если вы еще не тверды, как камень», разумеется следующее: «тверды» означает недвижны, причем недвижны как внешне, так и внутренне. Если вы уподобились камню, то к вам приложимо выражение: «достигли еда-

нения», однако в своей истинной сущности все вы извечно пр2-10* 147

бываете в единении. Если камень не прославляет Господа явно, то в сволх тайных глубинах он прославляет Его, ибо, как считают суфии, у всякой вещи есть душа, и разум, и постижение.

Не будь у вещей постижения, как могли бы они прославит:, Господа? А между тем Всевышний так говорит в Коране: «Прославляют Его семь небес, и земля, и те, кто на ней. Нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой, но вы не понимаете прославления их» ек. И еще говорит Всевышний: «Разве ты не видел, что Аллаху поклоняется и тот, кто в небесах, и кто на земле: и солнце, и луна, и звезды, и горы, и деревья, и животные, и много людей» 69.

Все, что наполняет мироздание, восхваляет Господа, прославляет Его и поклоняется Ему. Если мы тверды словно камень, все наши члены поклоняются Господу, как на это указано п

Коране.

Знайте, что под словами: «Ваш,удел – двойственность: раб

и Господин», разумеется следующее: не поклоняйтесь сиянию, такому, как у росы, солнца, луны, звезд и как у изваяний

идольских. Не помещайте Его на родничке, или между бровями, или на кончике носа, или в телесном сердце 70. Все это – завесы, скрывающие Его Сущность. Что же до суфиев, то они неизменно

предаются на Волю своего Владыки и приемлют всякое Его

произволение, будь тс посланный им недуг, или бедность, или

что-либо иное – все это они с готовностью принимают. Согласно Истине, покуда есть влюбленный, необходима и Возлюбленная, покуда есть взыскующий, необходим и Предмет Поисков, покуда есть поклоняющийся, необходим и Предмет Поклонения, покуда есть мыслящий, необходим и Предмет Мысли, покуда

есть созерцающий, необходим и Предмет Созерцания. Все это

обладает своим особым бытием, и, стало быть, двойственность

продолжает сохраняться, а единение не обретается. Когда же

вы достигнете состояния гибели и станете тверды как камень, наступит единение, подобное тому, что существует в «скрытой

сокровищнице» или у пены, которая пока что пребывает в воде

и еще не стала пеной. Однако «наступит единение» – это только выражение, ибо в своей истинной сути пена и вода никогда

не двойственны.

Знайте, что под словами: «Когда же вы перестанете сознавать, где золото, а где монета», разумеется следующее: золото

подобно Владыке, монета – рабу. Поскольку на внешний взгляд

золото – одно, а монета – другое, они имеют различные названия. Однако золото неотделимо от монеты, монета неотделима

от золота. Когда монета более не «видит» себя, поистине остается лишь золото, а когда видно лишь золото, монета становится невидимой для гла за. Если же монета «гибнет», она уже не

«сознает» себя и не «сознает» золота. Точно так же и человек –

если он достиг состояния гибели, он уже ничего не сознает. Это

уподобление из числа безмерно трудных, поэтому обдумайте его

тщательно, без спешки.

И8

Как сказал шейх Мухиддин Ибн Араби (да будет Господь к

нему милостив!): «Постижение – завеса между постигающим и

постигаемым». И еще сказал шейх Мухиддин: «Если бы не любовь, единение было бы непрестанным» (ибо любовь – завеса

между влюбленным и Возлюбленной). Эти слова иносказательно указуют на гибель в вас двойственности золота и монеты. Если же она погибнет, то вы станете едины, т. е. достигнете

единения.

Знайте, что под словами: «Вы сможете достичь единения», разумеется следующее: когда в монете гибнет «сознание» двойственности золота и монеты, она становится едина с золотом.

Если же монета еще пребывает в сознании: «Я сознаю» – она

не может достичь единения. То же происходит и с мотыльком, влетевшим в пламя: покуда он сознает: «Я достиг единения с

пламенем»– единения еще не наступило. Когда же о>ио наступает, он становится пламенем и перестает сознавать как пламя,’

так и себя. Как сказал шейх Саади 71 (да будет Господь к нему

милостив!):

О утренняя птица, научись любви у мотылька,

Который без единого звука сгорел и стал духом.

Те, кто похваляются, будто ищут ее, не имеют

от нее вестей,

А о тех, кто получил от нее весть, более не приходят

вести.

Точно то же происходит и с монетой. Погибнув в золоте, она

уже не сознает ни золота, ни самой себя. Таков смысл слов: «Вы сможете достичь единения».

Знайте, что под словами: «Если в вас не погибнут сотни

и тысячи», разумеется следующее: сотни и тысячи – это формы

бесчисленных созданий. Если вы еще не избавились от них, вы

«е сможете достичь единения с Ним, т. е. гибели. Хотя вся вселенная – проявление Его Предрасположенностей, однако, не

перестав видеть Его Предрасположенности, невозможно пребывать в единении с Сущностью. Лишь избавившись от Его Следов, Дел, Имен, Атрибутов, можно обрести единение с Сущностью. Ибо Его Следы – завеса, скрывающая Его Дела, Его

Дела – завеса, скрывающая Его Имена, Его Имена – завеса, скрывающая Его Атрибуты, Его Атрибуты – завеса, скрывающая Его Сущность. Все это – Его различные Предрасположенности. Если же вы не избавились от Предрасположенностей, вам не достичь единения с Сущностью, которая Изначальна и

Единственна, тогда как Предрасположенностей соташ и тысячи.

Когда в вас погибнут сотни и тысячи, вы соединитесь с Ней.

Как говорят суфии: «Завеса Сущности •– Атрибуты, Завеса Атрибутов– Имена, завеса Имен – Дела, завеса Дел – Следы».

Одно из значений термина «гибель» – «избавление», т. е. избавление от сотен и тысяч: от жен и детей, от достояния и могущества, от друзей и любимых, от красивой одежды и величия, 149

от стремления стать шейхом и чудотворцем, от приверженности

к лицемерию и изумления сотнями и тысячами. Лишь тс, ктс

избавились от всего этого, смогут достичь гибели и исполнения

желаний – единения с Госиодом их.

Знайте, что под словами: «Вы не сумеете утратить свое бытие», разумеется следующее: если в вас еще не погибли сотни и

тысячи, то как вам утратить свое бытие? Ведь утрата подразумевает лишение себя всей вселенной, величия, жен и детей.

Если лишаешься своего «я», то уж тем более всего прочего.

Однако под утратой следует понимать отказ от привязанности

к миру, а не его отвержение. Ибо, даже имея жен и детей, можно неизменно пребывать в состоянии утраты своего бытия, и искушенные непрестанно в нем пребывают. Достигшие утраты и

гибели – это отнюдь не безумцы, которые ходят обнаженными, не вкушают пиши, отвергают сон, не совершают предписанных

омовений, облачаются в лохмотья и не желают творить молитву. Для тех, кто следует такому обычаю, он лишь завеса. Дли

тех же, кто действительно погиб, безразлично, едят они или не

едят, ходят обнаженными или одетыми. Они равнодушны к раю

и аду и, хотя творят молитву, не влекутся душой к раю и не

страшатся ада. Тем самым они пребывают в истинной покорности. Как говорит Всевышний: «Поистине религия пред Аллахом ислам»72 (т. е. покорность). Поскольку их «я» им не принадлежит, они вверяют его Обладателю «Я» и таким образом

достигают утраты своего «я».

Знайте, что под словами: «Избавьтесь от грубого и утонченного», разумеется следующее: избавьте свое «я» от плоти и духа, или, согласно другому значению. – от добра и зла, или. согласно другому значению,– от обоих миров, или, согласно другому значению,– – от веры и неверия, или, согласно другому значению,– от явленного и скрытого. От всего этого надлежит

избавиться, чтобы обрести единение с Божественной Сущностью, которой все это чуждо. Лишь погибнув и избавившись

от любых проявлений грубого и утонченного, вы соединитесь с

Сущностью, которая святостью превосходит грубое и утонченное.