Текст книги " Философские аспекты суфизма"

Автор книги: Мариэтта Степанянц

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 17 страниц)

не вышло наружу из семени, в его существовании внутри семе-

• ни нет никаких сомнений. То же относится и к Господу, который

иначе был бы ущербен.

Знайте, что под словами: «Четвертый —• Могущество и Совершенная Мошь», разумеется Его Всемогущество. Удел того, кто не обладает могуществом – немощь, однако Аллах (преслэ-

вен Он и возвышен!) отнюдь не немощен. Его Мощь созидает

и разрушает, оживляет и умерщвляет, разделяет и совокупляет, •отнимает и наделяет – примеров тому столь много, что их не

исчислить! В противном случае, не обладая Всемогуществом, как смог бы Он взирать на Самого Себя и созерцать знаемые

предметы, пребывающие в Его Зналии? А в этом и состоит обладание Всемогуществом, от века присущим Ему.

Что же касается мира, то он, хотя и существует в действительности как сущее, является не чем иным, как тенью Знаемого.

В мире обретает зримую форму то, что пребывает в глубине

знаемых предметов, которые подвластны Его извечному Всемогуществу и не могут быть изменены. Ибо изменение знаемьк

предметов обнаружило бы ущербность Извечного Могущества.

Иными словами, изменение показало бы несовершенство сотворенного и необходимость усовершенствования. Ведь если бы

•сотворенное было совершенным еще на ступени знаемых предметов, оно не потребовало бы такого усовершенствования 15.

…и наш голос. Вот почему, согласно установлениям Закона, Речь Аллаха является несотворенной. Однако, по учению мута-

зилитов 16, рафидитов 17 и зиндиков 18, Речь Аллаха сотворена.

Закон же гласит, что все, кто утверждают, будто Речь Аллаха

•сотворена,– неверные (спаси Господи от такого удела!). Речь

Аллаха – свойство Его Сущности, вечная, как и вся семерица

изначальных Атрибутов. Что же до Речи Аллаха, переданное

Джибраилом пророку Мухаммеду, Посланнику Божию (да прг-

будут с ним благословение Господа и мир!), и затем запечатленной в свитке, то ее можно назвать сотворенной, ибо в своем

словесном выражении эта речь отделилась от Сущности, а ‘; том, отделилась ли она и в своей истинной сути, ведомо лишь

Аллаху. Говорит Всевышний: «Поистине, вот наше слово к тому, чего мы пожелаем – мы говорим ему: „Да будет!”– и оно бывает» 19.

Таково Извечное Слово, к которому глагол «произносится)’

128

прилагается лишь метафорически, не обозначая действия языка

и голоса. Ведь если бы это слово действительно произносилось

языком и голосом, его можно было бы назвать сотворенным.

Меж тем Святость Аллаха (преславен Он и возвышен!) совершенна, а стало быть, и Святость Его Речи превыше всякого

языка и голоса.

Знайте, что под словами: «Шестой – Слухом, извечно пребывающим в Его Бытии», разумеется следующее: Он – Слышащий, ибо тот, кто не слышит, глух. Однако то, что Аллах (преславен Он и возвышен!) слышит ушами – иносказание, ибо нет

у него таких ушей, которые бывают у тварей. Внимает же Он

«голосам» Потенций Знаемого, изначально присущего Его Знанию. Поэтому Его и именуют Слышащим, Знающим – ведь

Слух и Знание от века пребывают в единстве с Его Сущностью.

Хотя и говорят, что Аллах слышит тех, кто Его восхваляет, эти

слова надлежит понимать как иносказание, ибо они не указывают на слышание тварными ушами.

Говорит Всевышний: «И дал вам все, что вы просите»20.

По млению суфиев, здесь имеются в виду прошения Изначальных Потенций, а не наши нынешние просьбы. Таким образом, Аллах (преславен Он и возвышен!) «ушами» внимает знае-

мым предметам, которые от века сопричастны Ему. Прошение

знаемых предметов о чем-то, а равно наделение знаемых предметов чем-то, следует понимать как иносказание. В противном!

случае Его слух не был бы Вечным, а потому и Сам Он не был’

бы совершенным.

Знайте, что под словами: «Седьмой – Видением дозволенного и запретного», разумеется следующее: Он – Видящий, ибо

тот, кто не видит, слеп. Аллах (преславен Он и возвышен!) постоянно созерцает Себя и знаемые предметы, в недрах которых

существуют дозволенное и запретное. Однако то, что Он созерцает «глазами» – иносказание, ибо у него нет таких глаз, которые бывают у тварей. Поэтому всякий, кто верует, будто у Аллаха (преславен Он и возвышен!) такие же глаза, как и у его

творений,– неверный (спаси Господи от такого удела!). Ведь у

Аллаха, превосходящего святостью всякую тварь, и зрение обладает совершенной святостью. Как уже говорилось, Его Знание вечно, а знаемые Им предметы неотделимы от Его Знания.

Коль скоро знаемые Им предметы неотделимы от Его Знания, вполне очевидно, что Он постоянно созерцает их своим вечным

Зрением. Если бы знаемые предметы не существовали в Его

Знании, Он не мог бы именоваться Знающим, а тогда был бы

лишен и Зрения. Однако Аллах (преславен Он и возвышен!)<

вечен, семерица Атрибутов совечна Ему, а значит, Он не может

быть лишен Зрения. Поэтому и говорится о Его Именах: «Он —Слышащий, Видящий». И еще говорит Аллах (преславен Он л

возвышен!): «Поистине, Аллах видит то, что вы делаете!»21.

Итак, семерица Его Атрибутов вечна. Невозможно, чтобы в

их числе была Жизнь, но не было Знания, было Знание, но не

9 Зак. 1126 129

было Воли, была Воля, но не было Могущества, было Могупк

ство, но не было Речь, была Речь, но не было Слуха, был Слух

но не было Зрения. Невозможно также, чтобы один Атрибу.

предшествовал, а другой следовал после него, или один существовал раньше, а другой позже. Тот, кто верует в противное

пребывает в заблуждении.

Знайте, что под словами: «Бытие этих семи Атрибутов ве I-

но», разумеется следующее: как уже говорилось в начале книги

семерица Атрибутов совечна Ему. Что же до других Атрибутов, то они зримо проявляются в миг Нго Повеления «Да будет!». К

их числу относятся такие, как Творец, Податель Пропитании.

Оживляющий, Умерщвляющий и иные, столь многочисленные

что все их не описать и не назвать.

Повеление «Да будет!», как нечто выраженное, является

первым, что произносит Аллах (преславен Он и возвышен!), об

ращаясь к Потенциям Знаемого. «Да будет!» – говорит Он им

и благодаря этому единственному «Да будет!», созидается в со

ленная во всей ее полноте и совершенстве. Убавив или прибавим

к ней хоть что-нибудь, Он обнаружил бы свою ущербность, не

совершенную осведомленность о Собственной Мудрости. Однако

Аллах (преславен Он и возвышен!) ни в чем не схож с человеком, который, изготовив вещь, переделывает ее, коль скоро он.; несовершенна. Он – Преславный и Возвышенный – отнюдь н<

таков: произнеся «Да будет!», Он творит совершенные и безу

пречные создания. Все то, что возникает «ниже» сферы Повело

ния «Да будет!», обозначается словом «сотворенное», а все, чт..

существует «выше» этой сферы, суфии именуют Предрасполо-

женностями Сущности. Таков, например, Дух. Он не Творец, н

и не нечто сотворенное, хотя предание Пророка (да пребудут °

ним благословение Господа и мир!) гласит: «Дух был явлен з;.

две тысячи лет до тела».

Суфии утверждают, что Дух, т. е. Повеление Божие, не про

бывает «ниже» Творящего Слова «Да будет!», о котором гово

рит Всевышний: «Поистине, вот наше слово к тому, чего мы по

желаем, мы говорим ему: ,,Да будет!” – и оно бывает»22. То

что пребывает «выше» сферы «Да будет!», покуда оно пребывает выше нее, суфии не называют ни Творцом, ни тварью. А Аллах (преславен Он и возвышен!) говорит: «Они спрашивают те

бя (о Мухаммад!) о духе. Скажи (о Мухаммад!): ,,Дух от повеления Господа моего. Даровано вам знания только немного’

(откуда же вам знать о Духе?)»23. Поэтому суфии и не называют Дух ни Творцом, ни тварью – ведь Дух от Повеления Господа (преславен Он и возвышен!).

Богословы и суфии согласны в том, что вселенная во все!

совокупности ее частей сотворена. Она есть нечто новосоздан-

ное, ибо обрела проявленное бытие ниже сферы Повеления «Д:; будет!». Итак, не называйте ее извечной.

Знайте, что под словами: «Он – Обладатель Совершенного

Знания о Мировых Потенциях», разумеется следующее: Потен

130

ции – это Его Предрасположенности, от века пребывающие гс

Его Всеобъемлющем Знании. Суфии говорят, что Потенции никогда не «сдвигаются» со своего места, а равно и Аллах (пре-

славен Он и возвышен!) никогда не перемещает их. Предрасположенности Сущности (преславна Она и возвышена!) извечны, изначально присущи Ее Знанию, ибо, по выражению суфиев, Знание преследует Знаемое. Это можно понять по аналогии с

бескрайним морем, волны которого набегают на берег и убегают вспять, появляются и исчезают. Однако, согласно другому

уподоблению, не будь моря, волны не вздымались бы. В соответствии с этим уподоблением, волны следуют за морем, т. е.

Знаемое следует за Знанием. Именно таково мнение богословов, которые не входят в рассуждение о существовании Изначальных

Потенций и полагают, будто Знаемое следует за Знанием, принимая по воле Знающего любую форму, которую он пожелает.

Суфии же считают, что Изначальные Потенции действительно

пребывают в Его Знании, ибо Всевышний говорит: «И нет среди

нас никого без известного места» 2/|.

Л еще суфии говорят, что Потенции – это Предрасположенности Самой Сущности, еще не «отделившиеся» от Нее и, согласно этому выражению, извечно в ней «покоящиеся». В своей

же истинной природе они тождественны Сущности, как сказал

об этом шейх Мухиддин Ибн Араби:

Мы были неподвижными Возвышенными Буквами,

Не покидавшими своей обители в Горной Вершине.

И еще:

В ней (т. е. в Горной Вершине) я был тобой,

И все мы были тобой, а ты был Им.

И еще:

Все заключено в «Он есть Он» •—

спроси у тех, кто пребывает в единении.

Эти слова шейха Мухиддина Ибн Араби также указывают

на Изначальные Потенции. О них можно судить по аналогии с

деревом, которое сначала пребывает в нерасторжимом единстве

с семенем, не «перемещаясь» и не «будучи перемещаемо», ибо

дерево еще не отделилось от семени. Когда же оно покидает

свое место, пожелав себя обнаружить, его называют переместившимся или перемещенным. То же самое относится и к Изначальным Потенциям: когда они движутся, будучи перемещаемы, им сопутствует Его Знание, Его Воля, Его Речь, Его Слух,.

Его Зрение – это так от века и до века.

По мнению богословов, знаемые предметы и их потенции

суть нечто новосозданное. Они передвигаются со своего места

и обретают явленное бытие в результате действия, подобного

тому, которое осуществляет плотник, пожелавший построить

(ом. Исходя из потенций знаемых предметов, плотник создает

мысленный образ, а затем строит дом. Тем самым и дом, л его

9* 131

мысленный образ суть нечто сотворенное. И то и другое – ново-

созданные вещи.

Суфии, однако, утверждают, что при таком рассуждении

Вечность Аллаха (преславен Он и возвышен!) не распространяется на Его Знание, и тогда выходит, будто в какой-то момент

Он поразмыслил и пожелал сотворить верных и неверных, праведников и грешников. Если бы это соответствовало действительности, то Он, будучи Вечным, но не обладая Извечным

Знанием, был бы невежественным; будучи Государем, но не обладая армией, был бы бессильным. Даже будучи Знающим, не

не обладая знаемыми предметами, Он пребывал бы в бездействии, будучи Справедливым, был бы тем не менее притеснителем. Если Он волит и мыслит лишь в какой-то момент, Он —невежда; если не обладает богатством, а лишь собирается егс

копить, Он – нищий; если обладает Знанием, но не творит.

Он – нерешительный; если потенции лицемера и неверного от

века не присущи Его Знанию, но Он создает человека неверные

и, создав его неверным, ввергает в геенну, Он – притеснитель.

Однако Господь (преславен Он и возвышен!) отнюдь не таков, ведь если бы потенции всех этих качеств извечно не пребывали

в Его Знании, Он был бы ущербным. Тот же, кто верует, будто

это не так, заблуждается.

Суфии говврят, что, согласно одному из выражений, знае-

мые Аллахом предметы вечны, ибо Изначальные Потенции – не

что иное, как Предрасположенности Его Сущности и предпосылки Его проявлений. Божественная Красота объемлет благие виды Предрасположенности, Божественное Величие – грозные виды Предрасположенности. Однако в своей истинной сути все эти

виды благи, ибо все они Предпосылки Его действий и Его проявлений. Это можно понять по аналогии со стрелой: если она но

прямая, она бесполезна для стрелка; или по аналогии с рыболовным крючком: если он не кривой, на него не поймаешь рыбу; или по аналогии с иглой: если она не прямая, ею ничего не

сошьешь. Каждая из этих вещей бывает плохой или хорошей в

зависимости от своего предназначения, ведь и добро и зло восходят к Его Величию и Красоте. Таково значение слов «Изначальные Потенции».

Знайте, что под словами: «Благодаря этим Атрибутам, з

также Совершенной Мудрости», разумеется следующее: Он обладает Совершенством, созидая в соответствии со Своей Мудростью. А говорят это потому, что все во вселенной Он искусно

распределяет по местам, т. с. выводит знаемые предметы из

Своего Знания так, что потом нет нужды что-либо изменять. Из

исконной сущности неба Он создает небо, из исконной сущности

земли – землю, из исконной сущности Престола – Престол, из

исконной сущности Трона •– Трон, из исконной сущности моря – море, из исконной сущности суши – сушу. Таким образом, всю вселенную Он создает в соответствии со Своей Мудростью, по закону Изначальных Потенций. Поэтому и подобают Ему

132

такие Имена, как Могущественный, Мудрый. Ведь если Он изменяет свои творения, которые в виде Потенций извечно пребывают в Его Знании, Он тем самым обнаруживает не Мудрость, но произвол, ибо эти творения изначально в Его Знании обладают завершенностью и совершенством. Если же, будучи явлены, они ими не обладают, и должны быть улучшены, то, следовательно, Повеление «Да будет!» было произнесено в то время, когда они еще не были совершенными в потенции, и Он лишь

сейчас пожелал изменить их прежний облик. Однако же Совершенная Мудрость не такова. Вот почему блате Потенции

Он передал благим творениям, а дурные Потенции – дурным

творениям. Ведь сотворив всю вселенную верной и не создав

неверных, Он был бы ущербен; сотворив всю вселенную неверной и не создаь верных, Он был бы ущербен; сотворив рай и не

создав ада, Он был бы ущербен; сотворив ад и не создав рал, Он был бы ущербен. Поэтому из Потенций знаемых предметов

Он и вывел в мир все сущее совершенным и уже не подвергает

его изменению, ибо Он зовется Могущественным, Мудрым.

Знайте, что под словами: «Он именуется Аллахом Милостивым, Милосердным», разумеется следующее: благодаря уже

упоминавшимся Атрибутам Он именуется Аллахом Милостивым, Милосердным. В соответствии с Законом, слова «Во имя

Аллаха» означают «Во имя Божие», под Милостивым понимается тот, кто являет Милость в этом мире, под Милосердным —тот, кому присуще Милосердие в мире будущем. В соответствии же с истиной, Аллах – Имя Сущности, которое, как мы

уже изъясняли, есть совокупность всех других Имен. Милостивый – это Имя, благодаря которому вселенной была впервые

дарована Милость, т. е. благодаря которому вселенная была

сотворена, ибо говорит Всевышний: «Господи наш, Ты объем-

лешь все Своей милостью и ведением» 25.

Итак, Милостивый есть Владыка Милости, изливающий Бытие на всю вселенную. Он именуется Милостивым, потому что

дарует всей вселенной бытие. Верные и неверные, рай и ад, дозволенное и запрещенное, благое и злое – все черпает бытие из

Милости Милостивого. Милосердный же наделяет бытием лишь

все благое в мире: пророков, святых, праведников и общину

верных. Этому Имени чуждо смешение благого и злого, тогда

как Имени Милостивый такое смешение присуще. Вот почему

Он именуется Аллахом Милостивым, Милосердным.

Знайте, что смысл слов: «Знание – это сущность пророка

Мухаммада», изъяснен в таких стихах:

Когда среди равнины положено начало проявлениям 26, Обнаруживает себя Любовь, пребывающая в Огражденном Круге, Там Влюбленный и Возлюбленная взирают друг на друга, Преисполненные пламенной страсти и желания.

Два лука слагаются в тот Огражденный Круг27, А между ними пролегает Преграда.

В тех Луках и Преграде надлежит видеть Человека, Что сравним с железом и мечом.

133

Итак, Знание, созерцающее знаемые предметы, есть Сущность или Свет Мухаммада (да пребудут с ним благословение

Господа и мир!). Этот Свет воссиял между Знающим и Знае-

мым и первым отделился от Божественной Сущности. Согласно

одному из уподоблений, Сущность Мухаммада именуется Связующим Духом, согласно другому,– Всеобщим Разумом, согласно третьему,– Светом, согласно четвертому,– Вышним Паром, согласно пятому,– Хранимой Скрижалью. Потому и говорил Посланник Божий (да пребудет с «им благословение

Господа и мир!): «Пе|рвым, что сотворил Всевышний, был Дух, первым, что сотворил Всевышний, был Свет, первым, что сотворил Всевышний, был Разум, первым, что сотворил Всевышний, было Перо».

Назвал же Пророк эту четверицу предшествующей всему, ибо Знание, поскольку Оно пребывает Живым, именуется Духом; поскольку Знание зримо являет знаемые предметы, Оно

именуется Светом; поскольку Знание придает форму знаемым

предметам, Оно именуется Разумом; поскольку Знание сохраняет запечатленными образы знаемых предметов, оно именуется

Скрижалью; поскольку Знание запечатлевает образы знаемых

предметов наподобие букв, что наносятся при письме, Оно именуется Пером. Вот почему сказал Посланник Божий (да пребудет с ним благословение Господа и мир!): «Первым, что сотворил Всевышний, был Дух». И еще: «Первым, что сотворил Всевышний, был Свет». Ибо благодаря Духу и Свету знаемые

предметы обретают явленное бытие. Как говорит Всевышний в

Священном предании: «Не будь тебя, Я не создал бы семь небес (и семь земель. Их же сотворил из Света Мухаммада)».

Что значит: без Света Мухаммада не была бы создана вся вселенная. И еще говорил Всевышний в Священном предании: «Я

создал все творения, потому что был ты, а тебя,– потому что

был Я» (т. е. все сотворено из Света Мухаммада, а Свет Мухаммада из Божественной Сущности). Иными словами: не будь

Знания, Аллах (прсславен Он и возвышен!) не обрел бы явленного бытия, а не будь Знающего, не был бы явлен Свет Мухаммада. Как сказал Посланник Божий (да пребудут с ним благословение Господа и мир!) «Я был пророком, когда Адам еще1

пребывал меж водой и глиной».

Это предание указует на воду, ибо Адам и вся вселенная

были созданы из Света Знания28, а Свет Знания – это Знае-

мое. И еще сказал Посланник Божий (да пребудет с ним благословение Господа и мир!): «Адам – отец человеков, я же —отец духов». И еще: «Первым, что сотворил Всевышний был

Дух», И тем Духом был Свет Мухаммада. И еще сказал Посланник (да пребудут с ним благословение Господа и мир!): «Я – от Бога, а все верные – от меня». Благодаря всем этил

изречениям позволительно сказать: «Знание – это сущность

пророка Мухаммада».

Знайте, что под словами: «Оно преследует Знаемсе благода-

134

ря Всеведению», разумеется следующее: Знание озаряет Светом

Знаемое. Не будь Света Знания, Знаемое не стало бы, «спасаясь от преследования», выходить за пределы Изначальные

Потенций. Поэтому в стихах и сказано, что Знание преследует

Знаемое. Это понимают по аналогии с морем: не будь моря, не

появились бы и волны. Подобно им, образы знаемых предметов

возникают из Знания. А согласно Заколу, Знаемое следует за

Знанием, ибо не будь Знания, знаемые предметы, образующие

Знаемое, не были бы зримы Аллаху. Согласно же одному из

уподоблений, все это порождено Единственным Светом. Как говорится о том в «Молниях»:

Сущность одна, но пути Ее многоразличны,

И эта тайна открыта всем сведущим.

Сущность подобна глине, из которой лепят всевозможную

посуду. Иногда это – кувшины для воды, иногда – кухонные

горшки, но все они по своей природе – глина. Сколь бы ни

различались те сосуды по приданной им форме и виду, из нее

они вылеплены. Таков же и мир, который при всем разнообразии имеет истоком Единственный Свет 29.

Знайте, что под словами: «Наш Господь – – обладатель Совершенства», разумеется следующее: «Ему присуща полнота

всего. А если бы Ему чего-то недоставало, Он не мог бы именоваться Совершенным. Так, создав верных, но не создав неверных, или, создав праведных, но не создав нечистивых, или, создав рай, но не создав ад, или, создав добро, но не создав

зло,– Он не был бы Совершенным. Поэтому в Законе и говорится: «Добро и зло – от Всевышнего». Тот, кто не исповедует

этого – неверный (спаси Господи от такого удела!). Говорит

Всевышний: «Скажи (о Мухаммад!): „Все – от Аллаха!”»30. И

еще говорит Всевышний: «А Аллах создал вас и то, что вы делаете»31. И еще говорит Всевышний: «Нет Силы и Мощи, кроме как у Аллаха, Высокого, Великого» 32. А Пророк (да пребудут с ним благословение Господа и мир!) сказал: «Не двинется

ни одна пылинка без соизволения Аллаха».

Закон гласит, что, хотя и добро и зло – от Всевышнего, добро угодно Ему, а зло – неугодно. Постичь смысл этих слов невыразимо трудно, и суфии не в силах их уразуметь, ибо и Величие и Красота равно суть Его Атрибуты. А могут ли Его Атрибуты быть Ему неугодны? Однако если эти слова относятся к

Изначальным Потенциям, то их значение можно понять. Ибо в

Изначальных Потенциях присутствуют как Величие, так и Красота, и, хотя Он дает проявиться и тому и другому, добро угодно Ему, а зло неугодно. Однако это вечный вопрос!

Знайте, что под словами: «Его Знание никогда не уменьшается», разумеется следующее: Его Знание никогда не отделяется

от Зиаемого. Если бы Знание отделилось от Знаемого, Он не

был бы Совершенным, ибо знаемые предметы свидетельствуют

о Величии Знающего, а без них это Величие, а равно и Царст-

135

венное Достоинство Знающего гибнут. Ведь не в чем ином, как

в знаемых предметах, запечатлены Величие и Могущество. Согласно одному из суждений, знаемые предметы суть нечто нов;) созданное, ибо они порождены Атрибутом Знания, Знание порождено Атрибутом Жизни,.Жизнь порождена Сущностью, Сущность же первенствует среди всего. Поэтому знаемые предметы

считаются новосозданными. Однако в понимании свободы выбора мнения богословов и суфиев расходятся. Согласно Закону, свобода выбора присуща тварям, которых ею наделил Аллах

Если они творят добро, их ожидает райское блаженство, если

они вершат зло – адские муки. То и другое – воздаяние за их

свободный выбор. Суфии же говорят, что, если все происходи?

именно так, лишаются смысла слова: «Добро и зло от Всевышнего». По мнению суфиев, тварь не может обладать свободой

выбора. Раз у нее нет собственного бытия, то не может быть и

свободы выбора. Поэтому и говорит Всевышний: «А если бы

Аллах пожелал, Он сделал бы вас одним народом. Однако Он

сбивает с толка, кого хочет, и ведет прямым путем, кого хочет» 33.

Если тварь не имеет бытия, то откуда ей взять свободу выбора? Выслушайте же мое иносказание! Что такое свобода выбора можно понять по аналогии с кузнецом, располагающим

куском железа, которое досталось ему в наследство от предков.

По своим потенциям этот кусок подходит для криса34. Благодаря знанию своего дела кузнец видит, на что годится железо, выковывает из него крис, а выковав, носит при себе. Через некоторое время он кого-то закалывает крисом. Это действие совершается по свободному выбору владельца криса, а не самого

криса. Оно с начала и до конца обусловлено только выбором

владельца, а отнюдь не выбором криса. При этом владелец

криса действует в соответствии с потенциями криса. Точно так

же Он создает неверных неверными в соответствии с Изначальными Потенциями, и именно в соответствии с этими Потенциями действует Его свободный выбор. Лишь в этих пределах

можно говорить о свободе выбора у тварей, поскольку их потенции пребывают в Его Знании – Знании Аллаха (преславен

Он и возвышен!), которое никогда не уменьшается.

Знайте, что под словами: «В Милостивом пребывает совокупность Атрибутов Величия», разумеется следующее: Милостивый, который, как об этом уже говорилось, есть Владыка

Милости, наделяет все мироздание бытием, ни на миг не разлучаясь со своим Совершенством. Говорит Всевышний: «Милосердный —Он научил Корану (Вечной Речи Аллаха, облеченной

в иносказания),

сотворил человека (благодаря Своей Вечной Милости), дал ему знание всего, что зримо» ‘••.

136

В одном из хадисов Пророк (да пребудут с ним благословение Господа и мир!) сказал: «Не клянитесь ветром, ибо он —от Дыхания Милостивого». Слов в этом хадисе немного, но значений великое множество. Одно из них таково, что у ветра много благодетельных свойств. И еще сказал Пророк (да пребудут

с ним благословение Господа и мир!): «Поистине Аллах сотворил Адама по образу Милостивого». Это значит, что Аллах, (преславен Он и возвышен!) обретает особое проявление в образе Милостивого – Имени, неотделимого от Имени Аллах,—и, таким образом, Милостивый становится бытием всего мира.

По одному из уподоблений, Адам также является миром: согласно Закону, малым миром – микрокосмом, согласно Истине, большим миром – макрокосмом. Говорит Всевышний: «Милосердный – Он утвердился на троне» 36.

Тот, кто не вникает в смысл этого стиха, впадет в неверие, ибо в нем множество скрытых значений. Суфии утверждают, что

он указует на Истинную Сущность всего сотворенного, которая

утвердилась на Троне, хотя в действительности ограничение

Всевышнего местом невозможно, даже если такое отграничение и

сделано здесь. Итак, Ему приписывается Величие, поскольку

все сущее возникло благодаря Его Извечной Милости.

Знайте, что под словами: «А в Милосердном – совокупность

Атрибутов Красоты», разумеется следующее: благодаря Имени

Милосердный, Милость обретает особое проявление в том, что

сопричастно Красоте. Ибо Красота – это Атрибут, являющий

себя во всем благом, особенно в пророках, святых, влюбленных

и постигших, а также в столь многом ином, что всего не упомянуть. Все это порождено Красотой. Говорит Всевышний: «Хвала же тому, в руке которого власть надо всем, и к Нему вы будете возвращены»37.

И еще говорит Всевышний: «…Я создал обеими моими руками» 38.

Под «обеими руками» разумеются Всемогущество и Воля, а

не те руки, что бывают у творений. Согласно одному из уподоблений, руки – – это Красота и Величие. Красота подобна правой руке. Величие—левой руке. Все благое создается правой

рукой, все дурное – левой. Однако не следует веровать, будто

у Всевышнего действительно есть руки или правая и левая сторона, ибо Его Святость превыше обладания руками, превыше

левого и правого. Итак, Красота – один из Атрибутов Милосердного, который при этом не отделен и от извечно сущего

Милостивого.

Знайте, что иод словами: «С Нашим Господом, который именуется Возвышенным», разумеется следующее: Он столь безмерно возвышен, что этого не исчислить и не выразить. Высочайшее из Имен Господа – Он, и это Имя называют высочайшим, ибо оно указует на Его Сущность. Хотя к сущности

прилагаются различные метафоры, Ее Истинная Глубина непостижима, поскольку Ее невозможно облечь в какие-либо выра-

137

жения. Она Единственная, но не той единственностью, которая

нам ведома, Она Едина, но также не тем единством. Мы говорим об Атрибутах, Сущности, Именах, но все это не более чем

иносказания.

Знайте, что под словами: «Неизменно со-вечны все Его Атрибуты», разумеется следующее: Он от века и до века един со

Своими Атрибутами и никогда не отделяется от них. Подобно

тому как Он не отделялся от них прежде, до начала творения, Он не отделяется от них и затем, после сотворения мира.

«Прежде» и «затем», или «присутствие чего-то одного» и «отсутствие чего-то другого», или «обладание каким-то Атрибутом

прежде» и «утр&та какого-то Атрибута затем» – все это признаки несовершенства. Таково значение слов: «Неизменно со-вечны

все Его Атрибуты».

Знайте, что под словами: «Во всем мироздании запечатлены

Его Следы», разумеется следующее: Его Следы, т. е. Его Проявления, изливаются на всю вселенную, подобно водам вечно текущей неиссякаемой реки. Как говорит Всевышний: «Каждый

день Он за делом» 39.

Суфии считают, что под словом «день» следует понимать

«мгновение ока», ибо понятие «день» неприложимо к Аллаху. И

еще говорит Всевышний: «Аллах •– свет небес и земли. Его

свет – точно…» 40.

Суфии считают, что вселенная – это Его Проявление, ибо

Аллах (преславен Он и возвышен!) в единстве со Своей Сущностью, Атрибутами, Именами, Делами и Следами неустанно

проявляет Себя. Поэтому Абу Бакр Правдивый41 (да будет

Аллах доволен им) говорил: «Я не вижу ни одной вещи без того, чтобы прежде нее не увидеть Господа». А Умар 42 (да будет

Аллах доволен им!) говорил: «Я не вижу ни одной вещи без

того, чтобы после нее не увидеть Господа». А Усман 43 (да будет Аллах доволен им!) говорил: «Я не вижу ни одной вещи

без того, чтобы одновременно с ней не увидеть Господа».

А Али (да будет Господь доволен им!) говорил: «Я не вижу ни

одной вещи без того, чтобы не увидеть в ней Господа».

Эти четверо обладали совершенным постижением, ибо говорит Всевышний: «И куда бы вы ни обратились, там Лик Аллаха» (т. е. Его Сущность) 44.

Под словом «Лик» не следует понимать тварное лицо, ибо

такое лицо чуждо Сущности Всевышнего, а ведь именно Его

Сущность объемлет все мироздалие. Как говорит Всевышний в

«Книге Псалмов»: «Я еемь Сущий, взыскуй Меня и ты Меня

найдешь. Если же ты взыскуешь иного, нежели Я, тебе Меня не

найти». Таково значение стиха «Во всем мироздании запечатлены Его Следы».

Знайте, что под словами: «Распространяющиеся по шести

направлениям, поэтому Сам Он – Свободный», разумеется следующее: Он – Свободен, т. е. не ограничен шестью направлениями. Его называют Свободным, ибоскажешь: Он сверху, а Он

138

также и снизу; скажешь: Он снизу, а Он также и сверху; скажешь: Он слева, а Он также и справа; скажешь: Он справа, а

Он также и слева; скажешь: Он спереди, а Он также и сзади; скажешь: Он сзади, а Он также и спереди. Воистину поэтому

говорит Всевышний:

«Скажи (о Мухаммад!): ,,Он – Аллах – един”,

Аллах, Всецелый (одни понимают под этим Целостность

Его Единства, другие – Полноту Совершенства), не родил и не был рожден,

и не был Ему равным ни один!”»45.

Поскольку Его Атрибуты таковы, Он, без сомнения, не ограничен направлениями. И еще говорит Всевышний: «Не бывает

тайной беседы трех, чтобы Он не был четвертым, или пяти, чтобы Он не был шестым; и меньше, чем это, и больше – без того, чтобы Он не был с ними» 46.

Эти слова указывают на то, что Аллаху чужда ограниченность направлением пли местом, и, хотя они кратки, их значения многочисленны, а всеведущ лишь Аллах!

Знайте, что под словами: «Сияние Его Следов никогда не

меркнет», разумеется следующее: сияние, исходящее от Следов, которыми Он себя проявляет, не угасает. Ибо как может померкнуть Его Внешняя Проявленность, если Аллах (преславен

Он и возвышен!) именуется Явленным и во веки веков неразлучим со Своими Атрибутами и Именами. И хотя в Судный день