Текст книги " Философские аспекты суфизма"

Автор книги: Мариэтта Степанянц

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 17 страниц)

эти две формы. Так же и в каждом сущем в мире [есть эти две

формы] в соответствии с требуемым интеллигибельной сущностью этого сущего. Но ни у одного [из сущих] нет всего, что

есть у преемника, и получил он [положение преемника] только

из-за этой совокупности.

Если бы не струение (сараян) Бога в сущем, не было бы

мира, так же как не будь интеллигибельных универсалий, не

появилась бы определенность актуального сущего. В силу этого

мир в своем существовании постоянно нуждается в Боге: Целое нуждается, целое не обойдется самим собой; Это – Бог, мы говорим это прямо и определенно.

Если же упомянут Самодовлеющий, Не Нуждающийся, То ты знаешь Кого тем самым мы имеем в виду.

Итак, целое с целым связано, они

Неразрывны, усвойте же это.

Я познал мудрость существа Адама, т. е. его явную форму, и познал дух Адама, т. е. его скрытую форму; это – Бог-Творение. Я познал, какого его положение, оно – совокупность, посредством которой стала действительной [его] степень преемника [Бога]. Адам – единая душа, из которой был сотворен род’

людской, и о нем сказал Всевышний: «О люди! Бойтесь Господа

вашего, Который сотБорил вас в одном человеке; от него сотворил супругу ему, а от них двоих размножил мужчин и женщин»23. Слова Всевышнего «Бойтесь Господа вашего»24 значат: пусть то, что в вас явно, охранит Господа, а то, что в вас скрыто (а это – Господь ваш), охранит вас, ведь здесь и порицание

(зимм), и восхваление (хамд) 25. Будьте же охраной Ему в порицании, и да будет Он охраной вашей в восхвалении; будьте

[.таким образом,] благочестивыми и ведающими.

Глава 12

ГЕММА МУДРОСТИ СЕРДЕЧНОЙ

В СЛОВЕ ШУЭИБОВОМ

Знай, что сердце – я имею в виду сердце знающего Бога —от милости Бога, и оно вместительнее ее, ибо оно вместило Ве-

96

дикого Бога, а милость Его не вмещает Его. Так гласит язык

толпы, ведь [она полагает, что] Бог дает милость, а не получает

ее, а потому милость никак Его не определяет26. Избранные же

говорят, что Бог придал Себе атрибут дыхания, а оно от выдыхания, что Божественные имена – воплощенная сущность сего

поименованного, а ок есть не что иное, как Он, и что они (.имена) требуют являемых ими интеллигибельных сущностей, интеллигибельные же сущности, коих требуют эти имена, суть не

что иное, как мир. Таким образом. Божественность (улюхийя) требует обожествляемого (ма’люх), а господствие (рубубийя) требует опекаемого ^марбуб), иначе же оно лишено смысла, и

не может ни существовать, ни мыслиться, кроме как посредством оного (опекаемого).

Бог с точки зрения Своей универсальной сущности не нуждается в мирах, господствие же не имеет сего определения. Посему пребывает миропорядок в [состоянии], определяемом тем, чего требует господствие, и тем отсутствием нуждаемости в мирах, которое причитается универсальной сущности [Бога], причем гооподствие и оиисанность [именами] суть на деле не что

иное, как воплощенная сущность сей универсальной сущности ?7.

Когда же произошло противостояние по определению сопря-

женностей, донесла [Божественная] весть то сострадание, кое

проявил Бог по отношению к рабам Своим. И прежде всего

удовлетворил Он потребность господствия дыханием Своим, сопряженным с [атрибутом] Милостивый, создав мир, которого

требуют своей сущностью господствие, а также все Божественные имена. С этой точки зрения очевидно, что милость Его вместила все, а следовательно, и Бога, а потому она вместительнее

сердца или равна ему по вместимости.

Знай также, что Всевышний Бог, как доказано в «Ас-Сахч-

хе»28, при проявлении принимает разные формы и Всевышний

Бог таков, что сердце, вместив Его, не вмещает вместе с Ним

прочих созданий29, ибо Он как бы заполняет его. Это означает, что если оно созерцает Бога, когда Он проявляется для него, то

уже никого, кроме Него, созерцать не может. Сердце знающего

[Бога] в своей вместимости подобно тому, о чем сказал Абу

Язид ал-Бистами: «Находись престол и им охватываемое сотню

миллионов раз в одном из уголков сердца знающего, тот не

почувствовал бы сего»30. Об этом же сказал Джунейд: «Образованное в соединении с вечным утрачивает всякую [силу] воздействия; как же сердцу, вмещающему вечное, почувствовать

существование образованного?»

• Если проявление Бога различно в своих формах, сердце неизбежно будет то шире, то уже в соответствии с той формой, в

которой помещается Божественное проявление, ибо ничего не

остается сверх некоей формы, в которой помещается проявление

[Бота]. Место сердца в знающем или Совершенном человеке’

словно гнездо камня перстня в перстне, оно не является избыточным, а напротив, соответствует его (камня) размеру и фор-

7 Зак. 1126 97

ме, будучи столь же округлым, что и камень, если камень округлый, или столь же четырех-, шести-, восьми-или прочее

угольным, если камень четырех-, шести-, восьми-или прочее-

угольный и гнездо его в перстне подобно ему, а не чему-либо

другому. Это противоположно утверждению, что Бог проявляется в соответствии с подготовленностью раба. Но это не так: раб является Богу в мере той формы, в которой ему проявляется Бог 31.

Решение же данного вопроса состоит в том, что у Бога – два

проявления: проявление [м.ира] скрытого и проявление [мира]

свидетельствуемого. Из проявления мира скрытого обеспечивает

Он ту подготовленность, которой характеризуется сердце, а он.ч

(подготовленность) есть самоявление [сердца], интеллигибельной сущностью которого является мир скрытого, она – та индивидуальная сущность, которая полагается ему (сердцу) в силу речения о самом себе: «оно». И «оно» не перестает быть ему

(сердцу) присущим всегда и вечно. И если ему, т. е. сердцу, будет дана эта подготовленность, ему в свидетельствовании

проявится свидетельствуемое проявление. Тогда оно увидит Его, и Он появится в той форме, в которой Он, как мы упомянули, ему проявился.

Он, Всевышний, обеспечил ему (сердцу) подготовленность

речением Своим: «Дал каждой вещи ее строй»32; затем устранил Он завесу между Собой и рабом Своим, и он увидел Его в

форме своего исповедания (му’такад)), ибо Он – воплощенная

сущность его исповедания. И сердце и глаз видят всегда лишь

форму исповедываемого им (рабом) мнения о Боге. Форму

именно того Бога, который в исповедуемом, вместило сердце, и

именно Он проявляется ему, и Его оно узнает. Глаз видит лишь

Бога исповедуемого (ал-хакк. ал-и’тикадий). Многообразие же

исповеданий очевидно, и тот, кто связывает Его, отрицает Его

в том, с чем он Его не связывает, и утверждает Его

в том, с чем он Его связывает, если Он проявляется. Тот же, кто освобождает Его от связывания, не отрицает Его, а утверждает Его во всякой форме, в которую Он переходит, являя

ему Самого Себя в мере той формы, в которой Он ему проявился, и так до бесконечности, ибо формы проявления [Богап не

имеют предела, за которым закончились бы. Так же и знание о

Боге не имеет для знающего предельной черты, у которой он

остановился бы; напротив, знающий всегда требует большего

зна.ния о Нем: «Господь мой, умножь мои знания, Господь мой, умножь мои знания, Господь мой, умножь мои знания». Итак, процесс этот беспределен для обеих сторон.

Сие верно, если ты говоришь о Боге и Творении. Если же

ты обратишь внимание на речение Его: «Я семь нога его, коей

он ступает, и рука его, коей он взыскивает, и язык его, коим он

глаголет» 33, а также прочие силы, и на место их, а оно – место

органов [тела], то не будешь различать [Бога и Творение], я

скажешь, что миропорядок есть целиком Бог или целиком Тво-

98

рение, ибо он (миропорядок) – Творение в [одном] отношении, он же–Бог в [другом] отношении, суть же едина. Ведь воплощенная сущность формы, в которой Он проявился, есть воплощенная сущность формы того, кто принял сие проявление; итак, Он и проявляющийся, и тот, кому проявляются. Узрей же, сколь

удивительно прекрасен Бог в Своей индивидуальной сущности

и в сопряженности Своей с миром в интеллигибельных сущностях Славных Имен Своих.

И лишь едина суть,

И свет Его сути – тьма Его.

Кто сего не замечает,

В душе своей найдет печаль лишь.

Сказанное нам познает

Лишь раб, наделенный стараньем.

«В этом – назидание тому, у кого есть сердце»34, в силу

переменчивости35 Его в многообразии форм и атрибутов. Он

(Бог) не сказал: «Тому, у кого есть разум», ибо разум фиксирует, ограничивая некий вопрос рамками одного определения, в то время как интеллигибельная сущность не приемлет подобного ограничения. А потому сие – не назидание для обладающих разумом, которые исповедуют различное, опровергая и

проклиная друг друга и не имея тех, кто искал бы для них торжества. Ведь бог одного из них не властен над богом другого: исповедующий защищает то, что он исповедует в своем боге, и

ищет торжества его, другой же в своем исповедании торжества

ему не ищет, а потому лишен воздействия на исповедуемое

противником его. Точно так же и противнику не будет поддержки в поиске торжества со стороны его бога, которого он исповедует. Итак, не г у них тех, кто искал бы для них торжества, ибо

Бог не наделил им богов исповеданий из-за отъедикенности

каждого из исповедующих; торжествующий же – понятие собирательное, и ищущий торжества – понятие собирательное.

Бог для знающего–это познанное, такое, что не может

быть неизвестным и неузнанным. Люди, познавшие в этом мире, таковы же и в мире потустороннем. А потому сказал Он: «3

этом – назидание тому, у кого есть сердце», и кто познал переменчивость Бога в формах вследствие постоянного изменения

образов. Так из души своей познал он душу свою36, а душа

его не является чуждой индивидуальной сущности Бога; да и

никакая вещь в мироздании, сущая и существующая, не чужда

индивидуальной сущности Бога, а является воплощенной сущностью этой индивидуальной сущности. Она (вещь) – знающая, ведающая и утвержденная в данной форме, и она же не является ни знающей, ни ведающей. Таков удел познавшего Бога из

проявления и свидетельствования в воплощенной сущности

совокупности, этот удел – речение Его «тому, у кого есть сердце», многообразное в своем изменении.

Что же до верующих, кои суть традиционалисты 37, следующие традиции пророков и посланников, вещающих о Боге( но н?

7* 99

те, кто следует традиции мыслителей и толкователей [Божественных] вестей, приписывая их – вести—своим умозрительным

доказательствам), то сии, следующие традиции посланников

(да пребудет над ними благословение Божье!), имеются в виду

в речении Всевышнего «Или [кто] преклонил слух»38 к тому, чт:>

несут Божественные вести через пророков (да пребудет над

иими благословение Божье!). А он, т. е. преклонивший слух, есть свидетельствующий 39, встающий на ступень воображения и

применения ее, как изрек он (пророк) – мир ему!– относительно благого деяния: «Дабы поклонялся ты Богу, как если бы

видел Его»40, когда Бог перед молящимся, а потому он – свидетельствующий. Тот же, кто следует традиции мыслителей, ограничиваясь умозрительным рассуждением, не есть «преклонивший слух». Тот же, кто преклонил слух, неизбежно является

свидетельствующим вследствие нами упомянутого. Если же он

не свидетельствующий вследствие нам.и упомянутого, то он не

подразумевается сим стихом [Корана]. Последние суть именно

те, о ком Бог сказал: «…поскольку те, за кем следовали, отреклись от своих последователей», а посланники не отрекаются от

последователей своих, за ними следующих. Осуществляй жг

друг и сторонник, мною для тебя упомянутое в сей [главе о]

«мудрости сердечной».

Отнесена же она (данная глава) к Шуэйби в силу заключенного в ней разнообразия разветвленности41. Иными словами, ветви ее не ограничены, ибо всякое исповедание – ветвь, она

же – все ветвл в целом, т. е. исповедания. И если будет снято

покрывало 42, то снято будет для каждого в соответствии с его

исповеданием; но может быть снято и вразрез с исповедуемой

им мудростью 43 (как изрек Он: «И открылся им Бог не таким, как они считали»), которая в основном подобна мудрости му’та-

зилита, считающего, что Бог осуществляет угрозу по отношению

к бунтовщику, если тот ум.рет без покаяния. Так вот, если он

умрет, а Бог проявит к нему милосердие, и будет промысл Еп>

его не наказывать, то он увидит, что Бог Всепрощающ и Милостив, и обнаружит он в Боге то, чего не предполагал.

Что же до индивидуальной сущности [Бога], то некоторые

рабы [Божьи! питают твердую уверенность, что Бог таков-то и

таков; если же будет снято покрывало, увидят они форму своего исповедуемого, а она – Бог, и будут исповедовать ее. Узел

будет развязан: исчезнет исповедание и вернется знание посредством свидетельствования. Когда же глаз становится зорким, взгляд уже не утомляется, и некоторым из рабов [Божьих] в

чередовании форм проявления [Бога] при созерцании открывается отличное от того, что они исповедовали, ибо оно (проявление) не повторяется. Тем самым подтверждается, что сие [отличное] •– в индивидуальной сущности [Бога], и «открывается

им Бог» в Своей индивидуальной сущности «не таким, как они

считали» до того, как было снято покрывало.

Мы уже указывали в нашей книге «Проявления» на форму

100

восхождения по ступеням Божественных знаний после смерти, когда говорили о нашей встрече с членами суфийской таифы н

нами им рассказанном, прежде им неизвестном в данном вопросе. Среди наиболее примечательного – то, что он (человек) пребывает в постоянном восхождении и не чувствует этого в силу

тонкости и легкости покрывала и схожести форм; как изрек

Всевышний: «Дано им было схожее». Сие одно [покрывало] не

есть другое, ибо два схожих для знающего, что они схожи, отличны друг от друга. Совершающий [восхождение] видит множественность в едином и знает, что за Божественными именами, хоть их интеллигибельные сущности различны и множественны, стоит единая сущность, ибо сие – умозрительная множественность в Единосущностном. В проявлении [Бога] присутствует

свидетельствуемая множественность в единой сущности, точно

так же как первоматерия входит в определение всех форм, которые, несмотря на свою множественность и различие, восходят на деле к единой субстанции – своей первоматерии. Кто познал самого себя таким образом, тот познал Господа своего, ибо Он сотворил его по образу Своему, более того, Он – сущность его индивидуальной и интеллигибельной сущности.

Поэтому знания души и интеллигибельной сущности ее не

достиг никто из ученых, .кроме теологов из числа пророков и

суфиев. Из древних же теоретиков и мыслителей, а также мута-

каллимов с их учением о душе и ее сущности, никто не постиг

этой сущности. Теоретизирование никогда не откроет ее, и кто

идет |В поисках знания ее по пути теоретизирования, тот попадает пальцем в небо и ломится в открытую дверь. И нет сомнения, что они «из тех, кто сбился с пути .в мире сем, считая, что творит добро». Ищущий успеха на ложном пути никогда его не

найдет. Сколь же прекрасно сказано Всевышним Богом о мире

и превращении его с {Божественным] дыханием «в новое творение» в единой сущности. Он сказал о секте, да и о большей

части мира: «Они в недоуменном сомнении относительно нового

творения» 44, ибо не ведают они обновления миропорядка вместе

с дыханием.

Но его (обновление) увидели ашариты в некоторых сторонах

сущего, а именно в акциденциях, увидели его и приверженцы

хусбанийи 45 в мире в целом; теоретики же все обвиняли их ч

‘Невежестве. Однако к те и другие (ашариты и хусбаниты) ошибались. Ошибка последних состоит в том, что они, хотя и говорили о превращениях во всем мире, не открыли единичной сущности субстанции, которая (субстанция) приняла данную форму

и существует лишь посредством оной, и та немыслима без нее.

Скажи они это, сделали бы свое дело полностью.

Что же до ашаритов, то не знали они, что весь мир – сочетание акциденций, а потому он изменяется каждое мгновение: акциденция не живет двух мгновений. Это сказывается в определениях вещей. Например, если они (ашариты) определяют

Вещь, то из определения явствует, что она есть акциденция, и

101

сии акциденции, упомянутые в определении,– сущность этои

самостоятельно существующей субстанции; она же (акциденция), будучи акциденцией, самостоятельно не существует. Таким образом, из совокупности самостоятельно не существующего выделилось существующее самостоятельно, подобно тому как

протяженность (тахайюз) (в определении самостоятельно существующей субстанции) и принятие ею акциденций – ей присущее определение. Но несомненно, что принятие есть акциденция, поскольку бывает лишь в принимающем и не существует самостоятельно, и оно (принятие) присуще субстанции. И протяженность есть акциденция, бывающая лишь у протяженного, а

значит, не существующая самостоятельно. Но протяженность и

принятие [акциденций] не являются избыточными для сущности

определяемой субстанции, поскольку свойственные ей определения – сущность определяемого и его самость. Итак, получается, что не существующее двух мгновений существует и два, и многие мгновения, не существующее самостоятельно оказалось

самостоятельно существующим. А они (ашариты) и не замечают

ими допускаемого, они-то и находятся «в недоуменном сомнении

относительно нового творения».

Идущие же по пути откровения видят, что Бог проявляется

в каждом [Своем] дыхании и проявление [Его] не повторяется.

Они также видят, свидетельствуя [это], что всякое проявление

дает новое творение и уносит творение. Унесение его и есть умирание (фана’) в проявлении, даваемое же другим проявлением

пребывает, пойми это.

Глава 27

ГЕММА МУДРОСТИ ЕДИНИЧНОЙ46

В СЛОВЕ МУХАММАДОВОМ47

Его мудрость единична (фардийя), ибо он – наиболее совершенный в человеческом роде, а потому им был начат миропорядок и им закончен: он был пророком, когда Адам пребывал

[еще] глиной и водой, затем в своем существе из элементов —Печатью пророков.

Первое из нечетных чисел 48 – три 49, а следующие нечетные

числа из него [составлены]. Он (мир ему!) был ярчайшим подтверждением Господа своего, ибо ему были даны все слова в

совокупности, которые суть обозначения имен Адамовых50, и

походил на доказательство тройственностью своей, а доказательство является таковым само по себе51.

Сущность его выражает перше нечетное число ,в силу троичности его существа, г потому он сказал о любви, которая есть

основа и начало сущего: «Мне полюбились в вашем мире три

[рода вещей]» с их тройственностью; затем он сказал: «Женщины и аромат, а молитва стала для меня зеницей ока» 52. Вначале он упомянул женщин и лишь после – молитву, ибо жен-

102

щина – часть мужчины с точки зрения появления ее воплощенной сущности.

Познание человеком души своей предшествует познанию им

Господа своего, а познание им Господа своего – результат познания им души своей. Поэтому сказал он (мир ему!): «Кто познает душу свою, познает Господа своего» 53. Если угодно, можешь считать, что это речение отрицает познание и утверждает

невозможность [его] достижения, ибо такое [толкование] им допускается; а если угодно, можешь говорить об утверждении

познания. Ведь в первом [случае] можно сказать, что душа

твоя тобой непознаваема, а потому непознаваем тобой и Господь твой; а во втором – что ты познаешь ее и тем самым познаешь Господа своего.

Бели Мухаммад (мир ему!) ярчайшее подтверждение Господа своего, то и всякая часть мира есть доказательство своего

источника – Господа своего, пойми [это]. Ему полюбились

женщины, и он стремился (ханна) к ним, ибо это – стремление

(ханйн) целого к своей части; тем самым он выявил приказание

со стороны Бога <в душе своей, [приказание, данное] в речении

Его об этом человеческом существе из элементов: «И вдохну в

него от Моего духа» 5”. Кроме того, Он проявил Себя страстно

желающим встречи с ним (человеком), сказав стремящимся [к

Нему]: «Дауд, Я желаю их более страстно»55, их, т. е. стремящихся к Нему. Это особая встреча; о ней сказано в хадисе об

антихристе: «Никто из вас не узрит Господа своего, не умерев», поэтому страстное желание 56 неизбежно для тех, кто имеет сей

атрибут. Итак, Бог страстно желает сих приближенных, притом

что Он видит их и хочет, чтобы и они Его видели, а [их] местоположение (макам) не позволяет этого. Это схоже с речением

Его: «Чтобы Нам знать» 57, притом что Он всезнающ. Он (Бог) стремится к особому атрибуту, который существует лишь после

смерти, и им утоляется их страстное желание Его. Как сказал

Всевышний в хадисе «Колебание» (а он к сему имеет отношение) : «Ни в чем Я не испытывал колебания; но Я очень колеблюсь, взять ли верующего раба Моего, которому отвратна

смерть; мне претит доставление ему неприятности, а для него

неизбежна встреча со Мной». Он не сказал, что для него неизбежна смерть, дабы не опечалить его упоминанием смерти. Но, поскольку он встретит Бога лишь после смерти (как сказал

[пророк] – мир ему!– «Никто из вас не узрит Господа своего, не умерев»), Всевышний сказал: «А для него неизбежна встреча

со Мной»58. И велико желание Бога сей сопряженности: Стремится любимый узреть Меня,

Но Мое стремление к нему сильнее.

Души жаждут, но свершение невозможно,

И жалобны Мои стенания, и жалобны стенания его.

Поскольку Он разъяснил, что вдохнул в него (человека) ог

Духа Своего, постольку и стремился к Самому Себе. Разве не

103

видишь ты, что Он сотворил его по Своему подобию, ибо он о г

духа Его?

Поскольку существо его было из четырех элементов, приобретающих в теле его название темпераментов, от вдуновения

Его произошло воспламенение из-за находившейся в его теле

влаги, и дух человека был огнем в силу его устроения. А потому с Моисеем Бог говорил в форме огня и сделал его (Моисея) нуждающимся в нем (огне) 59. Будь его (человека) существо природным 60, его дух был бы светом. Он назвал его (дух) вдуновением, что указывало: он – от дыхания Милостивого, и

от сего дыхания, которое есть вдуновение, появилась воплощенная сущность его, а из-за предрасположенности получившего

вдуновение произошло возгорание огнем, а не светом. И осталось дыхание Милостивого скрытым в том, благодаря чему человек является человеком.

Затем Он сделал для него из части его особь по его подобию, которую Он назвал женщиной. Она появилась подобной

ему, а потому он стремился к ней, как вещь стремится к самой

себе; а она стремилась к нему, как стремится вещь к прародине

своей. Ему (Мухаммеду) полюбились женщины, и Бог полюбил

того, кого создал по Своему подобию81, и заставил преклониться пред ним своих световых ангелов 62, несмотря на величие отпущенного им, несмотря на их высокое звание и природное существо. Отсюда и проистекла сообразность (мунасаба). А форма – величайшая, славнейшая и наиболее совершенная сообразность, ибо она [создает] парность, сопровождает существование

Бога, как и женщина сопровождала в своем существовании

мужчину и была ему парой. Итак, появились трое: Бог, мужчина и женщина; мужчина стремился к Господу своему, который

есть источник его, как женщина стремилась к нему. И сделал

Господь женщин любимыми ему, подобно тому как Бог возлю

бил того, кто сотворен по Его форме. А поскольку любовь бывает лишь к тому, от кого [любящий] образовался, его любовь

была к Тому, от Кого он образовался, а Он– это Бог. Потому

он сказал: «Полюбились [мне женщины…]», а не «Я полюбил»

сам по себе, ибо любовь [к женщинам] связана с Господом

его, по форме Которого он [сотворен] даже к любви к женщине; он полюбил ее любовью Бога к нему, уподобившись Богу.

Полюбив женщину, мужчина испросил связи, вернее, предельной связи, какая есть в любви, а для формы существа из

элементов не было связи более великой, нежели совокупление а-

Потому охватила страсть все части его, и вследствие этого он

получил от Него приказ об омовении, и заполнила его очищен-

ность (тахара), как заполняло [его] погибание (фана’) в ней

(женщине) в момент страсти. Но Бог ревнив к своему рабу, когда считает, что он наслаждается кем-то, кроме Него. Поэтому Он очистил его омовением, дабы он вновь узрел Его в том, в

ком он был предан погибанию, ибо есть только это.

Если мужчина свидетельствует Бога в женщине, то это –

104

сВидетельствование в пассивном (мунфа’ил); если он свидетельствует Его в самом себе – с точки зрения появления от него

женщины,– то свидетельствует Его в активном (фа’ил), а если

ВЙДИТ Его в самом себе, не вызывая образ того, кто возник от

него, то это – свидетельствование Его в пассивном, испытывающем действие Бога непосредственно. Свидетельствование им

Бога в женщине полнее и совершеннее, ибо он свидетельствует5

Бога как активного и одновременно пассивного, нежели в самом

себе – только пассивном. Поэтому он (мир ему!) полюбил женщин за совершенство свидетельствования Бога в них. Ведь Бог

никак не может быть увиден вне материи; Бог в Своей Универсальной сущности не нуждается в мирах. И если это невозможно таким образом, и нет свидстельствования [Бога] иначе, как

в материи, то свидетельствование Его в женщинах – величайшее и наиболее совершенное.

Величайшая связь – совокупление, оно есть подобие Божественного обращения к тому, кого Он сотворил по Своему подобию, дабы сделать его преемником Своим 64, и в нем Он видит

Самого Себя. Поэтому дал Он ему надлежащий образ и вдохнул в него от Своего духа, который есть Дыхание Его, и явное

в нем – Творение, а скрытое – Бог. Он придал ему атрибут управления сим реликим созданием 65, ибо через него66 Всевышний «вершит [.рее] дела, начиная с небес», а они высший предел

(ал-‘улювв), «и кончая землей»67, а она низшее из низших, ибо

она низший из всех элементов.

Он назвал их «женщины», а у этого множественного числа

нет созвучного ему единственного68. Поэтому он (мир ему!) сказал: «Мне полюбились в вашем мире три [рода вещей]: женщины…», а не сказал «женщина», учитывая отставание

(та’аххур) их в существовании от него, ведь отсрочивание69

предполагает отставание и откладывание (та’хйр). Всевышний

сказал: «Отсрочка усугубляет неверие». Продажа с отсрочкой

означает отставание. Поэтому он употребил слово «женщины»..

Он полюбил их лишь из-за [их] степени, они – пассивное.

Они, как природа для Бога, в которой Он раскрыл формы мира

посредством волевого обращения (тавадджух ирадий) и Божественного приказания, которое есть совокупление в мире элементных форм, энергия (химма) в мире световых духов и расположение посылок в риторике для вывода следствия. Все

это—совокупление первого нечетного числа в каждом из этих

отношений. Если кто любит женщин таким образом, то сие –

Любовь Божественная, а кто любит их исключительно природной страстью, у того нет знания сей страсти: у него форма без

Духа. Хотя эта форма в то же время имеет дух, он не виден тому, кто приближается к жене своей или вообще к особе женско-

г

о пола лишь в целя к наслаждения, и не знает, к кому [приближается]. Он не ведает в душе своей того же, чего о нем не ведает другие, пока он не назовет это языком своим, дабы: стало!

°но известным. Как сказано:

105

Верно [говорится] среди людей, что я пылаю страстью, Но не ведают они, к кому страсть моя.

Он полюбил наслаждение, а потому полюбил и место, гдо

оно происходит, а оно – женщина, но осталась скрытой от него

суть вопроса. Знай он ее, знал бы, Кем он насладился и Кто насладился, и был бы совершенным.

Как женщина была поставлена ниже ступени мужчины речением Его: «Мужчины выше их ступенью»70, так и сотворенное

по форме поставлено ниже ступени Того, Кто создал его по Своей форме, хотя оно и по Его форме. Из-за той ступени, которой

Он отличается от него (сотворенного), Он явился свободным от

нужды в мирах и Первым активным, а форма 71 – второе активное, не имеющее той первичности, которая у Бога72. И воплощенные сущности различаются по степеням, и воздает каждому

должное всякий знающий73. Поэтому любовь к женщинам была

для Мухаммада (мир ему!) следствием Божьего проявления

любви, а Бог «дал каждой вещи ее строй» 74, который – воплощение воздаваемого ей должного. А Он дал ей лишь причитающееся ей по ее названию, т. е. по универсальной сущности того

причитающегося. И он упомянул сначала женщин, ибо они —пассивное; так и природа идет прежде того, кто получил из нее

существование в форме. Природа, по сути, не что иное, как Божественное дыхание, в котором открылись формы мира от высших до низшик вследствие струения [Божественного] вдуновэ-

ния в мире минералов. А то струение [вдуновения], от которого

[произошло] существование духов и атрибутов, является иным.

Кроме того, он (мир ему!) использовал в этом речении

числительное «три» в мужском роде, отдав преимущество женскому роду [исчисляемых предметов] над мужским75. Между

тем арабы отдают предпочтение мужскому роду в определении

рода исчисляемых предметов и считают его мужским, если среди них есть хотя бы один предмет мужского рода, и употребляют в этом случае числительное женского рода. А он (мир

ему!) – араб. Но он учел смысл, который имел в виду, говоря

о любви, поскольку поставил любовь на первое место. И был

Бог милостив к нему, научив его тому, чего он не знал. Поэтому

он предпочел женский род [исчисляемых] мужскому, употребив

числительное «три» в мужском роде. Сколь же ведомы ему

(мир ему!) [интеллигибельные] сущности, и сколь ревностно

блюдет он долженствующее каждому!

Последнее же [исчисляемое], как и первое, у него женского

рода, и «аромат» между ними – как «он» в своем существовании, ведь мужчина поставлен между Универсальной сущностью, от которой он появился, и женщиной, появившейся от него. Таким образом, он помещен между двумя понятиями, обозначаемыми женским родом: считающейся женского рода «Универсальной сущностью»7а и действительным женским родом77. Так и

«женщины» – действительного женского рода, а «молитва» —недействительного женского рода78. А «аромат», [стоящий]

106

между ними, имеет мужской род, подобно Адаму между Универсальной сущностью, от которой он получил существование, и Евой, получившей существование от него; или, если угодно, «атрибутом» – «атрибут» [в арабском языке] женского рода —или «силой» – она тоже женского рода. Итак, ты обнаружишь, что женский род всегда первенствует, даже у тех, кто считает

Бога причиной существования мира: «причина» женского рода.

«Аромат» же упоминается и стоит после женщин из-за благоухания создания, которое [имеется] в женщинах, ведь сладчайший аромат – объятия возлюбленной. Так утверждает и известная пословица. Будучи сотворен рабом в основе своей, он

(Мухаммад) никоим образом не претендовал на господство, но

оставался распростертым в состоянии пассивности, пока Бог не

создал от него то, что создал 79. Он дал ему степень действенности в мире дыхания 80, которая есть благоуханный аромат. Таким образом, ему полюбился аромат, и о,н упомянул его после