Текст книги "Государство Катар. Отражения во времени"

Автор книги: Игорь Сенченко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 29 страниц)

Наряду с Бейт Катрай существовала еще одна епархия – Бейт Мазунай, включавшая в себя территории нынешних Султаната Оман и ОАЭ, с центром в Сухаре (Мазуном персы называли Древний Оман)

В 676 г., во время Синода, проходившего в Дарине, на острове Тарут, епископы христианских епархий Бейт Катрай и Бейт Мазу– най (Омана) встречались с каталикосом Георгием I (29).

Христианские монастыри были вовлечены в караванную и морскую торговлю, располагали хорошо обустроенными караван-сараями. В стенах монастырей проходил обмен товарами и торговля жемчугом; оказывались медицинские услуги.

Количество последователей христанства в Катаре по состоянию на июнь 2020 г. – 391 426 чел. или 13,8 % от общей численности населения.

Часть II.
Катар во времена Арабского Халифата.
События в истории

Приход в Китар ислама

Ислам шагнул в Катар еще тогда, когда он находился под властью Сасанидов – в 628 году. Привнес ислам в Катар ал-А’алла ибн ‘Абд Аллах ибн Димад ал-Хадрами, один из сподвижников Пророка Мухаммада, которого Посланник Аллаха направил к Мунзиру ибн Савте ал-Тамими, наместнику Сасанидов в подвластных им землях в Восточной Аравии, с призывом обратиться в новую веру.

Главная резиденция Мунзира, из которой он управлял этими землями, располагалась на Бахрейне, другая – в Мурвабе, что на северо-западе Катара, в хорошо укрепленном форте (еще одна – в Умм-эль-Ма’а). Принял Мунзир посланца Пророка тепло и радушно. После встречи и беседы с ним объявил о переходе в ислам и его самого, и всех «арабов и персов» Катара и Бахрейна, и других земель в Прибрежной Аравии, состоявших под его присмотром.

Письмо Пророка Мухаммада, доставленное Мунзиру, дошло до наших дней, и хранится в Доме Корана (Бейт Аль-Кур’ан) в Манаме, в районе Хура.

Интересные заметки об истории обращения в ислам жителей Бахрейна и его домининов в Восточной Аравии оставил Ахмад ал-Балазури (ум. 892/893), именитый арабский историк, занимавший видное место при дворе ‘Аббасидских халифов. К сведению читателя, он служил надимом (ученым мужом-собеседником) халифов ал-Мутаваккила (правил 847–861) и ал-Муста’ина (правил 862-866), и воспитателем сына халифа ал-Му’атазза (‘Абд Аллаха ибн ал-Му’атазза, поэта).

Во времена властвования персов в «землях Эль-Бахрейн», включавших в себя и Катар, рассказывает ал-Балазури, за арабами тамошними, племенами кочевников, присматривал от имени персов ал-Мунзир, один из сыновей ‘Абд Аллаха ибн Зайда ибн ‘Абд Аллаха ибн Дарима ибн Малика ал-Ханзала, известного также как ал-Асбази. Говорят, что нисба (происхождение) его – из бахрейнского племени ал-сбаз, «поклонявшегося лошадям» во времена джахилиййи (язычества).

И вот послал его Пророк Мухаммад к жителям Бахрейна, Катара и Эль-Хасы, дабы призвал он народ тамошний к исламу или к уплате джизйи, то есть подушной подати-выкупа за защиту и сохранение жизни. Вместе с посланием-обращением к ал-Мунзиру передал письмо аналогичного содержания и «Сибухту, марзабану [князю] Хаджара». Оба они ислам приняли, а «вместе с ними и все арабы-кочевники и часть проживавших в тех землях персов». «Что касается до магов, иудеев и христиан», то внять призыву Пророка Мухаммада и перейти в ислам они отказались, и предпочли платить джизйю. Заключили с ал-А’алла договоры, и получили защитные грамоты (1).

Персы, к слову, именовали Аравию «Пустыней всадников» и «Пустыней копьеносцев», что указывает на то, что земли эти они воспринимали как «удел людей оружия и отваги».

Из работ историков ислама известно, что Пророк Мухаммад одновременно с посыльным к ал-Мунзиру отправил другого своего представителя с письмом, содержавшим предложение принять ислам, к персидскому шаху Хосрову II Парвизу. Так вот, этому посланцу его миссия едва не стоила жизни. Дело в том, что ко времени его прибытия ко двору шаха армия Хосрова, которую персы называли «пятьюдесятью тысячами золотых пик», отвоевала у Восточной Римской империи Палестину, Каппадокию и Армению, захватила Сирию, Египет (619) и Ливию, и распростерла власть Персии до Карфагена. Шах сделался властелином Иерусалима (во время взятия города, в 614 г., погибло от 62 до 90 тысяч горожан) и в качестве трофея увез в Ктесифон и поместил в свою сокровищницу Животворящее древо Креста Господня, на котором, по преданию, был распят Иисус Христос. Находилась эта сокровищница в шахском дворце Таки Кисра в Ктесифоне, одном из богатейших в то время городов мира. Строили его, к слову, под руководством византийских архитекторов. В эпической поэме «Шахнаме» прославленного Хакима Фирдоуси (ум. 1020), персидского и таджикского поэта, говорится, что во дворце том имелся механический трон с часовым механизмом и вращавшимся над ним небесным сводом. Так вот, на пике триумфа и славы к Хосрову вдруг пожаловал какой-то мусальманин из далекой Аравии с письмом, начинавшимся словами: «От Мухаммада, Посланника Аллаха, Хосрову, шаху персидскому…». Владыка персов, повествуют сказания арабов Аравии, пришел в ярость от того, что Пророк Мухаммад обращался к нему, правителю великой державы, как к равному с ним по роду и званию. Более того, имя его, владыки Персии и подвластных ему земель в Аравии, аравиец-мусульманин произнес после имени Пророка Мухаммада, да и письмо, что доставил, не имело печати. «Письмо без печати, – молвил он, как голова без кулаха [войлочная шапка сверху которой наматывалась чалма], а голове без кулаха присутствовать на аудиенции у шаха не подобает». И письмо Пророка Мухаммада молча разорвал, бросил под ноги и растоптал. Пожаловавшего к нему мусульманина распорядился из владений Персии выпроводить. И тотчас же послал к Базану, своему наместнику в землях Южной Аравии, гонца с депешей, повелевая выяснить, кто за человек это такой, посмевший так фривольно обращаться к нему, властелину Персии. «До сведения моего дошло, – писал шах, – что в Йасрибе [Мадине] появился какой-то сумасшедший из племени курайшитов, возомнивший себя пророком. Образумь его. Если сделать это не удасться, то доставь мне его самого, либо же пришли мне его голову».

Пророк Мухаммад, извещенный о том, что Хосров письмо, адресованное ему, разорвал и растоптал, произнес слова, ставшие пророческими. Пусть Аллах поступит точно также с царством Хо– срова, сказал Пророк, как он поступил с письмом моим – «порвет его в клочья». Так и случилось. В 628 г. византийский император Флавий Ираклий Геракл, сын известного полководца, экзарха Африки, захватил резиденцию Хосрова, титуловавшего себя «царем царей». Самого Хосрова, «Льва Востока», от рычания которого, как гласят предания арабов Аравии, содрагались народы дальние, а ближние от вида его таили, как воск на свечке, в ходе учиненного тогда же дворцового переворота лишили жизни (29 февраля 628 г.). Созданная им империя распалась. Армения, Месопотамия, Сирия и Египет вновь оказались под властью Византии, а Животворящий Крест Господень возвратился в Иерусалим.

Говорят, что после случая с письмом Хосрову, Пророк Мухаммад стал носить кольцо с печатью, и письма своим адресатам отправлял только опечатанными.

Катар при «праведных» халифах и династиях ‘Умаййидов (Омейядов, 661–750) и ‘Аббасидов (750-1253)

После смерти Пророка Мухаммада, при «праведном» халифе Абу Бакре (правил Халифатом 632–634), пишет в своей увлекательной книге «Рыцарь пустыни Халид ибн ал-Валид» И. А. Акрам, весь Аравийский полуостров оказался охвачен отступничеством, которое «распространялось как степной пожар», угрожая поглатить Мекку и Медину, центры духовной и политической жизни молодого исламского государства (2). Некоторые племена и родоплеменные кланы начали отпадать от исламской общины и отказываться платить налоги. Их отступничество от ислама, известное как движение ридда, обернулось для Аравии расколом, смутами, войнами и пожарищами.

Опалило оно и Бахрейн, и подвластный ему в то время Катар. «Усмирил» эти земли, отобрал их у Сасанидов (в конце 633 г.), вернул в лоно ислама и ввел в состав Халифата (634 г.) ал-Мусанна ал-Харис, блистательный военачальник «праведного» халифа Абу Бакра. Наместником там был поставлен ал-А’алла ал-Хадрами.

Войдя в состав Халифата, Бахрейн и Катар сделались его опорными пунктами в борьбе с Сасанидской Персией.

Во времена властвования «праведного» халифа ‘Умара (правил 634–644), повествуют предания катарцев, их мореходы участвовали в морской экспедиции, предпринятой ал-А’ала ал-Хадрами к побережью Персии (638 г.). Цель ее состояла в том, как извещал халифа ал-Хадрами, чтобы раздвинуть границы владений, вверенных ему в управление, и привнести ислам в земли персов. Успех ему не сопутствовал. Суда, на которых он с войском пересек Залив, попали в страшный шторм у берегов Персии и затонули. Те из мусульман, кому удалось спастись (был среди них и ал-Хадрами), возвратились на Бахрейн и в Катар через Басру. До нее добирались по суше.

Сообщают своды «аравийской старины» и о «страшной засухе», постигшей земли Аравии в годы правления халифа ‘Умара. Она вызвала «ужасный голод» (639 г.), и подвигла многие племена к уходу в «чужие края», в том числе в земли нынешних Катара, Бахрейна и Кувейта. Год этот фигурирует в сказаниях жителей тех мест как «год прилива племен» (3).

При «праведном» халифе ‘Усмане (правил 644–656) заметно оживилась морская торговля. «Приподнялись и окрепли» ее центры в Восточной Аравии, в том числе Бахрейн, что положительно сказалось и на арабах Катара, вовлеченных в морские перевозки и сопровождение торговых караванов.

Племена Катара, свидетельствуют историки ислама, внесшие свою лепту в изгнание Сасанидов из Восточной Аравии, отметились и в кампаниях Халифата по привнесению ислама в Персию. В 644 г. принимали участие в крупной военно-морской экспедиции к побережью Персии и в битве при портовом городе Рейшехре, где мусульмане одержали победу над персами и положили начало покорению Фарса. Полностью «склонили его к ногам своим», говорится в преданиях арабов Аравии, к 648 г.

В годы властвования «праведного» халифа ‘Али (правил 656661), когда Халифат раздирали междоусобные войны, Катар временно выпал из его состава, и вновь был включен в него уже после прихода к власти в Халифате династии ‘Умаййидов.

При ‘Умаййидах (Омейядах, 661–750), рассказывает такой авторитетный исследователь истории Катара, как Мухаммад Аль Тани, Катар сделался одним из центров жемчужной торговли Персидского залива и верблюдоводства.

Хроники тех времен сообщают, что конец VII века в истории Катара был отмечен целым рядом мятежей против ‘Умаййидов.

В годы второго раскола (фитны, 680–685/692) мусульманской общины (уммы) особо прославился известный хариджитский военачальник, катарец Ибн ал-Фуджа’а. Арабские историки называют его одним из наиболее влиятельных лидеров хариджитов, самой ранней в исламе религиозно-политической группировки. Образовалась она в ходе борьбы за власть между халифом ‘Али и Му’авией, наместником халифа в Сирии.

Дело было так. Придя к власти, халиф ‘Али оказался втянутым в тяжелую борьбу с Му’авиййей, родственником халифа ‘Усмана. Признать власть ‘Али тот отказался. Мирным путем решить их разногласия не удалось. В решающем сражении при Сиффине (июль 657 г.), когда «победа клонилась уже в сторону ‘Али», он согласился на предложение Му’авиййи о перемирии и решении их спора из-за власти в Халифате с помощью третейских судей. Избежать поражения в той битве Му’авиййи помогла одна уловка, подсказанная ему ‘Амром ибн ал-‘Асом (сыграл в свое время важную роль в привнесении ислама в земли нынешних ОАЭ и Омана). Армия Му’авиййи, как повествуют историки ислама, была на грани разгрома. И тогда, по совету ‘Амра ибн ал-‘Аса, солдаты Му’авиййи прикрепили к своим копьям свитки-списки Священного Корана, запрещающего убийство мусульманами друг друга. «Пойти с мечом» на мусульман с поднятыми над их головами Коранами не решился никто из воинов халифа ‘Али. И Му’авиййа отправил к халифу гонца с предложением решить дело по обычаю предков – с помощью третейского суда (тахким) в лице избранных ими третейских судей. Халиф ‘Али предложение Му’авиййи принял. Надо сказать, что поступил благородно и честно. Однако это оттолкнуло от него достаточно много мусульман, примкнувших к нему, как отмечает видный дипломат-востоковед Российской империи А. Адамов, «с намерением проучить, и как следует, потомков Омейи [‘Умаййи] за их пристрастие к благам мирским и нерадение к исламу». Сторонники ‘Али в Куфе и Басре потребовали от него «признать допущенную им ошибку» и раскаяться перед Аллахом за согласие на третейский суд. Сделать это халиф ‘Али отказался. Тогда, отложившись от ‘Али и покинув войско халифа, около 12 000 бывших его сторонников отодвинулись в селение Харура, что у Куфы, и основали секту хариджитов (смысл слова «хараджа» – «отпадать», «отрекаться» от кого-либо).

Перебравшись затем в местечко Нахраван, что вблизи Багдада, хариджиты объявили халифа ‘Али ими «низложенным» (658 г.); и избрали своим амиром ‘Абд Аллаха ибн Вахбу ал-Расиби, и принесли ему присягу на верность (4).

Действия хариджитов вынудили ‘Али применить против них силу. Армия, направленная им в Нахраван, сошлась с ними на поле боя (17.07.658), «опрокинула и рассеяла хариджитов». Кто-то из них укрылся в Месопотамии; кто-то бежал в Кирман и Систан (Южная Персия); кто-то перебрался в Катар, а кто-то нашел убежище в Йемене и в Омане, где учение хариджитов получило широкое распространение.

Для самого ‘Али репрессии протв хариджитов обернулись смертью. Один из хариджитов, поклявшихся «предать смерти Му’а– виййю, ‘Амра ибн ал-‘Аса и ‘Али», которых они считали «виновниками горестей и кровопролитий, постигших арабов», смертельно ранил ‘Али, во время утренней молитвы, «мечом в темя». Произошло это 26 января 661 г., в ночь Предопределения. Совершил злодеяние ‘Абд ар-Рахман ибн Мулджим. Через два дня, 28 января 661 г., «праведный» халиф ‘Али скончался, в возрасте 63 лет.

Халиф ‘Али – один из ближайших сподвижников Пророка Мухаммада. Высокие нравственные качества этого человека, его мудрость, щедрость и красноречие, снискали ему великую славу. По словам многих историков ислама, достойно вел он себя и на поле боя. Дрался отчаянно, и ни разу «не показал спину» врагу. Даже кольчуга его, сказывают своды «аравийской старины», крепившаяся на плечах застежками, не прикрывала спину. Во многих «битвах за веру» ‘Али вступал в поединки-единоборства с богатырями противников-язычников, и побеждал их. Так было, к примеру, в сражении при Ухуде (март-апрель 625 г.), где, будучи знаменосцем войск мусульман, он сокрушил в поединке знаменосца язычников, богатыря Тальху ибн Тальху, прозванного воинами-язычниками за необыкновенную силу его «Тараном войска».

Славился халиф ‘Али, и свидетельством тому – сказания арабов Аравии, «подвигами щедрости и великодушия». В народе его величали «Ка’абой надежд бедняков и неимущих».

Халиф ‘Али стал для мусульман образцом набожности и благородства. Он – одна из самых трагичных фигур в истории ислама.

После смерти халифа ‘Али (661) мусульманская умма (община) распалась на части. Образовалось множество религиозно-политических группировок. Среди них особо следует отметить упомянутых уже нами хариджитов. Источники называют более 20 харид– житских общин, наиболее значительными из которых являлись азракиты, ибадиты и суфриты. Общину азракитов основал Нафи ибн ал-Азрак, возглавивший и первую фитну хариджитов в Ираке (656–661). Этот раскол среди мусульман, произошедший вследствие убийства халифа ‘Усмана и вылившийся в первую гражданскую войну в Халифате, положил начало разделению мусульман на суннитов, шиитов и хариджитов. После смерти ал-Азрака во главе секты, взяв титул амир ал-муаминин (повелитель верующих), встал ал-Фуджа’а, и руководил ею в течение 10 лет. Известно, что родился он в Катаре, в Эль-Хувайре (на севере полуострова), и в местах доминирования азракитов начал чеканить первые хариджитские монеты (самые ранние из них датируются 688/689 г.) (5).

При ‘Аббасидах (750-1258), когда ‘Уман (Оман) с Бахрейном, объединенный при ‘Умаййидах в одну провинцию во главе с одним наместником, разъединили и «провинцию Бахрейн» разбили на три района, то в один из них включили и территорию нынешнего Государства Катар.

Заметно «поднялись» при ‘Аббасидах несколько катарских поселений, в том числе Мурваб, где было построено более ста каменных домов, поставлены две мечети и возведен (на руинах старого сгоревшего форта) хорошо укрепленный новый форт (6). Активизировались торговля и жемчужный промысел. Суда, направлявшиеся из Басры в Индию и Китай, зачастую заходили и в торговые гавани Катара. Во время проводившихся там раскопок археологи обнаружили китайский фарфор, монеты из Африки и изделия из Таиланда (7).

Около 868 г. по землям Восточной Аравии прокатилась череда племенных бунтов, ставших следствием мятежа, учиненного на Бахрейне и в Катаре ‘Али ибн Мухаммадом. Известно, что проживая на Бахрейне, он занимался торговлей. Держал контору и в Катаре. Разорился, и поднял смуту, имея в виду создать в том крае новый обособленный удел. Затея не удалась. И ‘Али ибн Мухаммад перебрался в Басру. В 869 г. возглавил выступление зинджей, чернокожих невольников, доведенных до крайнего отчаяния тяжелыми условиями труда (8).

Назвавшись потомком ‘Али ибн Абу Талиба, четвертого «праведного» халифа, человек этот объявил себя имамом-защитником всех бедных и угнетенных в землях Халифата. Поставив под свое знамя 15 тысяч рабов, стал совершать набеги на города Халифата. В 871 г. в руки повстанцев перешла Басра. Налетом на Басру, подвергнув город тотальному грабежу, руководил ал-Мухаллаби, один из сподвижников ‘Али ибн Мухаммада.

Обуздать восстание зинджей, забравших в свои руки к 878 г. весь юг Месопотамии, удалось только в 881 г., а окончательно подавить, захватив их убежища на болотах, то есть укрепленные поселения, куда они свозили свои трофеи, – в 883 году. ‘Али ибн Мухаммад во время одной из схваток погиб (9). Нескольких его военачальников, взятых в плен, доставили в Самарру (являлась столицей Халифата с 836 по 891 гг.). Вначале подвергли прилюдному бичеванию на центральной площади. Затем, лишив рук и ног, и переразав каждому из них горло, выволокли их обезображенные тела, привязав к ослам, за стены города, и оставили на съедение хищным зверям и птицам. Казнь проходила в присутствии халифа ал-Му’атамида (правил 870–892).

Те из рабов – повстанцев, кому удалось бежать и укрыться от возмездия Халифата в землях, что «поодаль от Басры», в прибрежных районах Восточной Аравии, сложились в небольшие коммуны «людей презренных», как о них отзывались арабы Аравии. Имелись таковые и на полуострове Катар. Трудились там в основном ныряльщиками. Влачили жалкое существование.

С конца IX по конец XI вв. на Восточном побережье Аравии хозяйничали карматы. Во владения их царства входили Эль-Хаса, территории нынешних Кувейта, Катара и Бахрейна. Им платили дань племена в землях нынешних ОАЭ, Омана и Йемена. В Эль-Катифе и на острове Мухаррак у карматов имелись специальные отряды прибрежной дозорно-патрульной службы, морской и наземной. Острова Файлака и Тарут являлись военно-сторожевыми постами карматов в бассейне Персидского залива, а Бахрейн и Катар – морскими форпостами. На полуострове Катар размещался также один из отрядов легендарной верблюжьей кавалерии карма– тов, участвовавший в набегах на Забид, столицу династии Зийадитов, правившей в Йемене с 819/820 по 1047/1050 гг., и на восточные провинции Омана.

Карматы – это ветвь религиозно-политической секты исмаилитов, последователей исмаилитского проповедник (да’и) Хамдана ибн ал-Ашаса. В народе его прозвали Курматом или Карматом, что в переводе с одного из диалектов арабов Южной Месопотамии значит Человек с обезображенным лицом.

Году где-то в 890-м карматы заложили на берегу Евфрата крепость. Назвали ее, по аналогии с Мадиной (Мединой), Городом Пророка Мухаммада, – Дар-эль-Хиджра (Домом убежища или Домом переселения), то есть местом резиденции махди, мессии кар– матов.

В 899–901 гг. несколько крупных семейно-родовых кланов карматов во главе с Абу Са’идом ал-Хассаном ал-Джаннаби, возглавлявшим секту карматов с 894 г. до 913 г., отодвинулись из Месопотамии в Эль-Хасу. Оттуда, в 902 г., переселились на Бахрейн. Подчинив его своей власти, карматы основали там, в период с 904 по 906 гг., общинный независимый удел.

При их предводителе Абу-л-Касиме Са’иде (правил 913–923) карматы раздвинули границы своего удела на земли Восточной Аравии, и образовали Государство карматов с центром в Эль-Лахсе, сегодняшнем Эль-Хуфуфе.

Карматы объявили необязательными молитвы, посты и паломничество. Допускали употребление хмельных напитков.

Государство карматов располагало хорошо вооруженной и отменно подготовленной армией. Многие исследователи-портретисты «Острова арабов» называли удел карматов «Аравийской Спартой».

В 906 г. карматы перехватили паломнический караван, возвращавшийся из Мекки, и перебили 20 тысяч паломников (10). В 919 г. разграбили Басру, а в 925 г. – Куфу. В 927 г. осадили Багдад, а в 930 г. захватили Мекку. Согласно хроникам Мекки, во время этого набега на Священный город погибло около 30 000 паломников и горожан. Тела убитых пилигримов предводитель карматов, Абу Тахир ал-Джаннаби, распорядился побросать в Священный источник Замзам. Карматы похитили и вывезли в свой удел много драгоценностей и реликвий, в том числе жемчужину Йатиму, посох Моисея, золотые сережки матери Ибрахима, сына Пророка Мухаммада, а главное – Священный Черный камень. Святыню удалось вернуть только спустя 21 год, при участии Фатимидского халифа ал-Мансура (правил 946–953), и за большие деньги (11).

В 968 г. карматы вторглись в Аш-Ша’м (Сирию) и нанесли сокрушительное поражение расквартированным там египетским войскам.

Карматы обложили тяжелой данью города, рынки и порты, а также места обитания кочевых племен в подвластных им землях. Установили высокие таможенные пошлины на ввозимые товары и специальные налоги на владельцев судов, и даже на следовавших в Мекку пилигримов. Все это, равно как и пиратство, чинимое ими в водах Персидского залива, привело к тому, что морская торговля края сместилась вначале на какое-то время в Сираф, что на Персидском побережье Залива, и на о. Киш, а потом, как сообщают арабские историки, и «вовсе отодвинулась» к Красному морю.

В 972–974 гг. карматов потеснили из Сирии. В 976 г. заставили уйти из Месопотамии. В 985 г. они утратили контроль над захваченными ими землями в Йемене, Омане и в Аш-Шамале (нынешних ОАЭ). Последующие события, связанные с завоеваниями тюрками-сельджуками Хорасана, Хорезма, Западного Ирана и Ирака (1038–1055), надолго лишили карматов возможности пополнения их казны за счет грабительских набегов на Месопотамию. Кровопролитная межплеменная война, разразившаяся в это время в Государстве карматов, ослабила их настолько, что в 1073 г. они потеряли Катар, а в 1076 г. – Бахрейн. Датой кончины Государства карматов арабские историки называют 1082 г., когда войска Халифата наголову разбили их в сражении в Эль-Хасе, а затем в ходе военно-морской операции потеснили и с нескольких остававшихся в их руках островов в Персидском заливе. Всех попадавших в плен карматов, повествуют предания арабов Аравии, «в ходе объявленной на них охоты сразу же ставили на мечи».

Катар после падения Государства карматов оказался в руках правителя Эль-Катифа из династии ‘Уйунидов, «союзников и наследников» карматов, как их именуют историки, и вошел в состав образованного им нового удела в Северо-Восточной Аравии.

«Опрокинули ‘Уйунидов», говорится в сказаниях арабов Аравии, ‘Усфуриды, установившие контроль над землями Восточной Аравии и заложившие Государство ‘Усфуридов (1253–1320). Власть ‘Уйунидов среди племен этого края вообще и в Эль-Хасе с центром в Эль-Хатифе в частности пошатнулась и ослослабла после 1235 г., когда Бахрейн (вслед за набегом на Эль-Катиф) завоевал атабек Фарса из династии Салгуридов (правила 1148–1282) Абу Бакр ибн Саид (властвовал 1230–1260).

‘ Усфуриды (семейно-родовой клан Аль ‘Усфур) – это ветвь племени бану укайл из конфедерации племен бану ‘амир. Родоначальник клана, вокруг которого и сложилась эта родоплеменная ветвь, – ‘Усфур ибн Рашид.

Салгуриды оставались одним из «центров силы» в Восточной Аравии до 1253 г., то есть до вторжения в Персию войск Чингис-хана под командованием его внука Хулагу-хана (1217–1265). Вслед за захваченной им Персией (1256) пал под натиском монголов и Халифат ‘Аббасидов (1258).