Текст книги "Трансцендентный дневник 2.2"
Автор книги: Хари Шаури дас
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 17 (всего у книги 19 страниц)
Hs
Более трех сотен индийцев пришли на сегодняшнюю воскресную программу. Прабхупада был очень рад, что гостей так много, поэтому прочитал продолжительную, более пятидесяти минут, лекцию по третьему стиху девятой главы «Бхагавад-гиты». Он сказал, что, по замыслу Самого Господа Кришны, «Бхагавад-гита» является сутью всей ведической литературы. Поэтому ее следует считать самым важным произведением, поведанным Господом.
Затем он обратился к самой аудитории: «Все вы, присутствующие здесь индийцы, родились в стране, в которой явился Кришна. Это большая удача – родиться в Индии. Это не просто благоприятно. «Почему?» – спросите вы. Те, кто родились в Индии, автоматически перенимают духовное знание. И несмотря на то, что в Индии так много проблем, если вы поедете в деревню, вы отметите, как люди заботятся о своей духовности, сознании Кришны, несмотря на то, что они не обладают никаким образованием. Они получили знание, просто родившись на этой земле».
Он привел наглядный пример. «Во Вриндаване, когда мы идем по улицам, тхела-вала, носильщик или молочник, сразу же предлагают свое почтение: «Свамиджи». В другой день… По-моему, ты сопровождал меня… – Прабхупада посмотрел на меня. – Мы шли по улице. Потом мы вышли в поле. И местные жители, возделывавшие землю, подошли, чтобы поприветствовать нас: «Свамиджи, мы так счастливы, что вы пришли на наше поле». Но в этой стране, если я отправлюсь куда-нибудь, то я рискую своей жизнью, потому что меня могут просто убить. Совершенно другие люди. По праву рождения на земле Индии они обладают сознанием Кришны. Если мы заговорим о Кришне или Раме… В основном в деревнях известны «Рамаяна» и «Махабхарата», их изучают пандиты, и все равно послушать их приходят тысячи и тысячи людей. Мы видели это в Индии собственными глазами. Нам удалось провести несколько фестивалей в Калькутте, Бомбее, Хайдарабаде и Мадрасе. Их посетили тысячи людей.
Поэтому я хочу попросить и вас, приехавших в эту страну, не забывать о своем культурном наследии. Такова моя просьба. Не становитесь бара-сахиб. Оставайтесь индийцами, приверженными традиции. Этот храм – место, где мы поклоняемся Кришне. И мы стремимся распространить эту культуру сознания Кришны по всему миру. Поэтому не упустите эту возможность. Это обязанность каждого индийца. Такова миссия Шри Чайтаньи Махапрабху».
Продолжая подробный анализ прочитанного текста, он упредил их о возможных ужасных последствиях развития материальных привязанностей. «Так все устроено в этом мире. Вы можете пытаться добиться счастья в этом мире, но материальная природа не позволит вам этого. Она вышвырнет вас из этого тела, не позволив наслаждаться ни минуты больше отпущенного срока. Этот мир называется духкхалайам. Вы так много всего навыдумывали, но если попробуете воплотить все это в жизнь, то вам предстоит нелегкий труд. Заработать деньги и все устроить должным образом – не самая легкая задача. Только после того, как вы преодолеете множество испытаний и заработаете немного денег, вы начинаете строить большие здания и покупаете машину. Но даже для того, чтобы поддерживать их в рабочем состоянии, требуется множество усилий. И опять же никто не гарантирует, что вы сможете наслаждаться всем этим. Сегодня вы можете быть владельцем большого дома и красивой машины, но что будет после смерти, вам знать не дано. Вам придется принять другое тело, а это может быть тело таракана, который родится в вашей машине или квартире. Предвидеть это невозможно. Поэтому нужно серьезно задуматься над этим. Если у вас есть сильная привязанность к машине, и вы умираете, тогда природа поступит с вами таким образом, что вы больше никогда не сможете купить машину, и, более того, в следующей жизни станете тараканом. Тогда, благодаря вашей привязанности вы получите возможность еще раз побывать в своей машине, но уже в теле таракана. Это и есть неведомый нам закон природы».
Апеллируя к их ностальгическим чувствам, Прабхупада закончил свое выступление тем же самым обращением, которым он начал свою речь. «Это Движение сознания Кришны ставит своей целью просвещение людей. Мы хотим, чтобы люди узнали о «Бхагавад-гите». Миссия Чайтаньи Махапрабху – пара-упакара. Он сказал, что каждый из нас, особенно индийцы, должны стать гуру и попытаться освободить всех, кто нас окружает. Но как можно стать гуру? Это очень просто. Нужно просто повторять то, что Кришна сказал в «Бхагавад-гите». Только так вы сможете стать гуру. Конечно, если вы хотите обманывать, надувать людей, тогда вы можете говорить все, что вашей душе угодно. Но если вы будете говорить только то, что говорил Кришна, тогда вы станете гуру. Это нетрудно».
Бросив взгляд на удивительно красивые изваяния Божеств, стоящие на изысканно украшенном алтаре, он сказал им: «Это Кришна. Он принимает поклонение каждого из нас. Но как поклоняться Ему? Это тоже очень просто. Вы можете предлагать Ему самое дорогое, что у вас есть. Если вы бедны, то это не страшно. Кришна говорит: «Ничего страшного. Цветок, плод. Если ты предложишь их Мне с преданностью, тогда Я приму их. Ман-мана бхава мад-бхакто мад-йаджи мам намаскуру. Это очень легко. Это универсальный принцип. Больше ничего не требуется».
Аудитория очень доброжелательно отнеслась к его выступлению, и Прабхупада ответил на несколько вопросов. Первый вопрос был о выборе гуру.
«Прежде всего человек должен знать, каковы качества истинного гуру, – ответил Прабхупада. – Если вы принимаете за гуру какого-нибудь мошенника, тогда вы вряд ли можете рассчитывать на успех. Прежде всего поймите, кого можно считать гуру. Мы уже говорили об этом. Гуру – это тот, кто повторяет слова Кришны. Он – гуру. Если это не так, то он мошенник. Таково испытание. Возьмем, например, Арджуну. Арджуна получал знание непосредственно от Кришны. Он – гуру. Все, что он говорит, мы принимаем за истину. Но если вы принимаете кого-либо, кто хочет убить Кришну и занять Его место, тогда знайте, что он – мошенник. Он не гуру. Потому что его цель – занять место Кришны, а не служить Ему. Это называется майа».
21 июня
Это последний день нашего пребывания в Торонто. Прабхупада был рад тому, что к нему присоединилась небольшая группа индийцев. Видимо, его вчерашняя лекция имела небольшой, но ощутимый эффект, что было видно из оживленного разговора с индийскими гостями. Вишвакарма лично представил одного из них, очень серьезно практикующего сознание Кришны. «Шрила Прабхупада, разрешите представить вам господина Шарму, нашего казначея. Помимо служения в храме он работает в университете Торонто. Он ведет всю нашу бухгалтерию».
Прабхупада поблагодарил его и сразу же завел с ним непринужденный разговор на хинди. Очевидно имея в виду то, о чем он говорил в доме Шубхавиласы, Шрила Прабхупада сказал: «Гопи-бхартур пада-камалайор даса-дасанудаса. Я – слуга слуги слуги Кришны. Эти мошенники только и думают о том, как бы занять место Кришны. Но это невозможно. – Он засмеялся: – Но все равно, пусть попробуют».
Похоже, что господина Шарму очень интересовал вопрос альтруизма, поэтому он хотел узнать, каким образом можно эффективно помогать людям, окружающим нас в повседневной жизни. Но он еще не успел сформулировать вопрос, как Прабхупада бросил ему вызов: «Сначала скажите мне, откуда вы будете черпать силы, пытаясь оказывать помощь другим? Зачем говорить обо всем этом…»
Господин Шарма немного опешил, застигнутый врасплох прямым вопросом Прабхупады: «Нет, прабху, если посмотреть на это…»
Но Прабхупада не хотел ничего слышать, пока не убедился, что его собеседник вдумался в его встречный вопрос. «Вы не можете никому помочь. Прежде всего поймите, что вы не можете никому помочь».
Господин Шарма согласился: «Это верно».
«Если вы не можете помочь, вы должны просто повторять то, что сказал Кришна, – начал свое объяснение Прабхупада. – В противном случае вы не сможете им ничем помочь. Все это выдумки. Вивекананда на протяжении последних лет только и делал, что говорил: даридра-нарайана-сева. Но ему не удалось сделать ничего конкретного. Поэтому для начала определитесь, можете ли вы реально кому-либо помочь».
«Да, это верно, прабху».
«Тогда зачем вы говорите о помощи?» – спросил Прабхупада.
Слова Шрилы Прабхупады возымели должный эффект, и господин Шарма раскрыл причину своих сомнений: «Но, прабху, как же может быть, чтобы человек, будучи религиозным, повторяя мантру и следуя всем регулирующим принципам, не пытался в своей жизни вести себя благочестиво, добросовестно работая…»
«Благочестиво, добросовестно… Видимо, вы вкладываете какой-то свой смысл в эти слова, – сказал Прабхупада.– Если он повторяет мантру, его уже можно считать всеблагим».
Преданные поддержали Прабхупаду восторженными возгласами: «Джая»
Многие представители индийской общины предлагали свою помощь преданным, видя, как те серьезно относятся к духовной практике, которую они считали имеющей прямое отношение к их собственной культуре. Однако они редко воспринимали всерьез необходимость придерживаться в своей жизни всех тех строгих принципов, которым следовали преданные. Из-за очевидного недостатка трансцендентного видения они не могли углядеть огромного потенциала, скрывающегося в святом имени. Постоянное общение с преданными лишь усиливало их сомнения в том, следуют ли они сами всему тому, что проповедуют. Один из присутствующих гостей затронул этот вопрос: «Прабхупада, иногда преданный, повторяющий святые имена, развивает огромное ложное эго, думая о себе как о великом преданном Господа…»
Прабхупада остановился. «Я понял, о чем вы говорите. Он находится на уровне благости. Те же, кто не повторяет святых имен, лишены всяких достоинств. Это понятно? Харав абхак-тасйа куто махад-гунах. Они просто измышляют всякие глупости. Но если мы говорим о преданном, то даже обладающего какими-то недостатками мы должны считать садху. Садхур эва са мантавй-ах. Попытка обнаружить недостатки. Кшипрам бхавати дхармат-ма. Все недостатки очень скоро всплывут на поверхность. Не беспокойтесь об этом. Но он остается преданным, садху».
«Вы хотите сказать, прабху, что правдивость и порядочность проявятся сами собой, если человек будет безостановочно повторять святые имена?» – спросил господин Шарма.
Прабхупада согласился с ним: «Но те, кто не являются преданными, не могут считаться правдивыми. Только будучи преданным, можно быть по-настоящему правдивым. Но тот, кто не является преданным, не может считаться правдивым человеком. Он просто выдумывает все в своей голове. Мано-ратхена. Так как он находится на ментальном уровне, он совершает всяческие предосудительные поступки».
«Поэтому преданные должны стараться быть честными и правдивыми», – сказал господин Шарма.
«Преданный становится таким без особых усилий с его стороны, – сказал Прабхупада. – Если он придерживается принципов преданного служения, тогда он очень скоро станет благочестивым человеком. Преданные не занимаются незаконным сексом, не принимают алкоголь, не принимают в пищу мяса. Помимо этого они еще повторяют мантру. В этом заключается совершенство».
Шрила Прабхупада медленно шел, ни на минуту не прекращая разговора. Один индийский преданный спросил: «Прабхупада, мне не дает покоя один очень важный, как мне кажется, вопрос. Как преданный должен относиться к другому преданному, чтобы снискать к себе любовь Бога, а также усилить привязанность к общению с преданными?»
«Я приведу пример, – сказал Прабхупада. Остановившись, он рассказал о том, какое настроение должны поддерживать преданные, чтобы преодолеть трудности в общении друг с другом. – Даже если преданный не очень хорошо относится к вам, вы должны вести себя иначе. Вы должны относиться к нему очень хорошо. Тогда все будет в порядке. Зачем нужно отклоняться? «Этот преданный плохо относится ко мне, что же мне делать? Апани ачари прабху дживера. Главное, чтобы вы сами хорошо относились к нему. Вы должны взять на вооружение пример других преданных. Господь Чайтанья учит: тринад апи су-ничена тарор апи сахишнуна аманина манадена киртаниях сада харих. Неважно, как другие относятся ко мне – плохо или хорошо. Меня это никак не затрагивает. Я буду вести себя смиреннее травы, терпеливее, чем дерево, и буду неустанно повторять Харе Кришна мантру».
И снова преданные выразили свое восторженное отношение к замечательным словам Прабхупады.
Еще один индиец рассказал о своих сомнениях. «Прабхупада, я очень часто вижу, как преданные, несмотря на то, что они очень долго повторяли мантру, снова подпадали под влияние майи. Какова причина этого? »
Шрила Прабхупада дал очень ясный и исчерпывающий ответ: «Это непреданный. Он выдает себя за преданного. Настоящий преданный никогда не падает. Но таких преданных очень мало».
Шубхавиласа прабху задал вопрос о семейной жизни. Большинство преданных неженаты, поэтому особый акцент делается на важности отреченной жизни, брахмачари. Кроме того, в основном преданные живут в храме, руководство которого берет на себя обеспечение их всем необходимым. Но Шубхавиласа был женат и воспитывал детей. Он хотел знать, следует ли домохозяевам жить отдельно от храма и обеспечивать себя самим, работая на обычных предприятиях.
Прабхупада сказал, что храм предназначен для того, чтобы служить в нем Господу Кришне, поэтому всякий, кто таким образом занят служением, может жить в нем. «Но только не для удовлетворения своих чувств. Те грихастхи, которые еще не смогли избавиться от желания удовлетворять свои чувства, могут жить вне храма».
В индийской культуре семейная жизнь всегда была связана с огромной ответственностью, которую брали на себя супруги, особенно когда подыскивали достойного жениха для своей дочери. У Шубхавиласы росла дочь, и он спросил, какими принципами нужно руководствоваться, делая этот нелегкий выбор.
«Да. Если вы взвалили на себя бремя семейной жизни, вы должны нести ответственность за свою семью, – сказал Прабхупада. – Это не должно быть так, что вы женитесь, а потом передумываете и бросаете свою семью. Нет. Это нехорошо. Но если человек достигает действительно высокого уровня, тогда он может оставить свою семью. Его больше ничто не связывает с этим миром».
«Но вопрос, который приходит на ум, связан с тем, что человек перед пламенем жертвенного огня обещает, что будет нести ответственность за жену и детей. Как же он может ни с того ни с сего взять и оставить свою семью?»
«Нет, не может быть и речи о неожиданном оставлении семьи, – уточнил Прабхупада. – Прежде всего вы должны достойно выполнить обязанности главы семьи. И уже затем, достигнув зрелого возраста, когда все дети вышли замуж или женились, вы можете оставить свою семью».
Шубхавиласа попытался прояснить этот момент: «Если я правильно понял, прежде всего нужно выполнить все обязанности…»
«Вы не можете выполнить все обязанности, – сказал Прабхупада. – Поэтому сказано: по наступлении пятидесяти лет. Что сделано, то сделано. Наша философия не призывает людей бросать одно и приниматься за нечто другое. Просто практикуйте сознание Кришны. Чем бы вы ни занимались. Семейный вы человек или нет…»
Шубхавиласа хотел уточнить, что следует делать после наступления этого возраста: «Каковы обязанности человека, занявшего положение ванапрастхиР. Переехать в храм или каким-то иным способом сосредоточиться на преданном служении Кришне? И чем в этом случае будет заниматься жена?»
«Вы всегда должны быть в храме. Даже пока вы женаты. Поклонение в храме предназначено для каждого без исключения», – сказал Прабхупада.
Последний вопрос задал один из индийских гостей, опять же разговор зашел о его сомнениях в отношении того, насколько серьезно преданные следуют принципам преданного служения. «Вы написали много книг, но меня это очень беспокоит… Многие преданные вообще не читают книг, но очень много повторяют мантру. Смогут ли они прогрессировать, не читая ваших книг? Ведь это самая важная составляющая…»
«Предположим, вы встретили неграмотного человека, – прервал его Прабхупада. – Сможет он хоть что-либо понять из того, что написано в вашей книге? И поэтому вы думаете, что у него нет никаких шансов? Повторения достаточно».
*
Прабхупада вернулся в храм к приветствию Божеств, после чего принял гуру-пуджу от своих учеников. Во время экстатичного киртана он взял пригоршню цветочных лепестков, разбросанных повсюду, в том числе на его вьяса-асане, и бросил их в воздух, на головы танцующих преданных. Затем, пропев «Джая Радха-Мадхава», он присоединился к стройному хору преданных, читающих санскрит вслед за Прадьюмной. Прочитав стих, Прадьюмна прочитал перевод стиха: «Поэтому, будучи погруженным в океан материального существования (бхавам-ашри– max), человек, способный отличить хорошее от дурного, должен прилагать усилия на пути достижения высшей цели жизни, пока его тело сильно и здоровье не подкошено болезнями».
Прабхупада поделился мыслями и пониманием, обретенным им на протяжении всей жизни в преданном служении и десяти лет путешествий по всему миру. Он имел уникальную возможность наблюдать за поведением людей, принадлежащих к самым разным классам общества, в самых различных культурных контекстах. Он подчеркнул, что мы должны воспользоваться нашими молодыми, сильными телами для того, чтобы попытаться добиться совершенства. «Пока мы сильны и здоровы, мы можем горы свернуть. Пока вы молоды, вы можете добиться очень многого. Это Движение сознания Кришны не для ленивых людей. Сильное тело, ясный ум, решимость. Все это в вашем распоряжении. Вам нужен ясный ум для того, чтобы разобраться в том, как достичь высшей цели в жизни».
Он сказал, что мы должны попытаться стать «простыми и чистыми» и избегать привязанностей к этому материальному миру, где нас подстерегает смерть. «Если вы заинтересованы в самосовершенствовании… кушала, что означает «приятно». Каждый стремится сделать себе что-либо приятное. Тато йа-тета кушала кшемайа бхавам ашритах. Пока тело здоровое и сильное. Прахлада Махарадж говорил: каумара ачарет прагйах. Дети нуждаются в образовании. Стариков не учат, потому что они уже утеряли прежнюю энергию и силу. Поэтому Прахлада Махарадж рекомендовал, чтобы все вы, молодые юноши и девушки, не теряли впустую своей энергии. Вы полны сил, поэтому вам никак нельзя упустить эту возможность изучить науку сознания Кришны. Эти слова относятся не к старикам, которые уже не в силах изучать что-либо. Но некоторые думают, что Харе Кришна мантра предназначена для стариков, которые собираются умирать. Нет. Все это нужно делать, пока вы молоды и энергичны. Это очень важное дело, и к нему нужно относиться с соответствующим пониманием. Бхавам-ашритах. Нужно вырваться из оков этой бхавы».
Он сказал, что образование подразумевает обладание знанием вечным. «Они не понимают, что такое санатана. Они думают, что если я одет определенным образом и родился в определенной стране, то я автоматически становлюсь носителем санатана-дхармы. Нет. Каждый может практиковать санатана-дхарму. Они не понимают значения этого слова. Каждое живое существо по своей природе – санатана. И Кришна, Бог, называется санатана. И то место, где все мы собираемся вместе, также санатана-дхама. Предположим, я вернусь в санатана-дхаму, где я увижу Бога, санатану, но каковыми будут мои действия? Санатана. Это не означает, что как только я попаду в санатана-дхаму, я стану Богом. Вы никогда не станете Богом. Потому что Бог один. Он – владыка и повелитель всех нас, живых существ. Каждый из нас стремится занять положение Кришны. Но, когда мы попадем туда, в санатана-дхаму, мы будем вечно служить Ему там. Но мы должны быть этого достойны. Это и есть санатана-дхарма. Практикуйте. Санатана-дхарма означает бхакти-йогу. Но мы забыли об этом. Все мы пытаемся стать Богом. Вместо этого, лучше научиться служить Ему, встав на путь бхакти-марга. Чайтанья Махапрабху говорил: гопи-бхар– тур пада-камалайор даса-дас-анудасах. Только когда вы достигнете совершенства в служении, став слугой слуги слуги Господа, можно будет сказать, что вы достигли совершенства. Но вместо этого каждый пытается стать Богом».
Он сказал, что Веды описывают дживатму как вечную, но зачастую возникает недопонимание, что имеется в виду. «Некоторые неверно используют слова со хам, ахам брахмасми и поэтому начинают думать о себе, как о Всевышнем Боге. Но это не так. Со хам не означает «Я – Бог». Со хам указывает на те же самые качества, какими обладает Господь. Так же как капля морской воды имеет тот же самый химический состав, что и все море. Это и есть со хам и ахам брахмасми. Мы не хотим,
чтобы кто-либо неверно истолковывал эти выражения. Это слова из Вед. Но люди все понимают превратно и пытаются стать Богом. Если вы Бог, то почему вы в следующей жизни станете собакой? Разве может Бог стать собакой? Нет. Это невозможно.
Все это нужно обсуждать, пытаться понять, пока вы молоды. Пока ясен ваш ум. Только в этом случае ваша жизнь будет успешной. Поэтому Прахлада Махарадж советует: «Пока вы сильны и молоды, приложите все усилия, чтобы понять наставления Кришны, и станьте Его преданными. Тогда ваша жизнь увенчается успехом. Большое спасибо».
Преданные радостно воскликнули «Джая!» и обступили вья-са-асану, воспевая Харе Кришна маха-мантру. Каждый хотел получить кусочек печенья прямо из рук Шрилы Прабхупады. Тем более, что это была последняя такая возможность в этот его непродолжительный визит в Торонто.
*
Работа международного аэропорта в Торонто была блокирована в связи с забастовкой его служащих, поэтому Шрила Прабхупада принял душ, пообедал, и уже в час дня мы на машине поехали в Буффало, город, расположенный в двух часах езды от Торонто, на территории США. Рейс до Питтсбурга откладывался еще на два часа, поэтому Прабхупада разместился в зале ожидания, где провел спонтанный даршан со своими учениками.
Пушта Кришна Махарадж прочитал несколько страниц из «Бхагавад-гиты». После этого Прабхупада произнес короткую речь. Он сказал, что люди не могут понять Кришну, потому что они находятся под влиянием материалистических взглядов. Чтобы проиллюстрировать это, он привел пример нашего пересечения границы. «Только что мы приехали из Канады в США. Почему Канада? Почему США? Это телесные представления о жизни. «Это предназначено для канадцев, а это для американцев». Иммиграционные службы, таможня, – все это проявление менталитета собаки, помечающей свой двор: «Гав, гав, зачем вы сюда приехали?» Все то же самое, только в людской одежде. Таково положение вещей в современном мире.
Чем оно отличается от собачьего? Когда во двор забегает чужая собака, местные дворняги устраивают скандал. Все животные делают так. «Гав, зачем ты сюда пришел?» – лает собака. То же самое делают чиновники из иммиграционного департамента. В чем тогда между ними разница? Очень сложно понять. Им будет очень трудно разобраться, что такое сознание Кришны. Их разум не так уж далеко отстоит от животного».
«А возможно, даже и хуже», – предположил я.
«Да, хуже, – подтвердил Прабхупада. – Способности животных ограничены, но человек имеет возможность использовать свое развитое сознание, которое практически ничем не ограничено. Вор – это вор. Но когда воровать начинает судья, тогда это большой вор».
В конце концов мы услышали голос диктора, приглашающего пройти на посадку в самолет. В самый последний момент преданные храма, расположенного в Буффало, подарили Прабхупаде фотографию установленных на их алтаре Божеств Гаура-Нитай. Когда мы заняли свои места в салоне, он не отрываясь продолжал смотреть на Них. Они были великолепны, и нетрудно было заметить, что преданные очень о Них заботились.
Наш самолет вырулил на взлетно-посадочную полосу в 17.05, чтобы доставить нас в Питтсбург.
ГЛОССАРИЙ
(курсивом выделены слова, для которых есть отдельная статья в глоссарии)
А
Абсолютная Истина – изначальный источник всех энергий. Абхишека – церемония омовения, проводимая во время коронации царя или установлении формы Божества Господа.
Авайшнава – непреданный.
Аватара – воплощение Верховного Господа.
Агьята-сукрити – благочестивая или духовная деятельность, совершенная случайно, без осознания ее результатов.
Ад – адские планеты во вселенной, предназначенные для наказания и исправления грешников.
Адвайта Прабху – воплощение Господа Вишну, который пришел в облике близкого спутника Господа Чайтаньи Махапрабху. Аджамила – падший брахман, который спасся от ада, повторив в момент смерти имя Господа Нараяны.
Адхарма – безбожие.
Ананда – духовное блаженство.
Ананта Шеша – воплощение Господа в облике тысячеголового змея, который служит ложем для Вишну и поддерживает своими клобуками планеты.
Апара-пракрити – низшая, материальная энергия Господа (материя).
Арати – церемония приветствия Господа, в которую входит пение мантр и предложение пищи, лампады, веера, цветов и благовоний.
Арджуна – один из пяти братьев Пандавов. Кришна стал его колесничим и поведал ему Бхагавад-гиту.
Асана – сиденье.
Асура – человек, противопоставляющий себя служению Господу.
Атма – личность (тело, ум, интеллект, Сверхдуша или индивидуальная душа).
«Атхарва Веда» – одна из четырех Вед, изначальных писаний,
рассказанных самим Господом.
Ахам брахмасми – ведический афоризм «я не тело».
Аханкара – ложное эго, отождествление души с материальным телом.
Ахимса – ненасилие.
Ачарья – идеальный учитель, который учит своим примером; духовный наставник.
Ачинтья-бхедабхеда-таттва – доктрина «непостижимого единства и различия» Бога и Его энергий, которую проповедовал Господь Чайтанья.
Ашрамы – четыре духовных класса жизни в ведическом общественном строе: брахмачарья (ученичество), грихастха (семейная жизнь), ванапрастха (удаление от дел) и санньяса (отречение). «Аюр-веда» – ведическое писание, в котором описана медицинская наука.
Б
Бабаджи – человек, живущий в одиночестве, в уединенном месте, и ведущий жизнь в медитации, покаянии и аскезе.
Баладева – см. Баларама.
Баларама (Баладева) – первая полная экспансия Господа Кришны. Сын Рохини.
Битва на Курукшетре – сражение между Куру и Пандавами, которое произошло пять тысяч лет назад. Перед ним Господь Кришна поведал Арджуне Бхагавад-гиту.
Божество Господа – авторитетный образ Кришны, которому поклоняются в храме.
Браджбхаша – диалект хинди, распространенный в районе Вриндавана.
Брахма – первое сотворенное живое существо и вторичный творец материальной вселенной.
Брахмаджьоти – духовное сияние, исходящее от трансцендентного тела Господа Кришны и освещающее духовный мир. Брахман I – (1) индивидуальная душа; (2) безличный, всепроникающий аспект Всевышнего; (3) Верховная Личность Бога; (4) ма-хат-таттва, совокупность материи.
Брахман II – человек, сведущий в Ведах, утвердившийся в благости и познавший Брахман, Абсолютную Истину; член первого из четырех ведических духовных классов.
Брахманский шнур – шнур из нескольких нитей, который брахманы носят на груди, перекинув через левое плечо.
Брахма-самхита – очень древнее санскритское писание, в котором содержатся молитвы Брахмы Верховному Господу Говинде. Брахмачари – человек, принадлежащий к первому духовному классу; ученик, соблюдающий обет безбрачия.
Брахмачарья – ученичество и безбрачие; первый ведический духовный класс.
Бриджваси – житель Вриндавана (см. также: Враджаваси).
Будда – воплощение Верховного Господа, который, обманув атеистов, помешал им неправильно истолковывать и применять Веды.
Бхава – предварительная стадия экстатической любви к Богу. «Бхагавад-гита» – беседа между Верховным Господом Кришной и Его преданным Арджуной, в которой преданное служение описано как главное средство и конечная цель духовного совершенствования. Бхагаван – Верховный Господь, в полной мере обладающий всеми достояниями.
Бхагавата-видхи – духовный процесс служения чистым преданным и проповеди Шримад-Бхагаватам.
«Бхагавата Пурана» – см. «Шримад-Бхагаватам».
Бхаджана – любой из различных методов непосредственного поклонения Господу, особенно слушание и воспевание Его славы. Бхакта – преданный Верховного Господа.
Бхакти – преданное служение Верховному Господу. Бхактиведанты – продвинутые трансценденталисты, осознавшие заключение Вед через преданное служение.
Бхактивинода Тхакур (1838-1915) – прадед Общества сознания Кришны. Он был Духовным Учителем Шрилы Гауракишоры даса Бабаджи и отцом Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати.
Бхакти-йога – связь с Верховным Господом через преданное служение.
«Бхакти-расамрита-синдху» – подробное изложение науки преданного служения, принадлежит перу Рупы Госвами. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур (1874-1937) – Духовный Учитель Шрилы А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, духовный дед Общества сознания Кришны. Активный проповедник, основавший 64 матха (храма) по всей Индии.
Бхараты.
Бхарата Махарадж – древний царь Индии, предок Пандавов. Великий преданный Господа. Привязанность к олененку заставила его родиться оленем. В следующей жизни, в облике брахмана Джады Бхараты, он достиг духовного совершенства.
Бхоги – человек, стремящийся к удовлетворению чувств.
Бхукти – материальное наслаждение.
В
Вайкунтха – духовный мир, где нет тревог.
Вайрагья – отречение.
Вайшнав – преданный Господа Вишну или Кришны. Вайшнава-апарадха – оскорбление преданного Господа.
Вайшья – крестьянин или торговец; третий ведический общественный класс.
Вараха – воплощение Господа в облике вепря.
Варна-санкара – дети, зачатые в противоречие ведическим религиозным принципам; нежелательное население. Варнашрама-дхарма – ведический общественный строй из четырех социальных и четырех духовных классов. См также: Варна, Ашрам. Варны – четыре ведических социальных и профессиональных класса общества, которых различают по роду занятий и положению в гунах (стихиях) природы; см. также Брахман II, Кшатрия, Вайшья и Шудра.
«Веданта» – философия Веданта-сутры Шрилы Вьясадевы. В ней содержится полный обзор ведического философского знания и показывается, что целью всей деятельности является Кришна. Ведический – принадлежащий к культуре, в которой все аспекты жизни соответствуют указаниям Вед.
«Веды» – четыре изначальных писания: Риг, Сама, Атхарва и Яджур.
Вивасван – полубог, правитель Солнца.
Вигьяна – осознанное или практическое знание.
Видья – знание.
Видьядхары – раса небесных существ, обладающих материальным знанием.
Вимудхи – глупые негодяи.
Вишванатха Чакраварти Тхакур – великий духовный наставник
вайшнавов, последователь Господа Чайтаньи Махапрабху, написавший комментарии к Шримад-Бхагаватам и Бхагавад-гите.
Вишну – Верховный Господь; экспансии Господа Кришны на Вайкунтхе, а также Те экспансии, которые отвечают за творение и сохранение материальных вселенных.
