Текст книги "Масонский Завет. Наследие Хирама"

Автор книги: Кристофер Найт

Соавторы: Роберт Ломас
сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 34 страниц)

ДОКАЗЫВАЯ СВЯЗЬ С МАСОНСТВОМ

Недавно мы получили возможность представить публике новые, указывающие на связь с масонством доказательства, которые не могут быть обоснованно опровергнуты даже наиболее сомневающимися в этом людьми.

На южной стене здания, рядом с окном, есть небольшой горельеф, на котором изображены две фигуры. Он стареет поразительно быстро. Когда мы впервые обратили на него внимание в 1997 году, он находился сравнительно в хорошем состоянии, с четко видимыми деталями скульптур, теперь песчаник частично стерся. Тот факт, что резная скульптура простояла пять веков, а сейчас песчаник вдруг решил вернуться в исходное состояние и превратился в песок менее чем за пять лет, не может не быть тревожным сигналом для часовни в целом. Однако фигура с рогами, поднимающая с земли завернутый во что-то предмет, находившаяся в нескольких дюймах от этого горельефа, исчезла полностью. Нам кажется, чем больше современные реставраторы занимаются этим замечательным сооружением-памятником, тем хуже для него.

К счастью, вся резьба была несколько лет назад сфотографирована и тем самым сохранена для потомков. Небольшая сцена, вырезанная из песчаника, приковала наше внимание еще тогда, когда мы впервые ее увидели. На горельефе изображена коленопреклоненная фигура, рядом с ней другой человек, чуть сзади справа. Это показывает, что строители Иерусалимского храма в Шотландии были знакомы с ритуалом посвящения в ступень Подмастерья, то есть с первым ритуалом посвящения в масоны. Здесь впервые мы нашли запечатленное в камне доказательство, что масонство зародилось в пятнадцатом веке в Шотландии.

Сегодня перед церемонией посвящения в Ремесло кандидату надевают на голову капюшон (чтобы он ничего не видел), обряжают в свободные штаны и блузу. Девая нога обута в поношенную домашнюю тапочку, правая обнажена от ступни до колена, левая сторона блузы оттянута в сторону, чтобы грудь была наполовину обнажена. Перед входом в храм с петлей висельника на шее у него изымают все металлические предметы, особенно монеты. В храме он встает на колени на восточной стороне, перед двумя колоннами Воаз и Иахин, которые когда-то стояли у входа в Иерусалимский храм, его ступни помещают в квадрат.

Передняя фигура сцены, вырезанной на южной стене Росслина, выглядит следующим образом:

Он молод, без бороды, с коротко остриженными волосами.

Стоит на коленях.

Изображены две колонны, по одной по каждую сторону от него.

У него завязаны глаза.

На шее петля висельника.

Ноги помещены в квадрат.

В левой руке он держит предмет, похожий на книгу с крестом на обложке, по всей видимости Библию.

У человека, стоящего за ним, волосы до плеч, длинная борода, он держит в руках конец веревки, заканчивающейся петлей висельника на шее посвящаемого. В 1997 году на груди у него еще был ясно виден крест. Облик его соответствует устоявшемуся образу рыцаря-тамплиера.

Но нас, прежде всего, заботило исследование очевидной связи между этим горельефом и современным масонством. Для этого мы решили применить статистический анализ, который Роберт преподает в Школе менеджмента Бредфордского университета, и этим методом опровергнуть утверждение о том, что появление этой фигурки было простым случайным совпадением [37]37
  Метод, использованный нами в попытке доказать гипотезу ничтожности, заключается в демонстрации того, что не может быть какой-либо связи между двумя рассматриваемыми объектами, которыми в данном случае выступают резной горельеф и ритуал посвящения в первую ступень современного масонства.


[Закрыть].

Мы произвели оценку всех имеющих к этому отношение факторов и предложили в каждом случае наивысшую возможную вероятность против наличия какой-либо связи. Например, вероятность того, что у любой статуи человека того периода будут завязаны глаза. Но такое чрезвычайно редко, приемлемой можно считать оценку в один случай из тысячи. Однако для придания максимального веса фактору отсутствия связи мы взяли вероятность в 50 %. Это эквивалентно тому, что каждая вторая фигура, вырезанная в камне в Средние века, была изображением человека с завязанными глазами. Всем другим факторам также была дана столь же высокая оценка в пользу сомнения, то есть была предложена такая же вероятность, а именно, что каждая вторая фигура тогда изображалась коленопреклоненной, каждая вторая – с петлей висельника на шее, каждая вторая – с двумя колоннами по бокам и так далее. В такой ситуации все факторы в наибольшей возможной степени благоприятствуют гипотезе ничтожности, заключающейся в том, что нет связи между современным масонским ритуалом и горельефом в Росслине.

Результат был неопровержимый. Даже при наибольшем возможном благоприятствовании в пользу отрицательного вывода расчеты показывают: имеется вероятность в 0,0078 %, что резьба в Росслине и ритуал посвящения современного масонства не связаны между собой. Это меньше одного шанса на тысячу. Гипотезу ничтожности можно отвергнуть с уверенностью в 99,9 %. Расчеты Роберта показали, что придерживаться теории отсутствия связи между Росслином и современным масонством было бы ненаучным, хотя этой точки зрения придерживаются некоторые историки, связанные с Великой Ложей Англии. В равной степени справедливо заключение, что теория, содержащая утверждение о связи между Росслином и современным масонством, по меньшей мере в этом аспекте будет достоверной. Однако статистические расчеты не говорят нам, что это за связь.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Часовня Росслин расположена в нескольких милях от Эдинбурга. Она была построена между 1440 и 1490 годами Уильямом Сен-Клером как копия руин Иерусалимского храма, построенного царем Иродом, были использованы камни, идентичные камням храма-оригинала. Западная стена по стилю подобна строениям времен царя Ирода, торцевые камни обтесаны намеренно так, чтобы они выглядели как в руинах.

Наши объяснения по этому поводу игнорируются до сих пор, как мы полагаем, потому, что публичное признание правильности нашего анализа с неизбежностью ведет к признанию справедливости наших утверждений, что так называемая часовня представляет собой хранилище для исключительной важности свитков из Иерусалима времен Христа.

В 1997 году мы полностью организовали проведение не– разрушающего обследования подземелий Росслина специалистами из Кембриджского университета и Горной школы Колорадо. За неделю до согласованной даты члены Попечительского фонда отменили разрешение на обследование и не позволили его провести.

На южной стене здания есть небольшой горельеф, который свидетельствует о том, что строители «Иерусалимского храма» в Шотландии знали ритуал, который современные масоны используют при посвящении в масоны. Росслин и масонство связаны также через семейство Сен-Клеров, которые стали наследственными Великими Мастерами Масонами Шотландии.

Имея доказательство связи с масонами, мы решили, что нашей следующей задачей должно быть более детальное исследование образного ряда Росслина и истории семьи, которая воздвигла это сооружение, – Сен-Клеров.

4. СВЯЗЬ СО СКАНДИНАВИЕЙ

СВЯТОЙ СИЯЮЩИЙ СВЕТ

Здание, известное сейчас как «часовня Росслин», было начато строительством в 1441 году и закончено в 1490-м. Вдохновителем строительства был влиятельный дворянин по имени Уильям Сен-Клер Росслинский, в семье которого впоследствии по наследству переходил титул Великого Мастера Масона Шотландии. О том, насколько авторитетной была эта семья, говорит тот факт, что даже король Яков не сумел добиться для себя этого титула в 1601 году [38]38
  Stevenson, David: The Origin of Freemasonry, Cambridge University Press, 1988.


[Закрыть].

Здание покрыто резьбой, которая представляет собой причудливую смесь эпизодов из Ветхого Завета, кельтских и скандинавских образов. «Зеленый человек», как полагают, взят из кельтских преданий, о чем свидетельствует его лицо, растения, как дыхание, исходящие из его открытого рта, и выглядывает он из листвы вьющихся растений, которые змеями обвивают внутреннюю часть здания. Есть фигура Моисея со скрижалями и парой замечательных рогов на голове. В центральной части здания кусок восточной стены фантастически разукрашен резьбой, на потолке изображены средневековые музыканты, играющие на разных инструментах. К каждому из них ведет арочная цепь из отдельно выполненных кубиков. Многие считают, что это своего рода неизвестная система нотной записи. Кажется, будто мы могли бы исполнить музыку Росслина, если бы сумели прочесть ее.

Мы выдвинули предположение, что рыцари, которые основали Орден рыцарей-тамплиеров, были потомками верховных еврейских жрецов, бежавших в Европу после разрушения Иерусалима и его храма в 70 году. Впоследствии, как уже отмечалось, было найдено тому подтверждение в масонских ритуалах, где сказано, что тамплиеры ведут свое происхождение от жрецов – строителей храма царя Соломона. Поэтому было понятно, откуда здесь появились еврейские образы, но почему, заинтересовались мы, строитель, принесший, наряду с еврейскими мотивами, образный ряд, характерный для кельтов и скандинавов, полностью игнорировал христианский стиль, который был единственным источником вдохновения для всех подобных сооружений по всей Европе того времени? Ответ был неподалеку.

Изучив историю семьи Уильяма Сен-Клера, мы обнаружили в ней смешение еврейской крови со скандинавской. По мужской линии они вели происхождение от Рогнвальда, графа Мора (произносится как Морей), по женской – через Гизель, дочь короля Франции, от наследственных священнослужителей Иудейского храма. К этому вопросу мы еще вернемся.

Граф Морей правил Мореем, областью в современной Норвегии, расположенной вокруг нынешнего Тронхейма. Король Харольд отдал семье Оркни и Шетландские острова, брат Рогнвальда Сигурд Могучий правил островами в качестве его регента [39]39
  Palsson, H & Edwards, P (ed): The Orkneyinga Saga, Penguin Classics, 1981.


[Закрыть]. Сын Рогнвальда Хрольф вторгся во Францию и захватил Нормандию в начале восьмого века [40]40
  Thompson, WPL: History of Orkney, The Mercat Press, 1987.


[Закрыть]. В 912 году в деревне на реке Эпт с королем Франции Карлом Простым был подписан мирный договор, который позднее стал известен под названием Договор Сен-Клер-сюр-Эпт. Именно в это время Хрольф Морей и его братья решили взять себе имя Сен-Клер и утвердить себя в качестве герцогов Нормандских. Чтобы закрепить договор, Хрольф женился на Гизель, дочери короля Карла [41]41
  Wallece-Murphy, T & Hopkins, M: Rosslym, Element, 1999.


[Закрыть]. Имя Сен-Клер можно проследить до члена семьи, который называл себя Гилермий де Сайта Клер, буквальный смысл которого «Святой Сияющий Свет» [42]42
  De St Clair, L: Histoire Genealogique de la Famille de Saint Clair, Paris, 1905.


[Закрыть].

Член вновь утвердившейся французской ветви семейства Морей Вильгельм Благопристойный покинул Нормандию в 1057 году, чтобы присоединиться ко двору принцессы Маргарет, внучки Эдмунда Отважного и первой кузины Эдуарда Исповедника. Когда его кузен Вильгельм Нормандский завоевал Англию в 1066 году, Вильгельм Благопристойный Сен-Клер сопровождал принцессу Маргарет в ссылку в Венгрию, где венгерский король Стефан дал ей в приданое кусочек «Истинного Креста Господня», когда она вышла замуж за короля Шотландии Малкольма Канмора. По прибытии свадебного кортежа в Шотландию король Малкольм дал Вильгельму земли, на которых сейчас стоит замок Росслин.

Позднее король Малкольм присвоил сыну Вильгельма Генри титул первого графа Росслинского, когда молодой Сен-Клер вернулся из Иерусалима после Первого крестового похода, в котором принимал участие вместе с девятью рыцарями, основавшими Орден рыцарей-тамплиеров.

В книге «Второй Мессия» мы показали, что название Рослин на шотландском гаэльском языке означает «древнее знание, передаваемое из поколения в поколение». Такое толкование было любезно подтверждено знатоками гаэльского языка из Шотландской Поэтической Библиотеки. Из чего следует, что полный титул Генри Сен-Клера Росслинского может звучать так:

Генри Святой Сияющий Свет Древнего Знания, Передаваемого из Поколения в Поколение.

Сначала этот титул казался довольно странным выбором, но вскоре он обрел смысл.

Мы вспомнили встречу с одним из членов Фонда Попечителей часовни Росслин бароном Сен-Клером Бонде, прямым потомком Вильгельма Сен-Клера, скандинавского аристократа. Мы посетили его великолепный импозантный дом в Фифе с профессором Филиппом Дэвисом, когда только опубликовали две первые книги, чтобы обсудить различные аспекты нашего исследования. Барон Бонде показал нам свое семейное древо, где материнская линия была прослежена до Уильяма, который построил Росслин, а затем сказал, что по отцовской линии он потомок скандинавского бога Тора. Сначала мы восприняли его слова как шутку, но он настаивал, что именно так утверждает древнее предание.

Таким образом, наш друг Синклер Бонде был живым подтверждением слияния еврейского и скандинавского происхождения и преданий, элегантно взаимно вплетенных в убранство часовни Росслин. Проверяя эту информацию, мы установили, что традиционно скандинавские аристократы вели свое происхождение от того или другого главного бога, когда они становились ярлами (ярл – норвежский лорд). Как правители, они считались состоящими в браке с богиней фрейей. Небольшой экскурс в историю норвежской области Морей и ее главного города Тронхейма показал, что в нем до 1000 года существовал храм богини Фрейи, разрушенный Олафом Триггвасоном во время одной из битв, после которой Рогнвальду был присвоен титул ярла Оркни.

Все это было очень интересно, поскольку по скандинавской мифологии Фрейя считалась богиней любви, красоты и плодородия, знаком ее была планета Венера. Она также ассоциируется со смертью и рождением, а также с золотом и цветком розы. Как мы показали в книге «Машина Уриэля», пятилепестковая роза является древним символом Венеры, как и пятиконечная звезда.

Нас заинтриговала возможная связь между культурой Рифленой Керамики и масонством. Следующая задача была ясна: надо проверить скандинавские религиозные верования и посмотреть, не найдем ли мы что-нибудь о вере скандинавских предков сэра Уильяма в период конца 900-х годов.

СКАНДИНАВСКАЯ КОРОЛЕВА НЕБЕС

Понимание религии и культуры скандинавов связано с основанием Исландии. Викинги не оставили значительных постоянных поселений, но современные ученые очень многое узнали благодаря колонии на ранее необитаемом острове Исландия, которая была независимой вплоть до того времени, когда остров попал под прямое правление Норвегии в тринадцатом веке. Когда в одиннадцатом веке с христианством в Исландию пришла и письменность, исландцы немедленно записали все, что знали о своем поселении и предыдущей истории. Те, кто ввел закон и систему управления Исландии, искренне верили в старую религию северных богов. Сложилась уникальная ситуация, позволяющая узнать, во что они верили, каковы были их приоритеты [43]43
  Ellis Davidson, HE: The Lost Belief of Northern Europe, Routledge, 1993.


[Закрыть].

В 1178 году в Исландии родился литературный гений. Его звали Снорри Стурлусон. Его обеспокоило, что христианская новация – письменность – разрушает устную поэтическую традицию прошлой Исландии викингов. Викинги любили каламбуры и загадки, которыми пользовались в различных поэтических формах, в частности в поэтической форме Эдда и скальдической поэзии, сложной системе аллегорий, известных как кеннинги, представляющие собой метафоры, понимание которых требует больших знаний. Многие поэмы викингов построены в форме загадки, которую предлагается решить читателю. Снорри Стурлусон написал справочник, в котором рассказывалось, как использовать поэтические конструкции викингов, и назвал его «Младшая Эдда» [44]44
  Sturluson, Snorri: The Prose Edda, translated Jean I. Young, Cambridge Univ. Press, 1954.


[Закрыть]. Профессор Хильда Эллис Давидсон обратила внимание на одну очень важную особенность эддической поэзии:

Эддические поэмы не всегда повествование, некоторые из них состоят из вопросов и ответов в виде диалога двух сверхъестественных существ. Такие композиции были популярны во времена викингов среди тех, кто обладал большими знаниями о богах и их мире… Мифологические поэмы Эдда в форме вопросов и ответов содержат наименования многих мест, расположенных вне нашего мира, где происходят или произойдут в конце времен космические события. Встречаются также непонятные личности, которые могут быть или малыми богами, или героями; или сверхъестественными животными, играющими определенную роль в свершающихся или в будущих событиях [45]45
   Ellis Davidson, HE: The Lost Belief of Northern Europe, Routledge, 1993.


[Закрыть].

Такое изложение в форме вопросов и ответов (стиль катехизиса) было нам хорошо знакомо по ранним шотландским ритуалам масонов. Нам показалось, что источником вдохновения при создании масонских ритуалов могла быть поэтическая традиция скандинавских предков Сен-Клеров, которые были ярлами (или графами) Оркни. Последним ярлом Оркни был Уильям Сен-Клер, строитель Росслина. В скальдических поэмах используются силлабо-тоническое стихосложение (форма внутренне рифмуемой строфы или фразы), аллитерации, внутренняя рифма и созвучия, в результате чего они не поддаются адекватному поэтическому переводу на другие языки. Перед переводчиком стоит задача сохранить смысл или передать красоту устного языка оригинала. Ученые давно осознали трудность перевода любого поэтического текста, связанного с религиозными коннотациями, на что, в частности, указал профессор социальной антропологии Оксфордского университета Эванс-Притчард:

С текстами о религиозных верованиях народа всегда надо обращаться с особой осторожностью, поскольку мы имеем дело с героями, которых ни один участник процесса лично не наблюдал, с концепциями и словами, требующими для понимания глубокого знания языка оригинала, а также знания всей системы идей, частью которой является данное верование, поскольку его можно обессмыслить, оторвав от общего комплекса верований и религиозной практики, связанных с данной верой [46]46
  Evans-Pritchard EE: Theories of Primitive Religion, Oxford University Press, 1965.


[Закрыть].

Для нас дополнительной проблемой был язык, поскольку ни один из нас не владел языком оригинала, но нам повезло, мы нашли хороший перевод Эдуарда Турвилля-Петра [47]47
  Turville-Petre, EOG: Scaldic Poetry, Oxford University Press, 1976.


[Закрыть].

Использование в поэме кеннингов, скрывающих истинный смысл в глубинах скандинавской мифологии, часто делало текст неясным, пока мы не обрели достаточно знаний, чтобы понять аллегорию. Другой переводчик этих мифов на современный английский язык – Кевин Кроссли-Холланд так говорит о своем подходе к кеннингам:

Величайшим достоинством поэм скальдов является неисчислимое количество кеннингов, или сжатых метафор, которые составляют неотъемлемую часть этого стиля. Корень многих кеннингов лежит в мифах, с которыми аудитория автора была хорошо знакома. Например, вот три кеннинга, означающих золото: «Слезы Фрейи», «Волосы Сифа» и «Огонь Аегира» – подразумевается золото, поскольку Фрейя плакала золотыми слезами; когда Локи подстриг волосы Сисра, они были заменены золотыми прядями; зал морского бога Аегира был освещен только золотом, которое сияло, как огонь. Многие кеннинги, таким образом, говорят о тех, кто выжил, и дразнят нас, давая взглянуть на тех, кого уж нет [48]48
  Crossley-Holland, K: The Norse Myths, a Retelling, Andre Deutsch, 1980.


[Закрыть].

Мы уже знали по исследованиям, связанным с книгой «Машина Уриэля», что римский историк Тацит написал в своем труде, что племена Северной Скандинавии выбирали вождей за их доблесть и благородное происхождение, и добавил, что любой человек, который мог заявить о своем божественном происхождении, мог стать серьезным претендентом на роль вождя. Зная это, нам стал доступен смысл «Саги о Хундле», когда мы читали ее.

В этой истории богиня Фрейя превращает своего любовника, человека Оттара, в золотого медведя и берет его с собой на встречу с великаншей Хундлой, которая выпила «пива памяти» и поэтому помнит родителей каждого в мире. Она признает в медведе Оттара, сына Инстейна, и отпускает эротические шуточки-каламбуры в адрес богини, говоря ей, что она «едет верхом на своем любовнике по дороге в Валгаллу». Фрейя отрицает, что «под ней на дороге есть любовник», но Хундла позднее снова начинает насмехаться по поводу ее замаскированного любовника: «Многие сумели червяком заползти под твой передник. Моя благородная богиня, ты рыщешь в ночи, как коза, скачущая в стаде возбужденных козлов» [49]49
  Crossley-Holland, K: The Norse Myths, a Retelling, Andre Deutsch, 1980.


[Закрыть].

Суть истории в том, что Оттар – конкурент другого воина, Ангатура, в споре за лидерство и власть над народом. Фрейя уговаривает Хундлу перечислить предков Оттара; называя их, та попутно упоминает о жертвоприношении детей, по ее словам, очень, очень давно младенцы-сыновья Ярмунрека были принесены богам в жертву.

Фрейя ловко вынуждает великаншу сказать, что Оттар – потомок богов, сыграв на ее любви к сплетням и желании похвастать своим обширным знанием, кто от кого имел детей. Как только Хундла говорит, чем доказывается его божественное происхождение, Фрейя признается, что намерение этого человека стать ее любовником – часть его кампании в борьбе за власть. «Оттар воздвиг мне алтарь. Он построил его из камня и вновь и вновь окропил его кровью быка», – говорит она и завершает свою речь высокомерным утверждением, что Оттар, который, как только что было доказано, достоин того, чтобы в силу своего божественного происхождения стать королем, всегда верил и верит в богинь. Главным скандинавским богом был Один, которого часто называли Отцом Всех. Он живет в Легарде, доме богов. Стурлусон говорит о нем, что это высочайший и старейший из богов. Он правит всем, и, как бы ни были могущественны другие боги, они служат ему, как дети своему отцу. Он создал небеса, и небо, и землю, и все то, что на них [50]50
  Sturluson, Snorri: Helmskringa, Parts 1 & 2 translated by Samuel Laing, Everyman Library, 1961–4.


[Закрыть].

Один имеет только один глаз, носит широкополую шляпу и синий плащ, чтобы его не узнали, – такое описание, кажется, похоже на характеристику Солнца. Он правит в зале Валгалла, где доблестные воины после героической смерти в бою участвуют в пире, который длится вечно. У Одина есть дети от разных богинь, в том числе от той, что правит Землей: она родила бога Тора, от которого символически ведет свое происхождение шведский аристократ барон Сен-Клер Бонде. Кроме Одина, Отца Всех, есть еще двенадцать других богов, образующих совет под его управлением, каждый из этих богов в свое время был парой одной из тринадцати – чтобы для Одина всегда нашлась свободная – богинь. Один с его единственным глазом, синим плащом и подобной облаку широкополой шляпой, которую он надвигает на лоб, чтобы скрыть свой глаз, является воплощением Солнца.

У Одина много имен, одно из них – Властелин Лобного места: это имя он получил из-за своего решения испытать смерть и познать тайну могилы. Он прибил себя гвоздями к великому дереву Иггдрасил, говоря:

Вишу я на овеваемом ветрами дереве, вишу здесь девять долгих ночей; я пронзен копьем; я жертва Одину жертвую себя себе [51]51
  Crossley-Holland, K: The Norse Myths, a Retelling, Andre Deutsch, 1980.


[Закрыть].

Повествование завершается объяснением:

Таково было слово Одина, когда еще не было людей. Таковы были его слова после его смерти, когда он восстал снова [52]52
  Crossley-Holland, K: The Norse Myths, a Retelling, Andre Deutsch, 1980.


[Закрыть].

Нас поразило очевидное подобие с мифом об Иисусе Христе. Кроссли-Холланд так говорит об этой истории:

Один учится у великанов, он учится у пророков, которых воскресил из мертвых, и у повешенных; в этом мифе Один приносит высшую жертву. Он умирает, чтобы постичь оккультную мудрость, которой владеют только мертвые, и восстает снова, чтобы пользоваться этой мудростью в мире живых… Известно, что поклонение Одину и другим связанным с ним богам включает человеческое жертвоприношение. Историк одиннадцатого века Адам Бременский писал, что видел много человеческих тел, висящих в роще жертвоприношений в Упсале около храма, где стояли идолы Одина, Тора и Фрейи… Подобие между смертью Одина и распятием Христа поразительное: оба умерли добровольно; Один пронзен копьем; и Христос пронзен копьем; Один говорит о нехватке оживляющего питья, и Христу подносят уксус; Один хрипло кричит перед смертью, и Христос закричал «громким голосом» [53]53
  Crossley-Holland, K: The Norse Myths, a Retelling, Andre Deutsch, 1980.


[Закрыть].

При этом возникает очевидный вопрос: не возникло ли предание об Одине под влиянием христианства? После тщательного анализа Кроссли-Холланд отверг такую возможность. Скандинавы, по его словам, не были обращены в христианство до 1000 года, каждый отдельный элемент скандинавского мифа имеет свое объяснение в языческих преданиях, которые сложились задолго до какого-либо мыслимого христианского воздействия. Мать Тора тоже имеет много имен, в частности Фрейя и Фригг. Мы с интересом прочитали, что профессор Давидсон нашла их сходство с именами, о которых нам уже было известно, что они относятся к Венере.

Две главные богини Асгарда, по всей вероятности, представляют собой две ипостаси одной божественной сущности, что подобно двум ипостасям богини плодородия Ближнего Востока, она и мать, и любовница. Временами оба аспекта сочетаются в одной ипостаси, но обычно это две роли, персонифицированные под разными именами. Более того, иногда они выступают как триада богинь, таких как Аилерах, Астарта и Аната [54]54
  Ellis Davidson, H: The Lost Belief of Nothern Europe.


[Закрыть].

То, что эти три имени представляют собой три лика планеты Венера, нам стало известно при изучении финикийских богов, о чем мы подробнее расскажем позже. Эллис Давид– сон идет еще дальше, прослеживая эту связь, когда говорит:

По литературным источникам складывается впечатление, что действует одна высшая могущественная богиня, которую можно считать женой или любовницей того, кто ей поклоняется. Если бы ей поклонялся король, ее культ стал бы частью государственной религии, ей поклонялись бы официально, в рамках государственной религии вместе с главными богами. В скандинавских преданиях главной богиней выступает, видимо, Фрейя… но есть также и Фригг, жена Одина, известная как Царица Небесная… хотя иногда именно Фрейя предстает парой Одина [55]55
  Ellis Davidson, H: The Lost Belief of Nothern Europe.


[Закрыть].

Таким образом, теперь мы знали, что скандинавы поклонялись Царице Небесной, которая была связана с богинями, известными нам как ипостаси планеты Венера. Мы продолжили поиск подробностей об этой Царице Небесной и быстро нашли их. В саге о Хундле имеется метафора (кеннинг), указывающая на прямую связь с финикийской богиней Ваалат-Гервал, олицетворением которой служит планета Венера. Эту богиню часто изображали с парой рогов иногда коровы, иногда оленя. Тому есть веская причина, связанная с Движением Венеры по небу вокруг восходящего и закатного Солнца: если прочертить ее путь на карте Зодиака, он имеет вид пары рогов [56]56
  Schultz, J: Movement and Rhythms of the Stars, Floris Books, 1987.


[Закрыть].

Рис. 3. Рога Венеры.

Здесь изображен след Венеры вокруг Солнца, когда она – утренняя звезда. Когда она звезда вечерняя, ее след на западе представляет собой зеркальное отображение следа восточного. Такой путь Венеры древние ассоциировали с рогами.

Вернемся к саге о Хундде: когда Фрейя приблизилась к воротам зала Одина, она вспугнула рогатого оленя, который щипал травку у ворот. Как подобный рогам путь Венеры исчезает с восходом солнца, так и рогатый олень бежит с того места, где богиня находит Одина. Это интересное толкование, но, как и в большинстве скальдических метафор (кеннингов), есть возможность множества трактовок ложных. Затем мы нашли более ранний миф, где это было выражено гораздо яснее.

В начале истории мира Один вел войну с другой группой богов, и ворота Асгарда были разрушены. Повествование начинается с того, что странствующий каменщик прибывает в Асгард и предлагает восстановить полуразрушенные стены, если боги дадут ему за работу Солнце, Луну и богиню Фрейю. О Фрейе говорится, что она была одета в одежды, сверкающие столь ярко, что только Один мог прямо глядеть на нее. Боги согласились, но поставили условие, чтобы работы начались в день зимнего солнцестояния и завершены в день летнего солнцестояния (два праздничных Дня святого Иоанна, которые отмечают масоны, зарезервированные в качестве дня посвящения в масоны и дня посвящения во Вторую ступень масонства). За три дня до дня летнего солнцестояния каменщик почти завершил круговую стену «с хорошей кладкой из хорошо обтесанного камня, прочную, высокую стену, достаточно крепкую, чтобы отпугнуть любого возможного врага». Боги в отчаянии: каменщик заберет Солнце, Дуну и богиню Фрейю – три самых ярких объекта – и на небе не останется света. Но день спасен, потому что Доки искусно заставляет каменщика признаться, что он великан, принявший другое обличье. Тор убивает его своим молотом, при этом великан кричит: «Снова обманут бандой богов и борделем богинь» [57]57
  Crossley-Holland, K: The Norse Myths, a Retelling, Andre Deutsch, 1980.


[Закрыть]. Хорошо известно, какие три объекта самые яркие на небе. По величине яркости это Солнце, затем Луна, следом Венера – скандинавы ассоциировали богиню Фрейю с этой планетой.

Затем мы установили, что храмы Фрейи были столь важны для ярлов, которые их построили, что разграблением такого храма можно было лишить ярла политической силы. Когда Олаф Триггвассон захотел свергнуть ярла Хаакона из Хелиголанда, который в конце десятого века некоторое время фактически был королем Норвегии, он сделал это, изъяв изображение Фрейи из построенного семейством Морей в честь богини храма, где молился Хаакон. Храм был расположен около Тронхейма, на землях ярлов Морея. Мы также знали, что предки сэра Уильяма, от которых он унаследовал графство Оркни, были ярлами Морея.

В отношении норвежских храмов мы выяснили еще одну деталь, которая показалась нам масонской: в них были внутренние колонны. Это обнаружилось при раскопках храма Фрейи восьмого века в Тронхейме, когда его нашли под подом средневековой церкви, посвященной Деве Марии. Типичный случай использования этих храмовых колонн описан в саге о Ейрбуггиа, в которой рассказывается, как викинг Торольф решил перебраться в Исландию и ему надо было выбрать место, где он высадится на берег. Вот отрывок из саги в переводе Кевина Кроссли-Холланда:

Торольф бросил за борт высокие колонны из храма – на одной из них была вырезана фигура Тора – и провозгласил, что он поселится в любом месте в Исландии, в которое Тор пошлет на берег колонны.

Могло ли случиться так, что верования людей культуры Рифленой Керамики пережили в Северной Европе период кельтской культуры и перешли к скандинавам, которые никогда не теряли контакта с Северной Шотландией? Если мы сможем доказать, что евреи восприняли тот же самый культ Венеры, то в данный момент перед нами воссоединение его двух ветвей, которые разошлись более четырех с половиной тысяч лет назад. Они воссоединились приблизительно через три с половиной тысячи лет при содействии семьи Сен– Клер – той, что называла себя Святой Сияющий Свет. Не связан ли этот титул с планетой Венера, которая считалась столь важной у этих народов?

Позднее мы установили, что были правы лишь частично. «Святой Сияющий Свет» – вещь еще более замечательная.

Наше исследование веры скандинавских предков Уильяма Сен-Клера позволило выявить несколько их основных исповеданий. Вот наиболее важные из них:

1. Сыновья королей заявляли о своем происхождении от богов.

2. Когда человек становился королем, он становился также супругом богини.

3. Отцу всех богов и богинь помогал править Совет из двенадцати пар богов и богинь.

4. Три самых ярких объекта на небе – Солнце, Луна, Венера – олицетворяли трех наиболее важных богов.

5. Они верили в силу священных скал и священных деревьев.

6. У них был набор апокалипсических верований.

7. Богиня, олицетворением которой была Венера, сохраняла вечную молодость.

8. Богиня, олицетворением которой была Венера, поощряла сексуальную распущенность на праздниках.

9. Они молились богу, известному своими беспорядочными половыми связями, имевшему прославленный из-за своих размеров и мощи пенис.