Текст книги "Масонский Завет. Наследие Хирама"

Автор книги: Кристофер Найт

Соавторы: Роберт Ломас
сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 34 страниц)

БОГАЧ, БЕДНЯК

К этому моменту нашего исследования мы определили два слоя ханаанского общества: зажиточных, цивилизованных жителей городов в лице обитателей Библоса и Тира и крестьян, которые занимали внешние сельские районы. Городские жители отличались от крестьян не только качеством своих одежд и продуктов питания, но и были более образованными в делах науки, философии и теологии. Они наслаждались культурой и традициями, хранителями которых были храмы, в то время как у апиру был только набор неупорядоченных старых мифов, связанных со святыми местами, отмеченными камнями.

Однако апиру начали систематизировать свои мифы и развивать свое культурное наследие с такой решимостью и энергией, что со временем превзошли всех. Их успех – современное религиозное наследие в виде монотеизма – подвиг, которым нельзя не восхищаться. Но процесс обретения легитимности был нелегким. Мы обнаруживали все больше и больше свидетельств в подтверждение найденных нами в масонских ритуалах намеков, что процесс слияния двух различных религий, слияния несчастливого и временного, сопровождался конфликтами.

По мере того как апиру начали организовываться, они утвердили для себя некое подобие культурного наследия, разделившись на четыре племени, названных в честь жен Иакова и его наложниц: Лии, Зелфы, Рахиль и Баллы. Как только население стало оседлым, каждый оказался принадлежащим к племени скорее по месту проживания, чем по происхождению предков [146]146
  Fohrer, G: History of Israelite Religion, S. P. C. K., London, 1973.


[Закрыть] .

Цари-жрецы великих городов, такие как Мелхиседек в раннем Иерусалиме и Хирам в Тире, поклонялись Солнцу и Венере, понимали астрономию и исполняли тайные ритуалы интронизации. Простые люди в принадлежащих им землях исповедовали типичную крестьянскую религию, основанную на многовековом простом сюжете: бог или его сын умирают каждый год, воскресая следующей весной. Мы пришли к этой точке зрения, проанализировав взгляды многих археологов и ученых, специалистов по изучению Библии. Хотя и городское, и сельское население имело сходные верования, связанные с древним представлением о смерти и воскресении, и в том и в другом случае с астрологическим содержанием, различия были очень велики.

Цари и их аристократическое окружение верили в свое личное воскресение. Венера – сверкающая Утренняя Звезда, видимо, была центральным элементом этого исповедания. Селяне в идее смерти и воскресения видели событие, которое ежегодно происходит с царем или с богом, событие, знаменующее смену времен года для обеспечения пищи, в которой они нуждались. Для этих простых людей воскресение земли обычно было связано с Солнцем.

Один из специалистов по Библии, профессор, преподобный Уильям Ирвин, так говорит об этих простых образах воскресения:

Культы умирающего бога должны быть признаны величайшей святыней древнего мира: бог, отдающий свою жизнь, чтобы через его смерть торжествовала жизнь> а страдание и горе сменились радостью [147]147
  Irwin, WA: «Job», Peakc's Commentary on the Bible.


[Закрыть] .

Эта вера не прерывалась на протяжении тысячелетий, например, бог Митра родился в яслях в день зимнего солнцестояния на шестьсот лет раньше Христа, а его воскрешение праздновали в Пасху. Но ни один из этих культов не имел отчетливо выраженных элементов, связанных с Венерой. Они, по всей видимости, были принадлежностью обрядов и ритуалов царей и представителей высшего общества могущественных городов-государств.

Ключевое различие между этими двумя течениями ханаанско-еврейской теологии, которое мы хотели бы подчеркнуть особо, связано с временными рамками. Ритуал интронизации под знаком Венеры, который проводили представители высших классов, связан с длительными периодами времени – с верой в личное воскрешение после одной жизни в серию других. Такие библейские герои, как Енох (и, конечно, Мелхиседек), жили сотни лет; когда цари перемещались в мир иной, присоединялись к богам на Небесах, поскольку думали, что они единое целое с движением звезд и планет. С другой стороны, простые люди не загадывали столь далеко и жили от урожая до урожая. Их главной заботой было сохранить выращенное, что позволит прокормиться следующий год. «Умерший бог восстал», – восклицали они каждую Пасху. То, что может произойти в следующий цикл Венеры, через сорок лет, выходило за рамки их теологии и даже воображения.

Нам кажется, что термин «хананеи» обычно относится к городским жителям в таких местах, как Тир Хирама и Иерусалим Мелхиседека. Апиру были преимущественно крестьянами, которые для выживания кочевали, перемещаясь в соответствии с климатическими условиями и возможностью получить работу или стать наемниками. Известно, например, что древние египтяне свободно позволяли этим кочующим племенам раскидывать свои шатры у Нила, когда засуха гнала их на юг в отчаянных поисках воды. Египтяне также давали им работу, многие сражались в рядах египетской армии. Этим можно объяснить, что апиру Моисей стал полководцем в египетской армии перед тем, как его обвинили в убийстве и он вынужден был бежать на север в Ханаан. Другой специалист объясняет, как со временем апиру, или евреи, осели в определенных местах:

Сначала большинство израильтян были крестьянами, жившими в виде закрытых общин, частично они в конечном итоге пришли к полностью городской экономике. Это было одной из причин возникшей позже вражды между обитателями городов и сельской местности, но корни ее не были связаны с тем фактом, что подавляющая часть городских жителей были хананеями, как это произошло в случае антипатии сельского населения Иудеи по отношению к Иерусалиму. Израильтяне получили доступ в некоторые ханаанские святилища. Вскоре племенные боги оказались привязаны к этим святилищам в большей степени, чем к племенам, которые к этому времени осели окончательно, а боги дороги стали богами особых мест [148]148
  Fohrer, G: History of Israelite Religion, S. P. C. K., London, 1973.


[Закрыть] .

С самого начала существовала связь между поклонением Венере и идеей умирающего и воскресающего бога, возможно, она восходит к временам доисторическим. Финикийцы знали Венеру как Ашторет, супругом которой был Таммуз, бог растительного и животного плодородия. В открытых ритуалах роль этих богов исполняли царь и верховная жрица.

Тема бога, умирающего за добро и впоследствии воскресающего, была проста и понятна обычным людям. В ней врожденное очарование, она четко связана со сменой времен года. Ритуалы интронизации, которые были тщательно оберегаемым секретом, совсем иного рода. Это часть общего плана воскресения, аналогичного тому, что был принят у фараонов Египта, где Гор отправлялся в путешествие в «Дуат» – Землю мертвых, – чтобы самому стать богом.

К тому времени как апиру стали еврейским народом и уже расцвела греческая цивилизация, астральный культ клонился к упадку, Венера стала одним из звеньев культов умирающей и возрождающейся растительности. Культ Венеры, обеспечивающий легитимность царской власти, умер вместе с развитием городов-государств, превратившись в нечто более народное, включающее представителей всех слоев общества. Но первые еврейские цари должны были знать, что им необходимо получить доступ к высшим уровням ритуала Венеры, если они хотят стать божествами и, следовательно, получить полномочия на руководство процессом удовлетворения потребности народа в растительных продуктах.

Саул был первым царем еще кочующих апиру, когда начался процесс урбанизации. Но он стал царем не по божественному праву, а через процедуру, включающую три ступени:

Первая, он был избран царем собранием племен в городе Мицпах.

Затем был помазан пророком Самуилом в Эфраиме.

Наконец, был провозглашен царем в Гилгале.

Гилгал (что означает «каменный круг» [149]149
  Peake's Commentary on the Bible, Thomas Nelson and Sons Ltd, 1962.


[Закрыть] ) занимал важное место в нарождающемся еврейском мифе как место, где армия апиру претерпела массовое обрезание после того, как они пронесли свой Ковчег Завета через Иордан в Обетованную землю. Возник вопрос: как эти крестьяне узнали способ превращения простого человека в царя?

Нам кажется, у них не было доступа к ритуалам, которые, по вере городских жителей, могли превратить обычного человека в царя. Эти ритуалы, которыми цари иевусеев и их верховные жрецы пользовались со времен Авраама и Мелхиседека, были тщательно оберегаемой тайной. Вот почему апиру столь страстно хотели взять Иерусалим, ставший впоследствии известным как город «великого Царя». Но вряд ли какой-либо иевусейский царь снизошел до того, чтобы просто передать секрет своей политической силы.

Как мы уже отмечали, правление Давида, несмотря на все неприятности, с ним связанные, разительно отличалось тем, что при нем граждане считались равными по правам. Возможно, равенство, распространенное им на своих подданных, появилось вследствие того, что он был всего лишь «самым великим судьей» – и не имел божественного статуса, который мог дать только ритуал истинной священной интронизации. В этом, как мы полагаем, и заключается причина острой необходимости для Соломона утвердить себя в качестве священного царя подобно древним хананеям.

Соломон родился во вторую половину жизни Давида, когда Иерусалим был уже хорошо организованным городом. К тому времени, когда стал царем, он искренне верил в свое превосходство над подданными. Сын открыто демонстрировал отсутствие симпатии к тем устоям общества, которые ввел его отец, и само его вступление на трон описывается как триумф принципов автократии над демократией [150]150
  Robinson, TH: The History of Israel (A Companion to the Bible), T&T Clark, 1939.


[Закрыть] . Царя Давида изображают как простого человека, который был избран вождем своего народа – как современный президент. Царь Соломон был совершенно иным. Его поведение не предполагает равенства со своим народом, оно характерно для человека, имеющего божественное право на власть. Как же он обрел свое божественное право?

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Аристократия и средние классы прибрежного Ханаана контролировали выгодную международную торговлю. Их богатые города не нуждались в большой армии труда; они делали деньги за границей и импортировали все товары, в которых нуждались. Ими был потерян контакт с безработными крестьянами – эти деморализованные апиру, оказавшиеся вне общества, кочевали по стране в поисках работы и пропитания. Некоторые, должно быть, ушли в поисках работы в Египет, поэтому история Моисея, который был евреем (апиру), может быть основана на его карьере наемника, ставшего полководцем египетской армии. Теперь исход евреев из Египта приобретает смысл, так как они бежали на восток и север в поисках своей собственной земли по праву рождения.

По возвращении апиру организовали изгоев в общество с новым социальным порядком под руководством судей. Ханаанские цари были обеспокоены, когда увидели, что сельское население требует для себя лучшей участи и начало восстания под руководством бывших наемников, имеющих достаточно военного опыта и сил, чтобы покорить один-два города. Затем под их ударами пало еще несколько городов, включая Ашкелон, – но северные прибрежные города финикийцев оставались для них недоступны.

К этому времени появилось два слоя ханаанского общества: городские жители, типичный случай – Тир и Библос, и неумытые селяне. Городское население было образованным, знало науки, философию и теологию. У них были культура и традиции, в то время как у апиру – только разрозненные мифы, но апиру систематизировали их в единое целое, ставшее нашим религиозным наследием в виде монотеизма.

Ханаанские городские жители под руководством Мелхиседека и Хирама поклонялись Солнцу и Венере, понимали астрономию и практиковали тайные ритуалы интронизации. У апиру была более простая, крестьянская религия, по которой бог или его сын умирали каждый год, чтобы воскреснуть следующей весной.

Ханаанская астральная религия выросла в среде исключительно удачливых мореплавателей и торговцев, которые поклонялись богине, проявляющей себя как планета Венера. Жители первых ханаанских поселений с их астрономически поставленными храмами смешались с новой волной пришельцев, приплывших с родины народа культуры Рифленой Керамики.

Давид, амбициозный вождь апиру, уговорил иевусей– скую аристократию Иерусалима передать в его руки контроль над городом, но они сделали это только после того, как оскорбили царские полномочия Давида. Давид немедленно решил создать храм для бога, которого унаследовал от Моисея, и доставил Ковчег Завета в Иерусалим. Царь Тира Хирам был обеспокоен развитием событий и принял два важных политических решения. Он подружился с Давидом, построив ему дворец в Иерусалиме, и одновременно перенес свой город с храмами, где проводились ритуалы интронизации, в безопасное место на рукотворном острове, который построил в море.

8. ЦАРИ, ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ И МОЛЕНИЯ О ДОЖДЕ

НЕУДАЧА ПОСЛЕДНЕЙ РЕЛИГИИ

В умах многих правление Соломона было временем триумфа еврейского народа, на самом деле это было не так. Его строительная программа производит впечатление, но была слишком эпатажной и затратной, за пределами реальных финансовых средств только вставшего на ноги народа. Библия говорит, что даже сокровищ, собранных Давидом, не хватило для оплаты желания Соломона стать царем царей. Из-за постройки своих зданий он был вынужден ввести принуди тельный труд для своих подданных на сборе урожая, чтобы заплатить Хираму, царю Тира. Для этого Соломон разделил страну на двенадцать округов, каждый из которых вносил свою долю бесплатного труда. Это не касалось лишь Иудеи, что, естественно, привело к недовольству остальной части страны. Последовали волнения в Эдоме и среди арамейских племен северо-востока, в результате сократились количество рабочих и прибыль, вследствие чего на остальных подданных Соломона легло еще более тяжкое бремя.

Мы полагаем, что Соломон хотел стать истинным царем по ханаанской традиции. Единственным человеком, который хотел и мог продать ему ритуал интронизации, был царь Тира Хирам. Но если мы правы, и Хирам действительно заключил сделку о продаже Соломону требуемого убранства и ритуала интронизации, что же он должен был поставить для исполнения сделки? Мы знаем о материальных предметах – описания храма в Библии и Масонском Завете достаточно всеобъемлющи, – но каково было духовное содержание товара? Каким ритуалом совершался брак сына Эля (Ваала) с богиней Ваалат, который делал его членом совета богов?

Взяв на вооружение то, что знали о зашифрованном в поэтической форме наследии викингов сэра Уильяма Сен-Клера, мы решили вновь взглянуть на масонские ритуалы. Напомним, что в поэзии викингов часто используется прием, известный как кеннинг, форма аллегории, которую можно понять только при обширных общих знаниях преданий. Не может ли быть способ интронизации у евреев, который Хирам продал Соломону, быть скрыт в масонских «кеннингах»? Было решено сложить все, что узнали, в разумную гипотезу, воссоздать из мозаики отдельных данных цельную картину.

В главе пятой речь шла о том, что с самых ранних времен финикийский царь был земным наместником Эля, великого бога Солнца, мужа Царицы Небесной Ваалат. Праздник плодородия в день весеннего равноденствия, который проводился в храме Ваалат, включал ритуальную проституцию в качестве религиозного обета, распространяемого на всех способных к деторождению женщин царства. Они должны были отдаться любому проходящему незнакомцу, который пожелает этого. По легенде, Эль появлялся в обличии пришельца, поэтому женщины должны были отдаваться любому на случай, если один из них окажется им. Чтобы умилостивить его супругу Ваалат, они жертвовали полученные деньги на храм в качестве платы за «место».

Вероятно, царь в роли земного представителя Эля открывал церемонию публичным совокуплением с верховной жрицей Ваалат. Плоды таких союзов появлялись на свет через девять месяцев, в дни зимнего солнцестояния. Иногда богиня улыбалась при таких рождениях. Она появлялась рядом с мужем на утреннем небе, о ее ублаготворении можно было судить по ясно видимому сверканию звезды на светлеющем на заре небе. Кто мог усомниться в ее радости, видя, как она танцует вокруг яркой славы мужа, шествуя по ритуальной Дороге, соответствующей символическим рогам головного убора Венеры, вокруг восходящего и закатного Солнца?

Младенцы, зачатые царем в его роли земного представителя Эля и выношенные верховной жрицей Ваалат, земной представительницей богини, столь счастливо рожденные в момент, когда ее яркую звезду видят обнимающей Солнце при восходе, должны были считаться благословенными сынами Венеры.

Мы выяснили хронологию правления царей Тира по данным Иосифа Флавия и обнаружили, что Хирам родился в ту часть восьмилетнего цикла Венеры, когда планета ближе всего к Солнцу при восходе. То есть он отвечал необходимому условию считаться сыном Венеры (Ваалат) и Солнца (Эля). Такой сын обычно известен как Ваал, бог, который умирает осенью и воскресает весной. Но как быть с надписями на гробницах, которые говорят о царе Тира как супруге богини Ваалат?

Это, по-видимому, и есть ключ к ритуалу, в котором сын Венеры превращается в супруга богини и земное воплощение Всевышнего (Эля). Мы не можем с уверенностью сказать, что такой ритуал проводился, но археологические данные о руинах финикийских храмов позволяют предположить, что с ним была связана ориентация на восток этих сооружений с двумя колоннами при входе, окном, пропускающим свет Венеры, и дорожкой для верховного жреца.

Но у нас была дополнительная информация, почерпнутая из текста масонского ритуала, которая помогла понять эту церемонию.

Когда Крис читал лекцию в Далласе, женщина, покинувшая лекцию до ее окончания, вручила ему небольшой коричневый конверт. Вскрыв его, он нашел записку:

Благодарю вас за большую работу, проделанную вами. У меня сохранились некоторые старые бумаги; принадлежавшие моему отцу, который всю жизнь был масоном. Надеюсь, они вам помогут.

К записке были приложены тексты масонских ритуалов, которые действительно оказались полезны, поскольку были связаны с комплексом ступеней, известных как обряд Совершенствования. Там описывались подробности проведения масонами самой первой церемонии, связанной с телом Хирама Абифа.

Эти ритуалы были доставлены в Америку шотландскими мобильными военными Ложами в семнадцатом веке и со временем приняты Великой Ложей Чарлстона в Виргинии, откуда этот комплект и попал к нам. Поскольку тексты не подверглись цензуре, которая была проведена после образования Объединенной Великой Ложи Англии, они представляли для нас особый интерес. Детали, в них указанные, можно найти в Масонском Завете (8:11–13). Там говорится, что случилось, когда странствующая Ложа масонов нашла тело Хирама Абифа в неглубокой могиле. Именно этот ритуал со временем помог нам понять финикийскую церемонию интронизации и увидеть, как сын Венеры мог стать земным супругом матери-богини. Следует заметить, что значение ритуала было нами осознано не сразу.

11. Они выполнили свою задачу с величайшей точностью. По вскрытии земли один из Братьев оглянулся и узрел ужас на лицах товарищей при виде того, что открылось. Другие, видя страшные раны на его лбу, били себя в лоб, чтобы проникнуться его страданиями. Два Брата спустились затем в могилу, один из них попытался поднять нашего Мастера с помощью поджатия Подмастерья, но он выскользнул. Другой использовал захват товарища по Ремеслу, что тоже не увенчалось успехом. Когда оба потерпели неудачу, более усердный и опытный Брат спустился и, применив более сильный или львиный захват Мастера Масона, поднял его с помощью Братьев на Пять Точек Товарищества. В это время другие, ожив наконец, восклицали слова, имеющие почти одинаковое значение. Царь Соломон приказал, чтобы эти случайные знаки, приметы и слова использовались каждым Мастером Масоном во всей Вселенной, пока время или обстоятельства не восстановят все подлинное.

12. Было приказано перезахоронить тело нашего Мастера так близко к Святая Святых, как дозволяет то израильский закон. Там, в могиле, размером, если считать от центра, три фута на восток, три фута на запад, три фута между севером и югом и пять футов или более в перпендикуляре.

13. Он не был похоронен в Святая Святых, поскольку ничего обычного или нечистого допускать туда было не дозволено, даже Первосвященник не мог туда войти, кроме одного раза в год, и только после многочисленных омовений и очищения в великий день отпущения грехов, поскольку по израильскому закону все мертвые тела считаются нечистыми.

Ключевой момент в этой цитате заключается в том, что Хирам Абиф был поднят на Пять Точек Товарищества. Это объятие с прикосновением в пяти точках, которое происходит в центре храма между Кандидатом и Досточтимым Мастером, проводящим этот ритуал в составе церемонии. Непосредственно перед ее началом в масонском храме читается такая молитва:

Всемогущий и Вечный Бог, Творец и Правитель Вселенной, чьим созидательным повелением создано все изначальное, мы, хрупкие создания Твоего провидения, смиренно взываем к Тебе: пролей на это собрание, созванное во Твое Святое Имя, постоянную росу Твоего благословения. Особо мы молим Тебя оказать Твою милость этому Твоему слуге, который предлагает себя в качестве Кандидата, чтобы разделить с нами таинственные Секреты Мастера Масона. Надели его такой силой духа, чтобы в час испытаний он не дрогнул, но прошел с честью под Твоей защитой через долину смерти, поднялся в конце из гробницы забвения, чтобы воссиять со звездами навеки.

Теперь, зная основные принципы царственности в Финикии и зная, что Соломон купил эти секреты, чтобы добавить их к действующим заветам Авраама и Моисея, которые упорядочил Давид, когда утвердил Иерусалим в качестве дома для Ковчега Завета, мы нашли возможное толкование этого странного объятия.

В момент процедуры поднятия, пока Кандидата обнимают с пятью точками контакта, вот что говорит ему Мастер, который только что поднял его:

Позволь мне теперь попросить тебя: ты должен уяснить, что свет Мастера Масона есть мрак видимый, служит он только для выражения той тьмы, что окутывает будущность. Это та таинственная вуаль, через которую взгляд человеческого разума проникнуть не может, если не поможет ему в том свет, что придет свыше. Вместе с тем даже при этом мерцающем свете ты воспринимаешь, что стоишь на краю могилы, в которую тебя только что символически опустили и которая, когда эта преходящая жизнь пройдет, снова примет тебя в свои холодные объятия. Пусть символ нравственности, разверстый перед тобой, приведет тебя к примирению с твоего неизбежной судьбой, обратит тебя к самой интересной из всех человеческих наук: познанию самого себя. Помни, что выполнить возложенную на тебя задачу надо, пока еще день. Продолжай прислушиваться к голосу природы, которая свидетельствует, что даже в столь преходящей форме содержится жизненно важный и бессмертный принцип, который вселяет святую уверенность, что Владыка жизни поможет нам попирать ногами царя ужаса и поднять наши глаза к сверкающей утренней звезде, восход которой несет мир и спасение правоверным и послушным представителям человечества.

Теперь мы знали, во что верил наш Великий Мастер Хирам, царь Тира. Каждый год Ваал, сын Ваалат и Эля, умирал в день осеннего равноденствия и вновь рождался в день весеннего равноденствия. Проверив даты, указанные у Иосифа Флавия, мы установили, что Хирам Тирский был зачат в день весеннего равноденствия и родился в день зимнего солнце стояния, когда Венера проходит перед Солнцем очень близко к нему. Это сделало его сыном Венеры. Когда его отец умер, Хирам должен был превратиться из сына богини в обнимающего ее супруга. Через это он из царевича становился царем.

Он входил в храм Венеры в канун осеннего равноденствия в качестве Ваала и в ритуале символически умирал, исполняя его роль. Его укладывали ногами на восток, головой на запад. Могло ли это быть связано с объятием с касанием по пяти точкам под светом Венеры на заре?

Планета Венера при движении по небу касается пути Солнца (зодиак) всего в пяти точках. Поэтому верховная жрица Ваалат олицетворяла богиню, которая приходит к своему мужу на заре, как только он поднимается из могилы в темной земле. Сначала она наклоняется, чтобы взять его руку, затем ставит правую стопу к его стопе. Два жреца Эля, которые чествуют его в ипостаси Солнца в зените и Солнца закатного, помогают шарнирно поднять царя из холодного объятия могилы в теплое объятие богини. Как только Хирам поднят жрецами Эля, верховная жрица прижимает свое правое колено к его колену, притягивает его к своей груди и полностью обнимает, закинув руки за его плечи, чтобы они были на его спине, когда она шепчет тайные слова царствования ему на ухо.

Нам кажется, суть восприятия древних, которая лежит в основе концепции божественного права править, заключается в том, что претендент на царскую власть должен умереть, чтобы присутствовать на Совете богов на небесах и вернуться к жизни в качестве человека, которого признали духи предков. Мы уже упоминали, что Мелхиседек был членом Совета богов, надписи на гробницах финикийских царей тоже приписывают им роль посредников, или Мелеков, на совете Эля. Подобную точку зрения мы высказывали, когда писали о древнеегипетском ритуале превращения Гора, сына богини Исиды, в фараона. И здесь были уверены, что правы. Свет Венеры считался светом возвращающейся души воскресшего царя – советника, который представлял свой народ на Совете богов.

Таким образом, новый царь обнимал богиню объятием с пятью точками касания, что видело каждое новое поколение на небесах, и его власть становилась легитимной. Именно это тайное знание Соломон пытался купить у Хирама, царя Тира, подробности этого были сохранены в странных и древних ритуалах масонов.

Но продал ли Хирам секреты Соломону? Масонский Завет утверждает: нет. В главе 8, строфе 10 говорится о том, что произошло, когда могила Хирама Абифа была найдена одним из масонов, отправившимся на поиски:

Он осмотрелся и понял, что эту землю недавно потревожили. Он, конечно, призвал своих товарищей, и совместными усилиями они вскрыли могилу и нашли в ней тело своего Мастера, непристойно погребенное. Они снова прикрыли его с полным уважением и поклонением и отметили место, воткнув ветку акации у изголовья могилы. Затем они поспешили в Иерусалим и сообщили скорбную весть царю Соломону. Когда царь пришел в себя от первого приступа горя, он приказал им возвратиться и положить нашего Мастера в такой саркофаг, которого он за служивал по своему рангу и талантам, сказав при этом, что из-за безвременной смерти секреты Мастера Каменщика теперь утрачены. В связи с этим он приказал им быть особо внимательными в отношении каких-либо случайных Знаков, Примет или Слов, которые могут сопровождать исполнение последнего печального долга уважения усопшей добродетели.

Сейчас всем кандидатам сообщают, что секреты Мастера Масона есть секреты подменные, настоящие были утрачены, и следует прошептать другие. Подменное слово, как мы предположили в книге «Ключ Хирама», слово египетское, ведущее свое происхождение от предания о Моисее. Но позы, объятия и храмовый ритуал выглядят чисто финикийскими, что говорит о хорошо сохранившейся у масонов памяти о Царе Тира Хираме как об одном из двух оставшихся владельцев истинных секретов.

В масонском ритуале говорится о характере тайного слова, это явно предполагает, что Мастер Масон возвышен до роли финикийского бога Солнца Эля. Во время церемонии новоиспеченный Мастер Масон восстает из могилы, располагающейся по линии равноденствия, и, как только он возвращен к жизни под лучами сверкающей Утренней Звезды, ему говорят, что теперь он уполномочен идти по дороге Солнца. Вот текст ритуала:

Вопрос: Как Мастер Масон откуда ты прибыл?

Ответ: С Востока.

Вопрос: Куда ты направляешься?

Ответ: На Запад.

Вопрос: С какой целью ты оставил Восток и пошел на Запад?

Ответ: В поисках потерянного, что по твоим наставлени ям и собственными усилиями мы надеемся найти.

Вопрос: Что есть то, что было потеряно?

Ответ: Подлинные секреты Мастера Масона.

Вопрос: Как они были потеряны?

Ответ: С безвременной смертью нашего Мастера Хирама Абифа.

Далее в ритуале дается дополнительная информация о тех, кто знает:

Наш Мастер (Хирам Абиср), верный своим Обязательствам, ответил, что эти секреты неизвестны никому, кроме трех человек в мире, что без согласия и доброй воли двух других он не может и не хочет раскрыть их.

Остальными двумя были царь Тира Хирам и Соломон, царь Израиля. По всей видимости, вероятнее другое: причина, по которой Соломон был вынужден подменить египетское тайное слово, заключалась в том, что Хирам, муж Венеры, не был готов компрометировать богиню, повторив интимные слова, которые она использовала в утро своего венчания с ним. Характер касания по пяти точкам не был секретом царя и богини, поскольку в момент объятия их видели присутствующие в храме, происходящее видели также и на небесах. Хирам, видимо, дал Соломону столь мало, насколько мог, пока Соломон платил по своим договорам. Возможно, если бы Соломон оплатил еще один дворец, мы имели бы другое масонское слово.

До сих пор масоны восстают в объятии с касанием в пяти точках, известных как Пять Точек Товарищества. Два Стража, которые должны отмечать в Ложе положение Солнца в зените и на закате, помогают Мастеру – он должен отмечать положение Солнца на восходе и сидеть под восходящей перед Солнцем Венерой во время церемонии поднятия из могилы.

В ритуале рассказано о долге, возлагаемом на Кандидата, который только что прошел через объятие с пятью точками касания между богиней и ее супругом.

Вопрос: Назови Пять Точек Товарищества.

Ответ: Рука к Руке, Ступня к Ступне, Колено к Колену, Грудь к Груди и Рука на Спину.

Вопрос: Кратко объясни их.

Ответ: Рука к Руке: я приветствую тебя как Брата. Ступня к Ступне: я поддерживаю тебя во всех твоих похвальных начинаниях. Колено к Колену: поза моей ежедневной молитвы напомнит мне о твоих нуждах. Грудь к Груди: твои законные секреты, доверенные мне, я сохраню, как свои собственные. Рука на Спину: я поддержу тебя и в твое отсутствие и в твоем присутствии.

Вопрос: Объясни их подробно.

Ответ: Рука к Руке: когда у Брата возникнет необходимость воззвать о помощи, мы не должны медлить и сразу протянем руку, чтобы оказать помощь, которая не позволит ему утонуть, мы знаем, что он человек достойный и никогда не причинял вреда ни нам, ни людям, с нами связанным. Ступня к Ступне: леность не должна остановить наши ноги, гнев не направит наши шаги в сторону, но, забыв все своекорыстные побуждения и помня, что человек рожден не только для услады самого себя, но для помощи своему поколению, ноги наши должны быть быстры при оказании помощи, содействия и благодеяния собратьям-сородичам, в частности Брату Масону. Колено к Колену: взывая ко Всевышнему, мы должны помнить о благосостоянии Брата как о нашем собственном. Как голос младенца слышен трону милосердия, так и дыхание ревностного и раскаивающееся сердце достигнет земли блаженства, наши молитвы за процветание других вернутся к нам их молитвами. Грудь к Груди: законные секреты Брата, доверенные нам, мы должны хранить как свои собственные, поскольку предательство доверия, оказанного одним Братом другому, может причинить ему величайшую боль, которую только можно испытать в этой жизни. Нет, это было бы подобным низости убийцы, который во тьме вонзает сопернику нож в сердце в момент, когда он не вооружен и не догадывается об опасности. Рука на Спину: репутацию Брата мы должны поддерживать и в его отсутствие и в его присутствии. Мы не должны его порочить сами и не должны позволять этого другим. Таким образом, Братья, через объятие с пятью точками касания мы должны быть едины в искренних узах братской любви, что послужит достаточным отличием от тех, кто стоит в стороне от нашего Братства и продемонстрирует миру в целом, что слово «Брат» среди Масонов есть нечто большее, чем просто обращение.