Текст книги "Масонский Завет. Наследие Хирама"

Автор книги: Кристофер Найт

Соавторы: Роберт Ломас
сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 34 страниц)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Ни один ученый, занимающийся библейскими исследованиями, не дал удовлетворительного объяснения сорокалетнему циклу, столь часто встречающемуся в Ветхом и Новом Заветах, возможно, оно – в цикле Венеры, исключительно важном для понимания многого.

Мы вновь открыли древнее еврейское верование, что главные звездные события повторяются не только по схеме, присущей Венере, но и при ее достаточно редко происходящем совмещении с Меркурием. Это исключительно яркое, но нерегулярное событие звездного неба было названо Шекинах и считалось знаком Божьего благословения. Схема, которая лежит в основе этого явления, оказалась точно соответствующей еврейской хронологии поворотных событий их истории.

Авторы Ветхого Завета верили, что небеса управляют событиями на земле. Прошлые события были привязаны к событиям астрономическим, были распространены ожидания великих событий, связанных с астрономическими явлениями. Мы полагаем, что авторы Ветхого Завета думали, что великие события их истории происходят на стыке эпох Венеры с эрами Венеры, но предсказать будущее они не могли. Считается, что в некоторых местах Ветхого Завета есть пророчества, связанные с Иисусом, но представляется более вероятным, что Иисус и его последователи действовали так, чтобы оправдать мессианские ожидания евреев, вытекающие из этих строчек текста.

11. ПРИХОД МЕССИИ

ВОСХОД ЗВЕЗДЫ

Согласно рождественскому преданию, волхвы последовали за звездой Востока, и она привела их к яслям в городе Вифлееме, том городе, где тысячелетие назад родился царь Давид. Однако надо заметить, что потребовался бы низко летящий вертолет с мощным прожектором, чтобы отыскать в нем отдельное здание. Очевидно, что в буквальном смысле волхвы следовать за звездой не могли, поскольку ее свет не имеет определенного направления. Тем не менее «следование» за звездой может означать, что они искали мессию, поскольку «следовали» правилам, которые позволяли им понимать значение, которое имела эта звезда.

В Евангелии от Матфея сказано: «Мы видели его звезду на Востоке» – согласно современным данным, 25 декабря того года на востоке совместно взошли Венера – Меркурий. Мы задались вопросом, а нет ли доказательств, что к тому времени имелось пророчество, будто царь евреев родится под особой звездой, которая появится на предрассветном небе?

И вскоре нашли их. Так называемое Звездное Пророчество записано в Числах (24:17). Там говорится:

Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых.

Это древнее предсказание пророка Валаама, которое, по его словам, было открыто ему Богом. Он заканчивает свое пророчество тем, что предвидит будущую славу Израиля. Согласно его пророчеству, придет царственный мессия, ро ждение которого будет отмечено звездой. Жезл (скипетр), о котором он упоминает, – устоявшийся символ царской власти, неоднократно встречающийся в Библии, например, в «Послании к Евреям» (1:8) сказано:

А о Сыне: npecmoл Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты.

Изучение нами еврейских текстов показало, что их авторы придавали особое, принципиальное значение циклам в 40, 480 и 1440 лет. Мы рассчитали это, поскольку в них прослеживается система, которую предоставила им яркая планета Венера, двигающаяся по пути, подобному рогам, в направлении к Солнцу и от него.

Нам было также известно, что волхвы, пустившиеся в путь в поисках мессии, верили, что точно 1440 лет (3 х 480) прошло с тех пор, когда Моисей вывел евреев из Египта, что прошло 2400 лет (5 х 480) со времени Потопа, что миновало 960 лет (2 х 480) с момента закладки храма Соломона.

Таким образом, в день зимнего солнцестояния 25 декабря 7 года эти священнослужители-астрономы ждали, что на востоке взойдет Шекинах, точно так, как взошел в тот день, когда расступилось Красное море и еврейский народ вышел к новообретенной свободе. Как было предсказано за несколько веков раньше, красный свет яркой утренней звезды появился на небе за несколько мгновений до рассвета, они верили, что это знамение Божье, возвещающее о появлении мессии Израиля, которого им надо было найти. Этот метод поразительно напоминает тот, которым пользуются тибетские ламы, чтобы найти нового главу Церкви. Они прочесывают всю страну в поисках новорожденного далай-ламы, которого опознают по особым знакам реинкарнации своего духовного наставника.

Удивительно, но мы нашли документы времен Иисуса Христа, в которых утверждается, что первая часть Звездного Пророчества сбылась. Это тексты Свитков Мертвого моря. Военный свиток из Кумрана содержит недвусмысленные слова, что при появлении давно предсказанной звезды в предрассветном небе свершился приход царственного мессии – но его миссию по уничтожению врагов Израиля еще предстоит выполнить. Эти слова говорят сами за себя, если сравнить их со Звездным Пророчеством:

Звезда взошла от Иакова, жезл восстал от Израиля. Он поразит храмы Моава, и уничтожит сыновей Сифа [213]213
  IQM 11:16.


[Закрыть] .

Использование прошедшего времени в построении двух первых фраз свидетельствует о том, что ожидаемый царственный мессия уже явился, поскольку воссияла звезда – но в другом из Свитков Мертвого моря, в Дамасском документе говорится:

И звезда есть Ищущий Закона, что приходит в Дамаск; ибо написано: «Звезда взошла от Иакова, жезл восстал от Израиля».

Жезл есть Князь всех Братств, и, когда он восстанет, он разрушит всех сынов Сифа [214]214
  CD 7:18–21.


[Закрыть] .

Яснее, чем сказано членами Кумранской общины, не выразишься. Мессия явился и должен был прийти в Дамаск (в Дамаске была большая группа ессеев, считается, что так часто называли Кумран), они верили, что после прихода в Дамаск мессия восстанет и поразит их врагов. Эти краткие описания роли мессии показывают, кто собирался стать царем, чтобы повести свою армию на войну, которая завершится победой еврейского народа.

Мы также проверили, сказал ли что-нибудь о Звездном Пророчестве Иосиф Флавий, и обнаружили, что оно послужило идейным обоснованием восстания против Рима. Историк пишет, что звезда, подобная мечу, испускающая свет столь сильный, что он сверкал вокруг алтаря в храме, на полные полчаса осветила его помещение так, как будто был День [215]215
  Josephus: Jewish War, 6: 290.


[Закрыть] . То, что звезду уподобили мечу, совпадает с фактом наложения друг на друга планет Венеры и Меркурия.

Итак, заинтересовались мы, был ли Иисус Христос, о котором Библия говорит как о Мессии, появившемся на свет под «Вифлеемской звездой», тем человеком, что упомянут в Кумранских свитках?

Относительно дня рождения представляется вполне вероятным, что или Иисус, или его последователи сами назначили этот Божественный момент бытия, вне зависимости от того, правда это или нет. Узнать с полной достоверностью, о ком говорят Кумранские свитки, невозможно, особенно в связи с тем, что многие подходят на роль мессии, включая Иоанна Крестителя. Но мы вполне обоснованно можем сделать вывод, что и Иисус, и человек, упомянутый в Кумранских свитках, пытались сыграть одну и ту же роль на основе ритуальных требований древнего пророчества. Неизбежно возникает вопрос: могли ли авторы из Кумранской общины писать о том же еврейском герое, о котором говорит Новый Завет, или нет?

Первое, следовало выяснить, мог ли Иисус по праву рождения претендовать на высокий статус, как говорит один из волхвов в Евангелии от Матфея:

… где он, что рожден царем Израиля?

Согласно Библии, родословная Иисуса по отцовской линии восходит к Аврааму, отцу-основателю еврейского народа. В главах 5 и 6 Послания к евреям о нем также говорится: «ты священник навек по чину Мелхиседека», то есть подчеркивается его принадлежность к Братству более древнему и более авторитетному, чем сословие левитов. Мы сочли это знаменательным, поскольку только левиты считались достаточно праведными, чтобы войти в Святая Святых в присутствии Бога один раз в каждый год.

Древний пророк Исайя писал о будущем мессии словами, основанными на Шекинах, и упомянул о дарах, которые должно принести вновь обретенному царю:

Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобой… И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобой сиянию… принесут золото и ладан и возвестят славу Господа [216]216
  Исайя, 60:1,3,6.


[Закрыть] .

Тот факт, что в находящийся в развитии миф об Иисусе включен ритуал подношения даров, показывает, как первые христиане пытались подогнать своего мессию под пророчества иудаизма.

В Кумранском тексте (4Q521) дано описание мессии, которое отвечает общепринятому в еврейских текстах того времени, но также выглядит имеющим прямую связь с идеологией, приписываемой Иисусу Христу:

Небеса и Земля будут слушать Своего Мессию, море и все, что в Нем. Он не преступит заповедей Святых.

Наберитесь мужества все вы, все вы, кто ищет Господа и дела Его.

Разве вы не найдете так Господа, все вы, кто несет надежду в сердцах своих? Господь обязательно будет искать благочестивых и назовет праведных по имени. Над бедными будет распростерт дух Его, уверовавших он воскресит своим могуществом. Честь он окажет благочестивым на троне царства вечного.

Освободит пленников, вернет зрение слепым, поднимет тех, кто согнут. Навеки прилеплюсь я к Нему против сильных мира сего и верю в Его любящую доброту.

И великодушие Его навеки. Его святой мессия не замедлит явиться.

А чудеса, что впредь не были, то Господь сотворит их, когда Он (мессия) придет: Он излечит больных и воскресит мертвых; угнетенным явит Он благую весть…

… Он будет вести святых, пастухом будет Он для них…

Даже из тех немногих отрывков Кумранских текстов, которые мы здесь приведи, ясно, что ожидаемый мессия будет известен по своей способности сотворить чудо. Ожидаемого священниками Кумрана мессию можно будет узнать по дедам его, а именно:

1. Его рождение будет отмечено звездой.

2. Он будет «сыном Бога».

3. Он будет править Небесами и Землей как своим вечным царством.

4. Его дух будет покровительствовать бедным.

5. Он восстановит верующих.

6. Он вернет зрение слепым.

7. Он поднимет тех, кто согнут (низким положением в жизни).

8. Он проявит любящее великодушие.

9. Он исцелит больных.

10. Он воскресит мертвых.

11. Он принесет «благую весть» угнетенным.

12. Он будет пастухом своей пастве святых последователей.

Такими же были основные задачи миссии Иисуса Христа. Не могло ли случиться так, что человек, которого мы помним как Иисуса Христа, даже не пытался удовлетворить чаяния саддукеев и фарисеев, но специально подавал себя как «обещанного мессию», которого ожидали священнослужители Кумрана?

Когда в 1947 году были обнаружены Свитки Мертвого моря, католические ученые, которые проводили раскопки, отвергали какое-либо подобие Новому Завету. Они предпочли сделать особый упор на различиях. В этом явно усматривалось намерение провести как можно более четкую грань между существующим мифом об Иисусе и любой новой информацией, которая может быть почерпнута в этих нежелательных еврейских документах. Но сейчас уже невозможно отрицать существование сходства.

Один из разделов в Кумранских свитках (4Q246) известен как текст «Сын Бога». Он составлен на арамейском языке и носит мессианский характер, ссылаясь на того, кто назван «Сыном Божьим» или «Сыном Всевышнего», который призван установить вечное царство. По сравнению с этим царством все остальные будут выглядеть как «падающие звезды» [217]217
  Eisenman, R & Wise, M: The Dead Sea Scrolls Uncovered, Element, 1992.


[Закрыть] .

Во всех Кумранских текстах о «праведных» говорится как о «сыновьях Божьих». Это вполне соответствует христианскому мышлению, которое по своей природе привержено доктрине конца света с упором на «суд» или «Страшный суд».

До Свитков Мертвого моря представление о мессии как о Сыне Бога в дохристианских еврейских текстах не встречалось. Специалисты были уверены, что эта идея исключительно христианская, а не еврейская. Публикация содержания одного конкретного свитка изменила все, поскольку появился еврейский предок концепции мессии, который управляет «небесами и землей». Как сказал профессор Норман Голб, «гораздо более возвышенная картина идеи, которая ранее считалась эллинско-христианской новацией» [218]218
  Golb, N: Who Wrote the Dead Sea Scrolls? BCA, 1995.


[Закрыть] .

Как мы упоминали в главе 9, община в Кумране сначала была союзом священнослужителей и Еноха. Мы полагаем также, что ранее имевшаяся группа Еноха продолжала существовать в чистом виде, наряду с гибридной формой Кумрана.

Не могло ли случиться так, что Иисус был представителем всей группы Еноха, а само христианство восприняло элементы этого допотопного культа?

Мы также отметили, что любопытная фигура Мелхиседека появляется как в христианских, так и в Кумранских текстах. Во фрагменте свитка из Пещеры 11, известном как «текст Мелхиседека», говорится, как древний жрец-царь Иерусалима считался тогда небесным духом, ответственным за суд ангелов. Он должен был осуществить мщение за народ Бога в великой битве против сатаны и духов, которая состоится под его предводительством [219]219
  Golb, N: Who Wrote the Dead Sea Scrolls? BCA, 1995.


[Закрыть] . А мы должны помнить, что Библия говорит об Иисусе как о священнослужителе Братства Мелхиседека.

СОРОК ДНЕЙ В ПУСТЫНЕ

Мы проследили в Библии период в сорок лет, но там есть также много упоминаний о периоде в сорок дней. Среди них – время Потопа и время пребывания Иисуса в пустыне. Полагаем, что можем теперь объяснить, почему указано именно сорок дней, которые тоже прямо связаны с Венерой.

Судя по Библии, цикличное появление Венеры в предрассветный час в определенном месте неба явно было очень важным событием в ранний период еврейских царств. Например, судья Илия правил точно сорок лет, как и цари Саул, Давид и Соломон. Весьма вероятно, что и время пребывания на посту выбранного правителя составляло сорок лет, а подготовка к Новому царству требовала перерыва в сорок дней, чтобы внимательно избрать нового царя.

Это представляется вполне целесообразным, если год был в 366 дней, о котором мы уже писали как об основе математических расчетов для мегалитических сооружений на Британских островах. Методика предсказания следующего появления Венеры в ее сорокалетнем цикле заключалась в отсчете сорока лет по 366 дней каждый с последующим вычитанием сорока дней. Это гораздо логичнее, чем кажется на первый взгляд, из-за определенной разницы между двумя типами годов: солнечный – из 365 дней; звездный – из 366, который отражает точное число оборотов планеты Земля в один год. Разница между ними возникает из-за того, что Солнце каждый день опаздывает с восходом на 236 секунд, что составляет ровно один день в год. Цикл Венеры занимает 40 солнечных лет, за которым следует «пустой» период в сорок дней, чтобы дождаться звездного нового года.

В Ветхом Завете есть фраза, показывающая, какой метод расчета применялся в то время. В Книге Чисел (14:33–34) говорится:

… А сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне;

… По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною.

Здесь ясно выражено, что сорок дней существовали в качестве «день за год» на протяжении сорока лет. Мы также знали, что ессеи кланялись восходящему Солнцу, что позволяет обоснованно предположить: они понимали роль восходящего Солнца в обосновании царского правления. Неизбежно возникал крайне интересный вопрос. Не провел ли Иисус в пустыне сорок дней потому, что ему надо было дождаться начала нового цикла Венеры?

А если так, не сделал ли он это, поскольку верил, что в этот момент должно начаться его собственное царствование?

Не может быть никаких сомнений, что Иисус осознавал важность исполнения Божественного плана и суть фразы из Чисел (14:33–34) была ему вполне понятна. Иисусу было необходимо подготовить себя к следующим сорока годам, размышляя над несправедливостями прошлых сорока лет и искушениями, подобными тем, что испытали евреи, ведомые Моисеем через пустыню.

В эти сорок дней перед активной деятельностью (исполнением своей миссии) он испытывал себя по Ветхому Завету, начиная с Исхода (34:28), – «И пробыл там (Моисей) у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил». Мы можем представить себе, как Иисус оказался лицом к лицу с дьяволом во время сорока дней в пустыне, как психологически готовил себя к «матери всех битв», которая предстояла ему.

Эти размышления неизбежно заставляют рассмотреть еще один важный вопрос. Иисус родился, когда на небесах был Шекинах, – если он ждал полный венерианский цикл Аля исполнения пророчества, то к моменту распятия ему Должно было быть более сорока лет. Однако, согласно преданию, когда его казнили, ему было тридцать с небольшим. Поэтому, если мы принимаем данное объяснение действий Иисуса, то нам следует более тщательно разобраться с его возрастом. Нет ли каких-либо намеков, указывающих на возраст Иисуса в момент смерти?

Просматривая информацию, связанную с возрастом Иисуса, мы обнаружили, что есть основания полагать, что ему было больше сорока лет в то время, когда его распяли.

В строфе 57 главы 8 Евангелия от Иоанна об Иисусе сказано:

Тебе нет еще и пятидесяти лет.

Довольно странное выражение по отношению к человеку, который только что преодолел тридцатилетний рубеж. Из него следует, что Иисусу в то время было больше сорока.

А затем мы прочитали труды одного из первых отцов церкви Иринея Лионского, который твердо верил, что Иисусу было больше сорока лет в момент распятия.

У римлян были добротные архивы. Мы знаем, что Пилат, прокуратор, приговоривший Иисуса к смерти, исполнял эту должность между 26 и 36 годами. Учитывая, что Иисус родился в 7 году до нашей эры и нулевого года не было, ему должно было исполниться сорок лет в конце 34 года. Мы подсчитали, что максимально Иисусу к этому времени могло быть сорок два года, что вполне согласуется с фразой, что ему еще не исполнилось и пятидесяти.

Другим свидетельством является хронология смерти Иоанна Крестителя. Его казнили как раз перед тем, как Иисус приступил к выполнению того, что в христианских кругах называют «его миссией». Профессор Роберт Эйзенман полагает, что дату смерти Иисуса можно определить по трудам Иосифа Флавия [220]220
  Josephus: Antiquities, 18:5:2.


[Закрыть] .

Информация Иосифа Флавия об Иоанне Крестителе, возможно, является наиболее полным и ценным источником новых данных, которые ставят Иоанна в реальные исторические рамки в отличие от квазимифологических обстоятельств, с которыми мы встречаемся в Евангелии. По Флавию можно, в частности, уточнить год смерти Иоанна как приблизительно 35–36, что, конечно, совершенно не согласуется с тем, что говорит Новый Завет [221]221
  Eisenman, R: James the Brother of Jesus.


[Закрыть] .

Если Иоанн умер в 35 или 36 году, это означает, что Иисус, возможно, умер позднее, в 36 году, то есть точно в тот год, который вытекает из наших исследований. Это подтверждает, что Иисус умер, когда ему минуло сорок, вероятно, всего через несколько месяцев после того, как начал миссию по осуществлению своего мессианского предназначения.

Мы не нашли никаких упоминаний или намеков, соответствующих традиционным представлениям о том, что ему было тридцать три года. По нашим собственным исследованиям и документальным свидетельствам мы пришли к заключению, что Иисусу было сорок два года.

Как было показано, период в сорок лет имел особую важность для будущего царя евреев. Жизнь Моисея состояла из трех этапов по сорок лет каждый, Давид и Соломон правили по сорок лет, и все, что бы ни делал Иисус, должно было иметь большую весомость, если бы он следовал сложившемуся стереотипу. Разумеется, Иисус верил, что Бог требует этих святых стереотипов, и все, что он делал, было построено на требованиях святого цикла Бога.

Пройдя испытание в пустыне, он вошел в свой второй сорокалетний период, готовый взять на себя роль царя евреев и вести Богом избранный народ против римских оккупантов.

ЧЕЛОВЕК, ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ КОТОРОГО – БЫТЬ ЦАРЕМ

Иоанн Креститель, Иисус и его брат Иаков были выходцами из сельскохозяйственного района Нижняя Галилея, расположенного вокруг озера Геннисарет, иначе именуемого Галилейским морем. Народ Галилеи отличался обостренным чувством самосознания и очень гордился своей национальностью, считался среди иудеев «деревенщиной», хотя славился храбростью и упорством, что особо отметил Иосиф Флавий, писавший, что они «с детства приучены к войне» [222]222
  Josephus: Jewish War, 3:41.


[Закрыть] . Больше сотни лет перед Иудейской войной они провели в состоянии постоянного восстания против всякого, кто пытался править ими, будь то Маккавеи, царь Ирод или римляне. На языке раввинов о них говорили как о «Галили шотех», что означает «глупые галилеяне», поскольку их считали религиозно необразованными.

Поэтому кажется странным, почему Иоанн, Иисус и Иаков произвели столь сильное впечатление на жителей Иудеи. Как утверждают Евангелия, Иисус стал знаменитым целителем и экзорсистом в своей родной Галилее. В те времена и еще много столетий спустя болезнь и грех были тесно связаны между собой, исцеление считалось результатом Божьего прощения грехов, а не плодом физического лечения. Дар исцеления, приписываемый Иисусу, не связан с изучением болезни или обретением таких знаний, которыми, например, обладали ессеи, он исцелял, согласно Евангелию, наложением рук или приказом.

По Новому Завету трудно судить, был ли Иисус мирным проповедником или лидером группы, готовившей военный переворот. Его послание любви отвечает мышлению ессеев, но в Евангелиях есть места, которые рисуют несколько иную картину, в большей степени соответствующую воинственному содержанию Свитков Мертвого моря. Он назначил главных «исполнителей»: двух Симонов, Иуду, Иакова и Иоанна, которого он назвал «сыном Грома». У одного из Симонов было прозвище Зелот – так называли членов революционного движения, основанного в Галилее; а у Иуды – Сикари, что означает «человек-нож». В Евангелии от Луки (22:35–38) читаем, как Иисус предлагает своим ученикам продать одежду, чтобы купить оружие.

В средневековом еврейском документе, известном под названием «Иосиппон», есть несколько важных упоминаний о революционной деятельности последователей Иисуса. Славянский ученый доктор Эйслер считает этот документ латинским переводом труда Иосифа Флавия, выполненным около 370 года Гаудентисом, с которого через несколько ве ков был сделан перевод на еврейский язык. В девятом веке этот еврейский перевод был подправлен каким-то евреем в пользу иудаизма. Редактируя документ, он пользовался греческим вариантом труда Иосифа Флавия, который избежал цензуры христианских священников. Таким образом, «Иосиппон» оказался ближе к оригиналу. Однако различные средневековые варианты отредактированного текста попали в руки цензоров, и оскорбительные фразы были в разной степени устранены. Но цензоры не смогли изъять все, сохранились три различных рукописи, которые позволяют восстановить изначальный текст, включая те его разделы, где последователей Иисуса Иосиф Флавий называет «грабителями нашего народа», поскольку они сражались с фарисеями во времена императора Калигулы.

Специалисты по Свиткам Мертвого моря профессор Роберт Эйзенман и доктор Майкл Вайз указали на сходство воинственной природы умонастроений в Кумране и христиан, у которых ожидаемый царь должен создать мир на земле – но только через ужасное побоище для своих врагов. Они процитировали некоторые ключевые фразы:

То, что концепции, заключенные в словах такого рода, прямо вошли в христианское описание Мессии и его деятельности, вряд можно опровергнуть. Взглянем, например, на строчку в Евангелии от Матфея (10:34). «Не мир принес Я вам, но меч». Та же аллюзия к «мечу» встречается в колонке XIX Военного свитка – «меч Бога», использованный в войне против «киттим»…

Однако следует подчеркнуть один пункт: мессианская фигура, проходящая в этих текстах под именем «Сын Бога», независимо от того, понимаем ли мы это определение в прямом или переносном смысле, всегда настроена исключительно воинственно. Это вполне отвечает бескомпромиссным, военизированным и националистическим идеалам Кумранской общины: образ мессии предстает в виде триумфально побеждающего царя квазинационалиста. Следует также отметить, что мир, согласно этим текстам, возможен только после подобной катаклизму мессианской войны. Как и в Военном свитке, Бог оказывает помощь в этом Своим Небесным Могуществом. По Военному свитку, это знак исключительной чистоты [223]223
  Eisenman, R, & Wise, M: The Dead Sea Scrolls Uncovered.


[Закрыть] .

Мы полагаем, что этот пункт определяющий. Если Иисус взял на себя роль обещанного мессии, то искренне верил, что он царь иудеев, которому судьбой назначено развязать войну с врагами Израиля, чтобы уничтожить их. Успех в этой войне обеспечит Бог. Все, что от него требуется – следовать предопределенным условиям, и он придет к неминуемой победе, даже над невообразимой мощью Римской империи. Все свидетельствует о том, что Иисус верил в свою миссию, но и у него бывали моменты, когда он испытывал страх, поскольку вполне осознавал грандиозность войны, которая должна разразиться. Заботила ли его астрологическая правильность выбранного момента?

Дальнейшая информация о деятельности предполагаемого мессии найдена в другом древнем варианте труда Иосифа Флавия, известном как «Славянский Халосис», о котором ученый, специализирующийся на его трудах, доктор С. Г. Ф. Брандон сказал:

Об Иисусе там говорится как о «человеке» и «чудотворце»; он использовал свою волшебную силу для многих исцелений, и его некоторое время осуждали за нарушение Закона и несоблюдение субботы, но подчеркивается, что он не делал ничего позорного и стыдного. Под его влиянием многие евреи заволновались, надеясь, что с его помощью можно будет освободиться от римского владычества.

Впоследствии его пригласили в Иерусалим возглавить восстание, чтобы изгнать римлян. Какова была его реакция на это предложение, неясно. Однако, прежде чем начались активные действия, еврейские религиозные власти подняли тревогу и предупредили Пилата, который немедленно предпринял репрессивные меры, в результате которых чудотворец был арестован и приговорен прокуратором как бунтовщик, стремящийся к царской власти [224]224
  Brandon, SGF: The Fall of Jerusalem and the Christian Church, SPCK, London, 1951.


[Закрыть] .

Если последователи Иисуса склоняли его к тому, чтобы уничтожить римский гарнизон в Иерусалиме, то не потребовалось бы много времени, чтобы известие просочилось к властям. Обеспокоенность еврейских властей тем, что этот предполагаемый царь представляет собой угрозу стабильности страны, выражена в словах, приведенных в Евангелии от Иоанна (И:47–51), где совет фарисеев проявляет тревогу в отношении этого «чудотворца». Они симпатизируют его национализму, но их беспокойство возникло потому, что, если его не остановить, появится множество его последователей, и римляне неминуемо предпримут действия против всей страны, когда заподозрят возможность серьезного восстания. Вследствие этого совет решает, что Иисус должен умереть, чтобы не поставить весь народ под удар тяжелой руки римлян в ответ на действия бунтовщиков. В результате Пилату доносят о нем, и он приказывает арестовать «террориста», который приговаривается к смерти по обвинению в мятеже.

Нет никаких сомнений, что никто не считал Иисуса богом или какой-либо земной ипостасью Яхве до его распятия. Для некоторых евреев он был ожидаемым мессией, который станет царем и будет править на земле как представитель Яхве и с его помощью изгонит киттим (всех оккупантов) с родины евреев. Для других евреев он представлял собой угрозу стабильности в стране, а для римлян – смутьяна, которого нужно устранить, пока он не причинил серьезных неприятностей.

Первые христианские авторы создавали образ совсем другого человека. Им был нужен тот, кто был бы воплощением Бога на земле и мучеником, своими страданиями спасающим все человечество (включая римлян) от последствий их собственных грехов. Им надо было найти компромисс с информацией, которая противоречила такому образу, и многие из них изменили существовавшие тексты, чтобы «подправить» очевидные ошибки более ранних авторов.

Немногие просвещенные ученые, такие как Ориген, оказались слишком честными для поведения такого рода и пытались осмыслить ту информацию, которую обнаружили. Ори– ген заявляет, что в том варианте труда Иосифа Флавия «Иудейские древности», который у него имеется, автор однозначно отвергает мессианство Иисуса. Далее он утверждает, что согласно заявлению этого историка разгром и практически полное уничтожение еврейского народа римлянами между 66 и 70 годами было возмездием Бога за убийство Иакова, сводного брата Иисуса. Более того, Ориген добавляет, что этот еврейский автор первого века превозносит Иакова и признает его Праведником, в то же время отвергает важность Иисуса почти до проклятий в его адрес [225]225
  Brandon, SGF: The Fall of Jerusalem and the Christian Church, SPCK, London, 1951.


[Закрыть] .

Последствия этого отрицания весьма существенные: если в оригиналах трудов Иосиф Флавий особо оговаривал, что Иисус не был мессией, то, следовательно, он знал, что Иисус претендовал на мессианство (в его политическом смысле, а не в позднейшем христианском, «божественном» значении, что было создано вокруг чуждой евреям греческой концепции «Христа»).

В своем труде «Иудейская война» Иосиф Флавий пишет, что евреев вдохновляла на их фатальную борьбу с Римом вера в двусмысленное предсказание, взятое из священных книг, в котором было сказано, что в особое время человек из Палестины станет правителем мира. Далее он пишет, что евреи истолковали это пророчество в том смысле, что представитель их народа достигнет этого наивысшего положения, и многих мудрецов обмануло это пророчество. Архивный след, по которому мы шли через ветхие академические тексты, археологические отчеты и компьютерные расчеты картины утреннего неба, привел нас к убеждению, что в данном случае «предсказание» – это Звездное Пророчество и ожидаемый возврат Шекинах, знаменующий приход нового мессии.