Текст книги " Философские аспекты суфизма"
Автор книги: Мариэтта Степанянц
Жанры:
Религиоведение
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 7 (всего у книги 17 страниц)
ритора цицероновской школы до крупнейшего представителя латинской патристики. В 386 г. порвал с манихейством и обратился в христианство.
18
См. работы У. М. Уотта, Ф. Джабрм. Дж. Макдиси и др.
19
См.: Arberry A. J. Sufism, с. 85.
20
Первоначально мусульманские монастыри-крепости, возникновение ко-
74
торых связывалось с неооходимостью исполнения религиозного долга •– ыде-
ния священной войны за веру (джихад). С конца XI—начала XII в. рибаг
превращаются в суфийские обители.
–1 Та с а в ву ф—арабское название суфизма (маздар пятый формы корня «с-в-ф»).
22
Т а р и к а (букв, «путь», «-дорога») – система правил духовной подготовки для вступления в члены суфийского ордена.
23
См.: Trimingham /. S. The Sufi Orders in Islam, с 234—235.
24
Там же, с. 231.
25
Xasr S. H. The Western World and lis Challaiiges to Islam.—The Islamic Quarterly. L., June 1973, vol. 17, Л» 1 -2, с 17.
26
I [JIT. no: Corbin II. Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi.
Princeton, 1969. с 75.
27
Фролова E. Л. Проблема веры и шанпя в арабской философии. М..
1983, с. 82—83.
28
Rahman F. Islam. L., 1966, с. 145.
29
Arbemj A. J. Sufism, с. 97.
50
См.: Lings -VI. Foreward– Sufi of Andalusia. Berkeley – Los Angeles’, 1977, с 46.
3!
Там же, с. 49.
32
Разделяя точку зрения Е. Э. Бертельеа об отсутствии «единого суфизма», мы не можем согласиться с его негативным отношением к попыткам
составления общей схемы суфийского учения (см.: Бертельс Е. Э. Избранные
труды. Суфизм и суфийская литература. М., 1965, с. 226). Попытки такого
рода не только допустимы и оправданны, но и, на наш взгляд, насюятелыю
необходимы для осмысления тех общих характеристик, которые позволяют относить суфизм к определенному направлению в духовной культуре мусульманских народов. В связи с этим представляется уместным напомнить слова Гегеля: «История, которая задается целью дать обзор продолжительных периодов
или всей всемирной истории, должна в самом деле отказаться от индивидуального изображения действительности и прибегать к сокращенному изложению
путем применения абстракций,– это сокращение производится не только в
том смысле, что пропускаются события и действия, по и в том смысле, что
мысль резюмирует богатое содержание» (Гегель. Философия истории.– – Сочинения. Т. 8. М., 1935, с. 7).
Глава I
1
Иб.ч аль-Фарпд. Пер. 3. Мшжиной.– Арабская поэзия средних веков.
М., 1975.
2
Здесь и далее цитаты из «Бхагавадппы» даются в переводе В. С. Се-
мепцова.
3
Л. Масспньон в статье «Тасаввуф» констатирует’, что последователи
концепции «единства бытия», именуемые «вуджудийя», представляли «доминирующую школу» на «заключительном этапе развития суфийской доктрины»
(Shorter Encyclopaedia of Islam. Leiden – London, 1971, с 581).
4
Бхаганадгита VII, 7—10.
5
Эта идея в той или иной степени разделялась суфиями до Ибн Араб:!, о чем свидетельствуют высказывания Баязида Вистами (ум. в 874 г.), Мансура
ал-Халладжа (ум. в 922 г.), поэзия египетского поэта-отшельника Ибн ал-Фа-
рида (1180—1234) и др. Что касается самого термина «вахдат ал-вуджуд», то он впервые появился п произведениях Ибн Таймийа (ум. в 1328 г.).
6
Nasr S. H. Three Muslim Sages. Avicenna – Suhravardi – Ibn Arabi.
Cambridge (Mass.), 1964, с 98.
7
В литературе, комментирующей трактовку вахдат ал-вуджуд Великим
шейхом, принято говорить о единстве бытия именно в первом! «космическом»
смысле.
8
См., например: Izutsu Т. Sufism and Taoism. Berkeley – Los Angeles -
London, 1983, с 21; Кныш А. Д. Мировоззрение Ибн Араби – Религии мира.
История и современность. Ежегодник. 1984. М., 1984, с. 86.
75—
9
Отрывок из трактата Ибн Араби «Kitab Insha al Dawair». Цит. по: Izutsu Т. Sufism and Taoism, с. 27.
10
Ибн Араби. Фусус ал-хикам (Геммы мудрости). Бейрут, 1980, с. 65
(на араб. яз.). В тексте монографии переводы, кроме специально оговоренных, выполнены М. Т. Степанянц.
11
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 79.
12
Там же, с. 99.
13
Там же, с. 48.
14
См.: Corbin H. Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi. Princeton, 1969, с 184.
15
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 54.
16
Мирза Галиб. Избранное. М., 1980, с. 75:
17
Бог и Абсолютная красота в суфийской поэзии часто отождествляются.
18
Ибн аль-Фарид.– Арабская поэзия средних веков, с. 536.
19
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 79.
20
Коран упоминает 99 имен Аллаха; Ибн Араби говорит об их бесчисленности.
21
Ибн Араби. Фусус ал-хикам. с. 153.
22
Там же, с. 51—52.
23
Там же, с. 52.
24
Ср. у Плотина: Множественное происходит не непосредственно из
Единого, но из Ума (тождественного платоновскому миру идей). Все разнообразие существующего есть уже в Уме: «в нем „первое растение” как сущность растительной жизни; в нем земля, как таковая, первая земля, им создающая творческая природа земли и т. д.» (цит. по: Блонский П. П. Философия Плотина. М„ 1918, с. 245).
25
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 52.
26
Там же, с. 52.
27
Там же, с. 68.
28
Там же, с. 68.
29
Там же, с. 70.
30
Цит. по: Collected Papers on Islamic Philosophy and Mysticism. Tehran, 1971, с 67—68.
31
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 103.
32
Friedman Y. Sheykh Ahmad Sirhindi. An Outline of His Thought and Study of His Image in the Eyes of Posterity. Montreal – London, 1971, с 65.
33
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 49.
34
Отрывок из поэмы «Цветник тайн», написанной М. Шабистари в 1311 г.
в ответ на 18 вопросов, поставленных поэту его другом-суфием. По словам
А.-М. Шиммель, поэма представляет собой «наиболее искусное введение в суфийские воззрения последователей Ибн Араби» (Schimmel А.-М. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill, 1978, с 280). Она была так популярна, что в
Иране служила «учебником» по суфизму. Не случайно «Цветник тайн» был в
числе первых суфийских произведений, переведенных на европейские языки
(в 1838 г.–на немецкий, а в 1880 г.—на английский). Оно вдохновило
М. Икбала на создание маснави «Новый цветник тайн» (опубликована в
1927 г.). Настоящий перевод сделан с французского (Antologie du soufisme.
P., 1978, с. 290).
35
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 203.
36
Там же, с. 49.
37
См.: Nicholson R. A. Studies in Islamic Mysticism. Cambridge, 1967, с. 84.
38
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 50.
39
См.: Коран. Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. М. 1963 (15:29): «А когда Я его выровняю и вдуну от Моего духа, то падите, ему поклоняясь».
40
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 55.
41
Там же, с. 50.
42
Там же, с. 55.
43
Перевод «Маснави» здесь и далее дается с персидского текста по изд.: Rumi J, Mathnawi. Mathnawi-i-Мапа. Ed. by R. A. Nicholson. Vol. 1—8. L., 1925—1940, b. 4, стк. 521—522.
76
44
Горохова Г. Э. Универсализм раннего даосизма.– Дао и даосизм в
Китае. М., 1982, с. 22.
46
См. комментарий В. В. Наумкина в кн. Абу Хамид ал-Газали. Воскресение наук о вере. М., 1980, с. 302.
46
См.: Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984, с. 67.
47
Там же, с. 69.
48
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 103.
49
В статье об Ибн Араби во втором томе «Философской энциклопедии»
мировоззрение арабского философа характеризуется как пантеизм (М., 1962, «. 189).
50
Наиболее яркий пример натуралистического пантеизма – учение Джордано Бруно, выдвинувшего тезис «природа есть не что иное, как Бог в вещах» (Бруно Дж. Изгнание торжествующего зверя. СПб., 1914, с. 16).
51
См.: Nasr S. H. Three Muslim Sages, с. 105.
52
Schuon Г. Spiritual Perspectives and Human Facts. L., 1954, с 11.
53
Nasr S. H. Three Muslim Sages, с 105.
54
Там же.
53
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 49.
36
Там же, с. 50.
57
См.: Соколов В. В. Европейская философия XV—XVIII веков. М., 1984, с. 329 -363.
58
Душа, божественное начало в человеке.
59
Ибн аль-Фарид.– Арабская поэзия средних веков, с. 537—538.
60
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 89. •
61
См.: Izutsu Т. The Basic Structure of Metaphysical Thinking in Islam.—Collected Papers of Islamic Philosophy and Mysticism. Tehran, 1971, с 69—70.
62
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 53.
63
Наумкин В. В. Трактат Газалн «Воскрешение наук о вере».– Абу-Хамид
ал-Газали. Воскрешение наук о вере, с. 22. Подобная точка зрения основывается главным образом на сведениях, почерпнутых из сочинения средневекового философа Моисея Маймонида «Путеводитель колеблющихся». Ее разделяли Фома Аквинский, Гегель, крупнейшие востоковеды Л. Массиньон, X. Гиббс
и многие другие, в том числе большинство современных мусульманских авторов.
64
Ибрагим Т. К. Философия калама (VIII—XV вв.). Автореф. докторской
лис. М„ 1984.
65
См. подробнее: там же.
66
См.: Сагадеев А. В. Ибн-Рушд. М., 1973, с. 19.
67
Ибрагим Т. К. Философия калама, с. 19.
68
См.: Философская энциклопедия. Т. 5, М., 1970, с. 189.
69
С. С. Аверинцев справедливо отмечает чрезвычайную сложность проведения грани между пантеизмом и теизмом, между пантеистским тезисом
<Я есмь. Истина (бог)» и теистическим изречением Корана (50:15), согласно
которому Аллах ближе к человеку, «чем шейная артерия» (см.: Философская
энциклопедия. Т. 5, с. 190).
70
Маймонид М. Путеводитель колеблющихся.– Григорян С. И. Из истории Средней Азии и Ирана (VII—XII вв.). М., 1960, с. 287—288.
71
Там же, с. 293.
72
Там же, с. 295.
73
Т. К. Ибрагим не согласен с маймонидовской интерпретацией калама, он считает ее «тенденциозной», но не отрицает, что мутазилиты признавали
–«сотворенность» мира «из ничего», мутазилиты-джахмиты из-за своего отвержения какого-либо сходства между богом и тварными вещами оказывались
на позиции утверждения трансцендентности божества, ашариты признавали
возникновение вещей из небытия и т. п. Пафос исследования Т. К. Ибрагима
•состоит в доказательстве формального теизма воззрений мутакаллимов, в обосновании того, что пространственно-временному трансцендентализму суннизма
ашариты противопоставляли имманентно-трансцендентный пантеизм. Однако
•согласиться с подобным мнением весьма трудно, когда сопоставляешь с ним
высказывания, например, такого выдающегося представителя ашаризма, как
Абу-Хамид ал-Газали: «Есть,– писал он,– только один Деятель – Всевышний
77
и… все созданное – существа и хлеб насущный, подаяние и воздержание – от
него, жизнь и смерть – создано и задумано единственно Творцом… Он – единственный и неповторимый Деятель. Все другое есть лишь действующее пс.
принуждению и не может самостоятельно привести в движение самой простой частички земного и небесного мира» (Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение
наук о вере, с. 207).
74
Цит. по: Сагадеее А. В. Ибн-Рушд, с. 81.
75
Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере, с. 250.
76
А. В. Сагадеев отмечает, что «суфийский гностик из всех представителей „широкой публики” более всего приближался к философским идеалам
Ибн-Сины» (см.: Сагадеев А. В. Ибн-Сина. М., 1980, с. 196).
11
Гегель. Лекции по истории философии.– Сочинения. Т. 11. М.– Л..
1935, с. 101.
78
Ренан Э. Аверроэс и аверроизм.– Собр. соч. Т. 8. Киев, 1902, с. 2
79
Цит. по: Общая история философии. СПб., 1910, с. 88.
80
См.: Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979, с. 206.
81
См.: Сагадеев А. В. Ибн-Сина, с. 62.
82
Там же.
83
По словам К. Маркса и Ф. Энгельса, неоплатонизм «представляет собой не что иное, как фантастическое сочетание стоического, эпикурейского к
скептического учения с содержанием философии Платона и Аристотеляг
(Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология.– Т. 3, с. 129).
84
См.: Касымжанов А. X. Аль-Фараби. М., 1982, с. 54—55.
85
Аль-Фараби. О том, что должно предшествовать изучению философии.—Аль-Фараби. Философские трактаты. А.-А., 1970, с. 13.
86
Шаймухамбетова Г. Б. К вопросу о становлении и сущности арабоязыч-
ного перипатетизма.– Вопросы философии. 1979, Л» 3, с. 144.
87
Там же, с. 146.
88
Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города.—
Аль-Фараби. Философские трактаты, с. 225.
89
Цит. по: Сагадеев А. В. Ибн-Рушд, с. 106.
90
См.: Сагадеев Л. В. Ибн-Сина, с. 197.
91
См.: Corbin H. Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arahi с 41—42.
Глава 2
1
Английский востоковед Р. А. Никольсон, известный своими переводами
сочинений суфиев и исследованиями по суфизму, назвал Ибн Араби «отцом
исламского мистицизма», создавшим «самый впечатляющий монумент мистической спекуляции, который когда-либо видел мир» (Rami. Poet and Mystic.
L„ 1970, с. 24).
2
Ибн Араби. Фусус ал-хикам (Геммы мудрости). Бейрут, 1980 (па
араб, яз.).
3
Rumi J. Mathnawi. Mathnawi-i-Mana. Ed. by. R. A. Nicholson. Vol. 1—8.
L., 1925—1940, b. 4, стк. 2110—2111.
4
Газель Мирзы Талиба. Пер. Н. И. Пригариной.
5
Ибн аль-Фарид. Пер. 3. Миркиной/—Арабская поэзия средних веков.
М., 1975, с. 529.
6
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 103.
7
Discourses of Rumi. X. Y., 1977, с. 122—123.
8
Iqbal M. The Reconstruction of Religious Thought in Islam. Lahore, 1962, с 150.
9
Discourses of Rumi, с 113.
10
Rumi J. Mathnawi, b. 1, стк. 563.
11
Кутб («божественный полюс»)—мистик, достигший совершенства на
пути познания Истины.
12
Rumi J. Mathnawi, b. 4, стк. 1418.
13
Хафиз. Газели. Душ., 1979, с. 100.
14
Усилия мистика направлены на постижение Истины как некой сверхэмпирической, вечной идеи, тождественной абсолютному бытию – богу.
15
Имеется в виду разумность.
78
16
Приверженность к установкам, унаследованным от прошлого и принимаемым за нормативы в настоящем.
17
См.: СогЫп Н. Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi. Princeton, 1969, c. 382.
18
См.: Ойзерман Т. И. Проблемы историко-философской науки. М., 1969, •с. 107.
19
См.: Encyclopaedia of Philosophy. Vol. 4. N. Y —L., 1972.
20
Гегель. Лекции по истории философии.– Сочинения. Т. 11. М.– Л., 1935, с. 549.
2i Гегель. Логика —Сочинения. Т. 1, М,—Л., 1930, с. 134.
22
Асмус В. Ф. Проблема интуиции в философии и математике. М., 1965, «с. 95.
23
См., например, «Диалектику природы» Ф. Энгельса; ленинский «Конспект „Науки логики” Гегеля».
24
См. комментарий В. В. Наумкина п кн.: Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере. М., 1980, с. 289.
25
Цит. по: Адамар Ж. Исследование процесса изобретения в области математики. М., 1970, с. 72.
26
Цит. по: Асмус В. Ф. Проблема интуиции в философии и математике, с. 88.
27
Цит. по: Фиш Р. Джалаледдин Руми. М., 1985, с. 45.
28
См.: Teachings of Rumi. The Mathnawi. Transl. by E. H. Winfield. L., 1887. с 189.
29
Лжами. Избранное из книги поэм. М., 1964, с. 320—321.
30
Ибн аль-Фарид.—Арабская поэзия средних веков, с. 530.
31
Цит. по: Фиш Р. Джалаледдин Руми, с. 178.
32
Армянская средневековая лирика. Пер. П. Гребнева. Л., 1972, с. 148.
33
Rumi J. Mathnawi, b. 1, стк. 306 -308.
34
Суфии толкуют это слово как «доверие» (см.: Discources of Rumi, с. 26).
35
Rumi J. Mathnawi, b. 6, стк. 738 -739.
36
Teachings of Rumi. The Mathnawi, с 317.
37
См.: Corbin //. Greative Imagination in the Sufism, c. 382.
35
См.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская
патристика. М„ 1979, с. 45.
39
Первое послание Иоанна 4, 7—8.
40
Бхагавадгита XI, 53, 55.
41
Икбал М. Банг-и дара (Сигнал к отправке каравана). Лахор, 1953 (на
урду). Цит. по: Пригарина И. И. Поэтика творчества Икбала, с. 83.
42
Хосров Дехлеви. Избранное. Пер. Д. Седых. Таш., 1980, с. 8.
43
См. статью С. С. Аверинцева «София» в «философской энциклопедии»
<Г, 5. М., 1970, с. 62).
44
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 217.
45
Там же.
16
Там же.
47
Rumi /. Mathnawi, b. 1, с. 14.
48
Ср. у Платона с пониманием синтеза любви н познания как особого
рода неистовства, экстаза (Пир 203 А – 212А; Теэтет 244 А – 257 В).
49
Ибн аль-Фарид.– Арабская поэзия средних веков, с. 520—521.
50
См.: Teachings of Rumi. The Mathnawi, с. 191.
51
Там же.
52
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 43.
53
Там же, с. 106.
54
См.: Роузенталь Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. М., 1978, с. 94.
55
Напомним, что термин «аподейктик» был введен Аристотелем для обозначения научного знания, обладающего абсолютной истинностью.
56
Ибн Pyiud. Рассуждения, выносящие решение относительно связи между
религией и философией.– Сагадеев А. В. Ибн-Рушд. М., 1973, с. 193, 196.
57
См.: Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 61.
58
56-й чжан «Дао дэ цзин». Цит. по: Дао и даосизм в Китае. М., 1982, «. 32. Ср. также тютчевское «Мысль изреченная есть ложь».
79
59
Цит. по: Teachings of Rumi. The Mathnawi, c. 326.
60
См. комментарий В. В. Наумкина в кн.: Абу Хамид ал-Газали, Воскрешение наук о вере, с. 309.
61
Rumi J. Mathnawi, b. 4, стк. 1288.
62
Discourses of Rumi, с 89.
йз
«Интеллект» у Руми сходен с платоновским «нус», толкуемым как ин
теллектуальная способность, направленная на постижение понятийного содер
жания вещей. Эта способность отличает человека от животного, приобщает
первого к божественному миру.
64
Discources of Rumi, с. 90.
65
Там же, с. 65.
86
Rumi J. Mathnawi, b. 1, стк. 2943—2945.
67
Ибн Арабы. Фусус ал-хикам, с. 61.
С8
Цит. по: Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма.
М., 1979, с. 38.
69
См.: там же, с. 39.
70
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 61.
71
–0 «нише» («мишкат») говорится в аяте 35 суры 24: «Аллах– свет небес и земли. Его свет – точно ниша; в ней светильник; светильник в стекле; стекло – точно жемчужная звезда. Зажигается он от дерева благословенного •– маслины, ни восточной, ни западной (т. е. дерева не земного, но небесного.– Коммент. Крачковскоео). Масло ее готово воспламениться, хотя бы его
и не коснулся огонь. Свет на свете! Ведет Аллах к Своему свету, кого пожелает, и приводит Аллах притчи для людей. Аллах сведущ о всякой вещи!»
72
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 63.
73
«Единожды умер Христос за грехи наши, а по воскресении из мертвых более не умирает!» (Августин). Цит. по: Философская энциклопедия.
Т. 5, с. 448.
74
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 62.
75
Там же.
76
Там же.
77
Shorter Encyclopaedia of Islam. Leiden—London, 1971.
78
См.: Пригарина Н. И. Поэтика творчества Мухаммада Икбала, с. 39.
80, 82, 192.
79
См.: Corbin H. Creative Imagination in the Sufism, с. 64.
80
Там же, с. 61.
81
См. там же, с. 56.
82
Цит. по: Пригарина П. И. Поэтика творчества Мухаммада Икбала, с. 92.
83
Поэма написана в 1921 г., вошла в сборник «Банг-и дара» («Сигнал к
отправке каравана»).
84
См.: Пригарина И. И. Поэтика творчества Мухаммада Икбала, с. 84.
85
Хосров Дехлеви. Избранное, с. 19.
86
См.: Фролова Е. А. Проблема веры и знания в арабской философии. М., 1983, с. 72—86.
87
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 50.
88
Al-Hallaj. Kitab at-Tawasin.– Massignon L. La Passion d’al-Hosayn Ibn Mansur al-Hallaj. Martyr mystique de ITslam. T. 2. P., 1922, c. 889.
89
Там же, с. 891.
90
«Даровано вам знание только немного»,– гласит Коран (17:85).
91
Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере, с. 248.
92
Там же, с. 251.
93
История знает немало примеров того, что утверждение ограниченности
человеческого знания воспринималось как предпосылка беспредельности дерзаний человеческого разума. «Все наши знания,– писал К. Э. Циолковский,—прошлые, настоящие и будущие – ничто по сравнению с тем, что мы никогда не будем знать».
Глава 3
‘ Пер. 3. Миркиной.– Арабская поэзия средних веков. М., 1975, с.
2
Цит. по: Абаев Н. В. Чань-буддизм и культура психической деятельно-
80
сти в средневековом Китае. Новосибирск, 1983, с. 21—22.
3
Там же, с. 18.
4
Чжуан-цзы – один из первых выдающихся даосских мыслителей, живший на рубеже IV—III вв. до и. э.
5
Цит. по: Горохова Г. Э. Универсализм раннего даосизма.– Дао и даосизм в Китае. М„ 1982, с. 28.
6
По словам X. Абдалати, «в Коране сказано, что бог не прощает греха
(пантеизма, политеизма, веры в святую троицу)» (см. Abdalathi H. Islam in Focus. Indianopolis, 1977, с. 33).
7
См.: Ибн Арабы. Фусус ал-хнкам (Геммы мудрости). Бейрут, 1980 (на
араб. яз.).
8
Rumi. Poet and Mystic. L., 1970, с. 182.
9
Хафиз. Газели. Душ., 1979, с. 13.
10
Meister Eckhart. On the Divine Birth of the Soul,– Ilappold F. С Mysticism. Л Study and an Anthology. L., 1973, с 277.
11
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 60.
12
Там же, с. 226.
13
Цит. по: Schimmel A.-M. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill, 1978, с 156.
14
Там же.
15
Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере. М., 1980, с. 258.
16
Так комментировал зикр Абул-Касим ал-Кушейри (ум. ок. 1074 г.).
17
См. комментарий В. В. Наумкина в кн.: Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере, с. 296.
18
См.: Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере, с. 130.
19
Бертельс Е. Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература М., 1965, с. 58.
20
Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере, с. 108.
21
См.: там же, с. 123.
22
Там же, с. 131.
23
Там же.
24
Ибн аль-Фарид.– Арабская поэзия средних веков, с. 531.
25
Цит. по: Schimmel A.-M. Mystical Dimensions of Islam, с. 106.
26
О разработке суфиями темы «путешествия в себя» («сафар андар худ») см. статью И. Павловой в кн.: Творчество Мухаммада Икбала. М., 1982.
27
См.: Schimmel A.-M. Mystical Dimensions of Islam, с. 117.
28
См.: A History of Muslim Philosophy. Vol. 1. Wiesbaden, 1963, с 358.
29
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 50.
30
Discourses of Rumi. N. Y., 1977, с. 232.
31
Rumi J. Mathnawi. Mathnawi-i-Mana. Ed. by R. A. Nicholson. Vol. 1—8.
L., 1925—1940, b. 2, стк. 3110, 3111.
32
Арабская поэзия средних веков, с. 536.
33
Хосров Дехлеви. Избранное. Таш., 1980, с. 19.
34
Фаталистическая идея у ал-Газали выражена так: «Все, что между
небом и землей, происходит по заведенному правильному порядку» (Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере, с. 223).
35
Тот же ал-Газали вполне осознавал это: «Если допустить, что все
грехи не по приговору Аллаха, то это невозможно и это портит веру в Единого Бога. Если же все грехи от Всевышнего, то ненависть к ним есть ненависть к приговору Аллаха. Как же можно соединить противоречащее друг
Другу и как можно соединить вместе любовь и ненависть?» (Абу Хамид ал-
Газали. Воскрешение наук о вере, с. 255).
36
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 65.
37
Там же, с. 68.
38
Там же, с. 83.
39
Rumi J. Mathnawi, b. 1, стк. 929—947.
40
Rumi J. Mathnawi, b. 3, стк. 3290—3291.
41
Rumi J. Mathnawi, b. 6, стк. 1752—1753.
42
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 80.
43
Согласно коранической интерпретации, добро – от бога, зло от че-
6 Зак. 1126 81
ловека: «Что постигло тебя из хорошего, то – от Аллаха, а что постигло из
дурного, то – от самого себя» (14 : 81).
44
Rutni 3. Mathnawi, b. 6, стк. 2151—2156.
45
См.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская
патристика. М., 1979, с. 318.
46
Rutni 3. Mathnawi, b. 2, стк. 158.
47
Rutni 3. Mathnawi, b. 4, стк. 1392.
48
Джабариты – сторонники идеи крайнего фатализма в исламе.
49
Rutni 3. Mathnawi, b. 4, стк. 1394—1397.
50
. Al-Hallaj. Kitab at-Tawas in.’—Massignon L. La passion d’al-Hosavn Ihn Mansour af-Hallaj. Martyr mystique de PIslam. T. 2. P., 1922, c. 868.
51
Там же, с. 869.
5
– Al-Hallaj. Kitab al-Tawasin, с 876.
53
Там же, с. 871.
34
Там же, с. 872.
55
Там же, с. 873.
™ Там же, с. 874.
57
См.: Schimmel A.-M. Mystical Dimensions of Islam, с. 195.
58
По мусульманской мифологии, Иблис считал себя выше Адама, ибо
он •– порождение огня, а Адам сотворен из глины, пыли.
59
Rutni 3. Mathnawi, b.3, стк. 3296—3299.
60
Гегель. Энциклопедия философских наук.– Сочинения. Т. 3. М.– Л..
1956. с. 291.
61
Энгельс Ф. Анти-Дюринг.– Т. 20, с. 116.
62
Хафиз. Газели, с. 9.
63
Rutni 3. Mathnawi, b. 5, стк. 3214.
04
Discourses of Rumi, с. 55.
65
Al-Hallaj. Divan.– Journal asiatique. P. January—July 1931, с 75.
66
Discources of Rumi, с 55—56.
67
Макам– -букв, «положение», «стоянка», «место».
05
Хафиз. Газели, с. 127.
сэ
Таваккул – полное доверие и подчинение богу, реализация формулы
единобожия.
70
См. комментарий Паумкина В. В. в кн.: Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере, с. 271.
71
Тема собеседования птиц – аллегорическое описание мистического пути – довольно широко представлена в арабской и персидской литературе.
«Трактат о птицах» принадлежит Ибн Сине, «Книга о странствиях птиц» – ал-
Газали и т. д. Полагают, что основанием для использования образа птиц
послужил текст Корана (11:262): «И вот сказал Ибрахим: „Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь мертвых”. Он сказал: „А разве ты не уверовал?”
Тот сказал: „Да! Но чтобы сердце мое успокоилось”. Сказал он: „Возьми же
четырех птиц, собери их к себе, потом помести на каждой горе по части их, а потом позови их: они явятся к тебе стремительно, и знай, что Аллах велик
и мудр!”»
Комментаторы Корана ассоциируют четырех птиц с павлином, уткой, вороной и петухом, символизирующих соответственно мирские украшения, жадность, ненасытность и похотливость. Таким образом, священная книга якобы
наставляет: «Отврати свой взор от украшений мира сего и важничания ими.
и от жадности в поисках доли твоей, и от удовлетворения похоти, чтобы достигнуть тебе подлинного совершенства в вере. И когда ты освободишь душу твою от этих свойств, то украсишь ее моим атрибутом в день воскресения
мертвых!» (Комментарий Абд ар-Рахмана ал-Сулами, ум. в 1021 г. Цит. по: Бертельс Е. Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература, с. 76).
72
См.: Happold F. С. Mysticism. A Study and an Anthology, с. 57.
73
Там же, с. 82.
74
Д э – это Дао, проявленное в вещах и людях, это манифестация потенций Дао в феноменальном мире.
75
Цит. по: Дао и даосизм в Китае. М., 1982, с. 148.
76
Арабская поэзия средних веков, с. 531.
77
Al-Hallaj. Kitab at-Tawasin, с. 886.
82
78
Там же, с. 845.
79
См.: Психология формирования и развития личности. М., 1981, с. 196.
80
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1963, с. 79.
81
Психология формирования и развития личности, с. 187.
82
См.: Родионова Е. А. Общение как условие развития личности.– Психология формирования и развития личности, с. 187.
83
См.: Психология формирования и развития личности, с. 190—191.
84
Цит. по: Valud S. Л. Thoughts and Reflections of Iqbal. Lahore, 1964, с 101.
85
Цит. по: Trimingham J. S. The Sufi Orders in Islam. Oxf., 1973, с 186.
86
Имеется в виду практика паломничества к гробницам святых.
87
Trimingham J. S. The Sufi Orders in Islam, с 191.
88
Психологическая теория коллектива. М., 1979, с. 120.
89
Немое Р. С. Социально-психологический анализ эффективной деятельности коллектива. М., 1984, с. 98.
90
См.: Rahman F. Islam. L., 1966, с. 137.
91
Иби аль-Фарид.– Арабская поэзия средних веков, с. 541—542.
Глава 4
‘ Арабская романтическая проза XIX—XX веков. Л., 1981, е. 32.
2
Толстой Jl. H. Война и мир.—Собр. соч. Т. 7. М., 1981, с. 49.
3
Sartre J. P. Situations I. P., 1947, с 153.
4
Великовский С. И. Философия «смерти бога» и пантрагическое во французской культуре XX в.– Философия, религия, культура. М., 1982, с. 68—69.
5
См.: Кецан О. Современная теология и философия.– Вопросы философии. 1984, ЛЬ 3, с. 82—83.
6
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии.—Т. 21, с. 314.
7
Примаков Е. М. Ислам и процессы развития общественного развития
стран зарубежного Востока.– Вопросы философии. 1980, Л» 8, с. 62.
8
См.: Rahman F. Islam. L., 1966, с. 254.
9
См.: Schimmel A.-M. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill, 1978, с 263.
10
В Саудовской Аравии суфизм официально объявлен еретическим учением.
11
A History of Muslim Philosophy. Vol. 2. Wiesbaden, 1963, с 1432.
12
Lahbabi M. A. I.e personnalisme Musulman. P., 1964, с 95.
13
Iqbal M. The Reconstruction of Religious Thought in Islam. Lahore, 1962, с 150.
14
Цит. по: Vahid S. Л. Thoughts and Reflections of Iqbal. Lahore, 1964, с 101 – 102.
15
Ф. Энгельс обращал внимание на то, что зависимость от мистики христианских реформаторов XVI в. «представляет собой хорошо известный факт; многое заимствовал из нее также и Мюнцер» (Энгельс Ф. Крестьянская война
в Германии.– Т. 7, с. 361).
16
Цит. по: Adams Ch. Islam and Modernism in Egypt. L., 1933, с 25.
17
Iqbal A. The Impact of Mawlana Jalaluddin Rumi on Islamic Culture.
Tehran, 1974, с 117.
18
Iqbal M. The Development of Metaphysics in Persia: A Contribution to the History of Muslim Philosophy. L, 1908, с 106.
19
Rumi J. Mathnawi. Mathnawi-i-Mana. Ed. by R. A. Nicholson b. 6 L.
стк. 3126—3131.
20
Пер. М. Петровых.
21
Iqbal M. The Reconstruction of Religious Thought in Islam, с 198.
22
«Дух» Руми присутствует, например, в поэме, написанной иракским
поэтом Абдал Вахабом ал-Баяти в память о Назыме Хикмете. Иранский про-
грессист-возрожденец Али Шариати (ум. в 1978 г.) обращается к Руми, когда
говорит о современном упадке мусульманского общества, о необходимости национального религиозного возрождения (см.: АН Shariati. Art Awaiting the Saviour.—News and Views. Vol. 1, № 132, c. 7).
6* 83
23
По словам Е. Э. Бертельса, на мусульманском Востоке «можно было
увлекаться суфизмом и в то же время на практике не претворять его в жизнь, быть не столько „суфи”, сколько „мутасаввиф” (приверженцем философии суфизма.– М. С). Суфизм притягивал к себе людей, склонных к самостоятельному мышлению, ибо он открывал широчайший простор для метафизических
исканий…» (см.: Бертельс Е. Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. М., 1965, с. 419).
24
Энгельс Ф. К истории первоначального христианства.– Т. 22, с. 382.
25
См.: Энгельс Ф. Анти-Дюринг,– Т. 20, с. 332.
26
Мистическое «отрекись от себя» переосмысливалось в формулу высшей гражданской нравственности: «Эту формулу,– писал А. Блок,– повторяет
решительно каждый человек; он неизменно наталкивается на нее, если живет
сколько-нибудь сильной духовной жизнью… Я убежден, что в ней лежит спасение и от болезни „иронии”, которая есть болезнь личности, болезнь „индивидуализма”» (Блок А. Ирония.– Собр. соч. Т. 5. М.– Л., 1962, с. 349).
27
По оценке К. Маркса, европейский романтизм был первой реакцией на
французскую революцию 1789 г. (см.: Маркс К. Маркс – Энгельсу. В Манчестер от 25 марта 1868 г.– Т. 32, с. 44).
28
Михаил Нуайме – крупнейший арабский писатель, поэт, драматург, критик. Автор книги о Джебране.
29
Нуайме М. Бури «Бурь»/—Арабская романтическая проза XIX—XX веков, с. 259—260.
30
Джебран X. Дж. Пророк. Пер. В. Маркова.– Арабская романтическая
проза XIX—XX веков, с. 216.
31
Там же, с. 217.
32
Там же, с. 218.
33
Там же, с. 224, 227.
34
Там же, с. 229.
35
Там же, с. 231.
36
Там же, с. 233.
37
Там же, с. 245.
38
Там же, с. 234.
39
Там же, с. 236.
40
Он получил светское образование в Бейруте, а затем в парижской школе изящных искусств и в США. В Америке возглавил группу арабских писателей-эмигрантов, именовавшуюся «Ассоциация пера».
41
Один из сборников статей и рассказов Джебрана вышел под названием «Бури».
42
Джебран X. Дж. Пророк, с. 245.
43
Там же, с. 224.
44
Соловьев Э. Ю. Непобежденный еретик. М., 1984, с. 238.
45
Lings M. What is Islam? L., 1975, с. 22.
46
Schuon F. Islam and the Perennial Philosophy. [Б. M.], 1976, с 106.
47
Nasr S. II. Sufi Essays. N. Y., 1977, с 41.
