Текст книги "Форд Генри: Важнейшая проблема мира. том 2"

Автор книги: Генри Форд

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 40 страниц)

48. КАК ИУДЕЙСКИЙ ПЕСЕННЫЙ ТРЕСТ ЗАСТАВЛЯЕТ ВАС ПЕТЬ

48. КАК ИУДЕЙСКИЙ ПЕСЕННЫЙ ТРЕСТ ЗАСТАВЛЯЕТ ВАС ПЕТЬ

Иудеи не создают народную песню; они ухудшают ее. Время, когда иудеи захватили контроль над народной песней, это в точности то время, когда моральные качества народной песни стали исчезать. Неприятно делать такое заявление, но это факт. Казалось бы, американские иудеи должны были бы торжественно признать этот факт не для того, чтобы предать анафеме тех, кто действительно раскрыл этот факт, но чтобы воспрепятствовать той группе иудеев, которая в данном случае, как и другие группы иудеев в других случаях, запятнали имя иудеев.

«Народная»'песня, до того как она стала продуктом иудейской промышленности, была действительно народной. Народ пел ее и не имел никаких причин скрывать это. Сегодняшняя народная песня является настолько спорной композицией, что исполнители с чувством деликатности должны оценить свою аудиторию, прежде чем начинать петь. Существуют песни и хоры, которые могут быть приобретены в некоторых респектабельных музыкальных магазинах и могут быть найдены во многих респектабельных гостиных, которые не могут быть упомянуты в этой колонке бюллетеня «Диар-борн Индепендент». Если бы они были здесь напечатаны, то «нееврейские фронты» были бы первыми, которые пожаловались бы на то, что эта газета использовала недостойные способы, чтобы вызвать интерес к этим статьям. Однако если бы эти песни были напечатаны, то этой газете не оставалось бы ничего другого, как обратиться за материалом к иудейским источникам.

Взрослые американцы вспомнят сцены, через которые народная песня проходила в течение последних трех или четырех десятилетий. Военные песни преобладали после Гражданской войны и постепенно перемешивались с песнями более позднего времени, песнями красочными, романтическими и чистыми.

Эти последние не были продукцией песенных фабрик, но результатом творчества индивидуальностей, чья одаренность получила естественное выражение. Эти индивидуальности не работали на издателей, но ради удовлетворения от своей собственной работы. Не было никаких крупных состояний, нажитых на песнях, но была большая удовлетворенность от того, что это пришлось по вкусу публике.

Вкус публики, как и любой другой вкус, требует того, чтобы его удовлетворяли в наибольшей степени. Вкус публики это – привычка публики. Публика слепа по отношению к источнику того, на чем она поддерживает свою жизнь, и она адаптируется к источнику удовлетворения вкуса. Вкус публики возрастает или понижается так же, как и качество пищи повышается или ухудшается. В течение четверти века при наличии всех возможностей обеспечения публичности, таких, как театр, кино, народные песни, таверна и газета, – в промежутках сбросив мантию презрения ко всем противодействующим морали ведомствам, – вы можете создать такой тип публики, который пожелаете. Для того чтобы выполнить эту задачу должным образом, вам потребуется всего около четверти века. В другие дни люди поют так же, как они делают это теперь, однако не в такой манере, как под наркотиком, или с загадочной продолжительностью. Они поют песни бессмысленные, сентиментальные и героические. «Двусмысленные» песни объявлены вне закона. Что касается пения вообще, то «двусмысленные» песни держат подальше от общества приличных людей. Что касается стилей двойственного характера, которые ранее наблюдались только в заброшенных частях городов, на песни непристойного характера налагались географические ограничения, однако подобно фасонам двойственного характера они нарушали свои установленные границы и распространялись и среди приличного общества. Старые песни легко всплывали в памяти. И хотя годы оставили свой отпечаток с тех пор, когда они были в моде, но их качество было таково, что они не умирают. Популярная песня прошлого месяца – кто знает ее название? Однако есть давнишние песни, названия которых знакомы даже тем, кто их никогда не пел.

Напомним их названия. «Послушай Пересмешника» – какая песня сегодня стала общепринятой по столь простой теме? Единственными «птицами», которые сегодня стимулируют людей петь, являются «фривольные молодые женщины» и молоденькие девушки». Были и такие песни как «Бен Болт», «Нэлли Грэй», «Хуанита», «Когдаты и я были молоды, Магги», «Серебряные нити среди золота».

Какой рубеж эти песни перешагнули, чтобы стать столь привлекательными и по-хорошему эмоциональными?

Это были дни, когда люди пели; они пели вместе; они пели везде, 1де бы ни встречались; это были дни той, ныне исчезнувшей организации, известной под названием «поющая школа». Люди могли петь вместе. Песни были всеобщей собственностью, известной каждому, принадлежащей каждому.

Существует ли подобное пение сегодня? Едва ли. На недавней встрече молодых людей на церковных хорах потребовалась песня «Хэй, хэй, все банды здесь» и председатель, согласившись, призвал: «Не говорить ни одного плохого слова!» После этого предупреждения хор начал петь. При необходимости публичного пения незамедлительно возникает затруднение, связанное с возможным неприличием. Тккая сложность не возникала во времена до появления иудейского джаза.

С течением времени мода на публичное пение претерпела изменения. Появились названия совершенно нового типа, относящиеся к совершенно другому ряду предметов, чем те, о которых поется в песнях.

Это был период таких песен, как «Энни Буни», «Мак джинти ушел на дно моря», «Она только птичка в золоченой клетке», «После окончания бала» – все они чистые, чище, чем песни предшествующей моды, и дают настоящее представление о жизни.

Чувственность не отсутствует, но эта чувственность в таких песнях, как «Моя дикая ирландская роза» или «Вперед в багажном вагоне», не вызывает возражений.

Неиудейский период был отмечен такими песнями, как «На берегах реки Уобэш» Поля Дрессера; «В тени ста-ройяблони», «Когда закат солнца превращает голубой океан в золотой», «Вниз по потоку старой мельницы», «Мужчина моей возлюбленной под Луной» Джима Торнтона; «Пешеходные дорожки Нью-Йорка» Чарльза Лолора.

Существовали также «западный» и «индейский» потоки песен, представленные такими песнями, как «Шей-енна, Шейенна, хоп на моего Пони», «Аравауна», «След одинокой сосны».

Затем наступил африканский период, привнесший мотив джунглей, так называемый «дух Конго» в популярные песни. «На вершине кокосовой пальмы», «Под бамбуковым кустом» и другие произведения, которые быстро были преобразованы в более зверские произведения, чем те, которые сами звери могли бы создать.

Все это вместе привело к возникновению музыки «рваного ритма», созданной негритянскими композиторами. Лирика практически исчезла под влиянием мно-гочисленных песен типа«Кэйкуок», которые захлестнули уши населения. К этому периоду относится и появление маршевой песни испано-американской войны «Сегодня вечером в старом городе будет горячее время». «Черные и загорелые» курорты Юга стали править музыкой нации как на севере, так и на юге. Седуктивный ритм заполонил уши публики. Стехпор термин «мабэйби», привнесенный с негритянской мелодией, остался в некультурной музыкальной речи. Менестрельство обрело новую жизнь. Стали проводиться «рояльные акты». «Джаз-банды» свирепствовали. При бесчувственной градации, легко прослеживаемой теперь в мусоре песен, завалившем нас за последние десятилетия, мы можем наблюдать постепенный упадок популярной песни. Чувство превратилось в предложение чувственности. Романтика превратилась в эротику. Популярный ритм перешел в ритмику, а ритмику подавил джаз. Тематика песен опускалась все ниже и ниже, пока не скатилась на грязное дно подпольного мира.

Первым созданным самим собой «Королем Джаза» стал иудей по имени «Фриско». Главными руководителями всей этой тенденции упадка стали иудеи. Понадобилось именно их умение камуфлировать моральную грязь и поднять ее на полградуса выше ее природного состояния, когда она не вызывает ничего, кроме отвращения. Они не могут позолотить пилюлю, но они способны прикрыть недостойных, и это именно то, что и было сделано. Современная популярная песня представляет собой обеленный памятник, сверкающий, но наполненный мертвыми костями всех прежних неприятных неприличностей. Простая печать возвращает их в их должное состояние отвращения. В настоящее время мы вступили в период «вампа» – это крупная современная богиня, под которую десятки тысяч глупеньких девушек моделируют себя – «вамп». Первоначальный «вамп» может быть найден в запрещенном французском романе, по которому Моррис Гест поставил свой грубо аморальный спектакль под названием «Афродита». В иудейской популярной песне и в иудейском кинофильме «Вамп» это единство наконец-то было достигнуто. Героиня «Вамп» и сцена в гареме – вершина совпадения!

Вот где заключается работа Антидиффамационной Лиги. Эта лига знает, как вставлять шпильки любому, кто осуждает иудеев. От крупных издателей Нью-Йорка до любых газет в стране Антидиффамационная Лига заставляет чувствовать свою силу. Работа для нее содержится в кинофильмах и в песенной индустрии. Почему эта Лига не вставляет шпильки тем иудеям, которые ухудшают качество кинофильмов, коррумпируют движение за народные песни и тем самым покрыли позором наименование своей расы? Почему она не делает этого? Возможно, потому, что контролировать можно только неиудеев, а иудеям дозволено работать без контроля? Возможно, потому, что неиудеев можно остановить, применив ограничения и удила, а иудеев этим остановить невозможно?

Повторяем: здесь поле для работы Антидиффамаци-онной Лиги среди и иудеев. И более того: есть иудеи, которые умоляли Антидиффамационную Лигу отмыть имя иудеев от стыда, когда говорят: иудейский ликер, иудейский кинофильм, иудейская популярная песня, театральные иудеи и другие наименования подобного рода, но Антидиффамационная Лига ничего такого не сделала. Она даже и не посмела сделать это. Американское иудейство боится ослабить даже единственный шов в своих доспехах в результате даже единственного расследования или единственной реформы. Они опасаются того, как далеко может распространиться пламя самосовершенствования.

Это было именно намерение издательства «Диар-борн Индепендент» – привести в данной статье пример того, как музыка для иудейского джаза записывается в трех классах: № 1 – для общего пользования; № 2 – для использования на сцене; № 3 – для самых «низких» целей. При рассмотрении песен наименее оскорбительного свойства было обнаружено, что даже наименее оскорбительные не могут быть здесь напечатаны. Этот факт достоин величайшего сожаления, поскольку, безусловно, какой-то способ должен быть найден, чтобы предоставить населению полную информацию о том, что происходит в этом тайном движении.

Иудейское искусство «камуфляжа» (читатель может не знать, что искусство камуфляжа (маскировки) в военное время является еврейским изобретением) всегда было оперативным. «Имена-крыши», «национальности-крыши» (это иудейские термины) известны давно.    Для евреев высшего класса вполне обычным является объединение в общества по политическим или расистским соображениям, при этом цели таких обществ камуфлируются их названиями, такими как Географическое Общество, Научное Общество или другими-наименованиями подобного свойства. И таким образом с отвратительным акцентом, который не воспринимается только малолетними детьми, они распространяют по миру среди молодежи опасные идеи под камуфляжем захватывающих мелодий.

Сами мелодии связаны с любопытными событиями. Имели место судебные дела, связанные с «адаптацией» или заимствованием мелодий для создания «популярной песни». При внимательном рассмотрении вы можете обнаружить давние мелодии в каждой из популярных песен, которые вы поете. Если вы поете песню «Качаясь в колыбели бездны» и затем будете петь песню «Я всегда гоняюсь за радугой», то заметите основное музыкальное сходство, однако это не доказывает, что песня «Качаясь в колыбели бездны» сама по себе является оригинальной, ее мелодия первоначально взята из «Опуса» Шопена. Такая практика получила особенно широкое распространение за последние годы.

Причина распространения этого особого вида нечестности кроется в еврейской политике «расширения бизнеса». Обычно пределом терпения считались одна пьеса в неделю и одна или две новые песни в сезон. Однако с появлением кинофильмов, сверкающих и без них, но с полным набором всех прежних омерзительных неприличностей, простое воспроизводство возвращает их в состояние омерзительности.

Чтобы заставить людей платить их деньги каждый день, программы меняются каждый день; а для того чтобы получать пьесу каждый день, что-то должно быть дешевле. Точно так же дело обстоит и с песнями. Их изготовление ускорилось, чтобы увеличить поступление денег, и все это делалось за счет их качества, Хороших песен в мире недостаточно, чтобы предоставлять одну новую каждый день; и, следовательно, наибольший недостаток песен и пьес состоял в том, что они создавались в туманной обстановке. Короче говоря, аморальность является непременным качеством, от которого зависит, как режиссеры будут «продвигать» плохие песни и безликие пьесы. Недостойность есть обязательное условие, которое сопутствует дешевизне песен и кинофильмов.

Плагиат является результатом наличия второсортных артистов, которые продвигаются безвкусными режиссерами, которые создают нечто, что может быть окутано греховной привлекательностью, чтобы вытянуть деньги у публики. Но даже плагиат требует наличия хотя бы небольшого ума, а когда рост спроса превышает возможности имеющихся умов, то этот недостаток компенсируется создаваемым покрывалом чувственности. Люди, которые заняты в сфере популярной песни и присутствуют в некоторых судебных материалах, все подтверждают абсолютную правдивость этих заявлений.

«Но как иудеи делают это?» – вот часто задаваемый вопрос. Ответ состоит в следующем: это не требование публики, не заслуга артистов, не музыкальная гениальность, не поэтическая заслуга, – это простое умение торговать. Публика не выбирает, публика просто берет то, что ей постоянно навязывают. Эта система невозможна для любой другой расы, кроме иудеев, поскольку нет никакой другой расы, которая сосредоточивает все свои интересы на торговле. Нет никакой другой расы, которая делает столь пугающий выбор в пользу «получения» денег и исключает «зарабатывание» денег. Кто на мгновение подумал бы серьезно об использовании терминов «производство» и «услуги» в отношении популярных песен и кинофильмов? Кинофильмы в их самом высоком понимании могли бы иметь отношение к этим терминам – но не типичные иудейские фильмы, однако современные популярные песни – никогда! Термины «производство» и «услуги» не относятся к сфере создания популярной песни никоим образом, но термин «искусство торговли» имеет отношение, что читатель увидит ниже. Следует помнить, что там, где присутствует только «искусство торговли» без двух остальных качеств, публика всегда страдает.

«Популярность», как она интерпретируется иудеями, которые создают джаз для Соединенных Штатов, означает «фамильярность» и только. Теория утверждает, что песне, чтобы пользоваться успехом, нет необходимости содержать хорошие слова или музыку. Она может быть «популяризована» искусственным образом, путем постоянного повторения, пока не станет известной в автобусах, а популяризованная до такой степени, она становится «отбросом». Принцип выражен в словах самой песни: «Все делают это». Вы идете в театр и слышите эту песню. На следующий день за обедом ресторанный певец поет ту же песню. Кричащие фонограммы, используемые в рекламных целях, проигрывают ту же песню, когда вы проходите по улице. В полдень вы проходите мимо оркестра в парке, и оркестр играет ту же песню. Если вы нормальный человек, у вас возникает чувство, что, возможно, что-то происходит в мире, пока вы заняты своими собственными делами. Песня – вы сами себе говорите откровенно – глупая и тривиальная в музыкальном отношении; однако вы держите свое мнение в секрете, поскольку, в конце концов, «все ее поют». Спустя некоторое время вы обнаруживаете, что сами мурлычете ее. Вы приходите домой, а ваша дочь «упражняется» с этой песней. Она пробивает свой путь в вашем доме, по соседству, через ваш город, через ваш штат, пока не вызовет явное отвращение, и в один прекрасный день люди выбросят ее решительно на улицу. Однако, смотрите, другая песня уже готова занять ее место – свежая песня из иудейской «Тин Пэн Элли». И агония повторяется. Это происходит от 30 до 50 раз в году.

Существует принцип: повторяй это, пока это не станет привычным; это и придает данному факту популярность.

И еще существует метод, с помощью которого это достигается.

Ничто не «случается». Это подобно «возбуждению толпы», которое практиковалось в некоторых городах всегда существует хорошо организованный центр который знает технологию восстания и точно знает, что он делает. Есть и способ осуществления «революции» – столь же общий и знакомый по замыслу, как и кинофильмы и популярные песни сделали «вампов», «гаремы», «хуч» и «Хула-Хула». Принцип один и тот же – повторение в целях достижения привычности.

Более чем одна мелодия были обдуманно отвергнуты публикой, потому что не «понравились», однако авторы песни не допустили, чтобы этот незначительный факт повлиял на них; они просто вдалбливали их в уши и в память публики, зная, что в определенное время «принятие» достижимо. Это было уже давно известно под названием «Мелодия Джонни» – поскольку ее сочинил Джон Шенбергер, однако в конце концов ее привели к теперешней популярности. Но необходимо еще сказать следующее: она заслуживает большей популярности, чем 98% так называемой «популярной» музыки.

Итак, при наличии принципа, что любая песня может стать популярной в результате ее непрерывного повторения, иудейские композиторы весьма систематично прибегают к этому способу в своей деятельности.

Не всегда представляется возможным сказать, с помощью каких средств создается песня. Возможно, один из «персонала» создает захватывающую мелодию или девушка, играющая на церковном органе в далекой деревне, при-сылает достаточно приятную мелодию. Конечно, мелодия девушки отсылается назад, как неподходящая, но в этой мелодии есть настоящее сердце, и ее копия остается и «адаптируется». Таким способом добываются «идеи».

Затем возникают многие иудейские музыкальные комедийные и водевильные труппы. Изучение создания водевилей и музыкальных комедий показывает, что они настолько же явно иудейские, как и производство кинофильмов и популярных песен. Итак, иудейский издатель песен заключает соглашение с иудейским же директором театра музыкальной комедии. Это соглашение предусматривает, что одна или большее число песен одного издателя песен исполняются несколько раз на каждом представлении в целях вызвать аплодисменты и исполнение на бис по требованию профессиональных «толкателей песен» , которые в этих целях всегда оказываются под рукой. Работа этих «толкателей» оплачивается точно так же, как могут оплачиваться и любые другие услуги.

Наступает вечер. Поется песня. Раздаются громкие аплодисменты. Снова звучит песня. Опять раздаются аплодисменты. По-видимому, песня становится «хитом» (гвоздем сезона). Когда зрители выходят, лобби продолжает повторять выкрики иудейских продавцов песен, провозглашающих песню данного вечера «крупным хитом сезона», и затем продаются сотни ее копий. "Паково обычное представление на Бродвее. Следующим этапом является овладение «провинцией» – представления музыкальных комедий и водевилей даются в пределах ста миль от центров метрополий. Нанимаются актеры, которых называют «толкателями песен». Их задача состоит в том, чтобы они пели одну конкретную песню исключительно, не имея ни единого шанса на какую-либо другую песню. Публика платит за то, что слышит, как актер поет; менеджер платит за то, что нанял его петь песню; издатель песни платит ему за то, что он спел некоторую конкретную песню.

От театра к театру, от компании к компании, от артиста к артисту агенты издателя прокладывают свой путь, предлагая отдельным артистам, артистическим труппам или театрам комедии, выдвигая условия для популяризации новой песни, предоставляя им соответствующее место в программе.

Существуют также и «мужчины-развлекатели», то есть молодые мужчины, которые посещают те или иные вечеринки, предлагая развлечения гостям. Этот тип развлекателей известен только богатым, однако в достаточной степени многочисленным. Например, когда Принц Уэльский совершал турне по Америке, его сопровождал молодой человек по кличке Роузи, в расовой принадлежности которого не было никаких сомнений. Роузи играл на пианино и своими песнями и жестами разгонял. скуку королевского путешествия. Следовательно, молодые люди типа Роузи весьма полезны для рекламы последней продукции иудейских песенных фабрик в избранных кругах, и их, безусловно, регулярно используют в этих целях.

Оркестры, в особенности в ресторанах и танцевальных залах, действуют точно так же.

Возьмите любое возможное число людей, поющих и демонстрирующих предложения: это есть метод создания искусственной популярности путем постоянного повторения. Возможно, что песню, которую вы напеваете сегодня, вы ранее слышали столь часто, что она врезалась в ваш мозг подсознательно.

Безусловно, эти методы подвержены вариациям. Имело место большое число «провалов», пока не выжила нужная иудейская группа, после чего и был принят способ организации «трестов». Ассоциация Музыкальных Издателей была создана «Симой» Зильберманом и Морисом Гудманом, и теперь в нее входят все иудейские изготовители песен. Эта организация не изменила любых ранее использовавшихся методов, но сократила расходы. Более того, она способствовала раскрепощению публики в такой степени, что вместо привязанности к одной песне до тех пор, пока публика решительно не откажется от нее, артисты водевиля и кино беспристрастно поют различные песни различных издателей, образовавших соответствующий трест. Внесено больше разнообразия, чем существует вообще. Продолжается все та же самая прежняя коммерциализация.

Как легко поймут читатели исследований по иудейскому контролю над театрами, приводимых в настоящей статье, иудейский контроль сферы популярных песен означает, что все неиудейские песни запрещены. Песня неиудея, как бы она ни была хороша, практически почти не может стать достоянием публики по обычным каналам. Музыкальные магазины, музыкальные критики, музыкальные руководители, издатели музыки, владельцы музыкальных залов, большинство исполнителей являются не только иудеями, но иудеями, сознательно связанными между собой, чтобы не допустить в свою среду всех остальных.

Бесчестные методы, практикуемые иудейскими руководителями этой сферы деятельности, оказались такими, что подвигли издательство «Билборд», ведущее театральное издательство, на отказ напечатать рекламу с просьбой присылать стихи для песен. Читатель, возможно, видел подобные рекламные материалы, предлагающие тем, у кого есть мелодия или стихи для песен, которые, вероятно, могут принести состояние, присылать их по соответствующему адресу на Бродвее или в районе Тин Пэн Элли. Издательство «Билборд» заявило следующее: «Стихи для песен больше не принимаются. После изучения методов, практикуемых некоторыми рекламодателями стихов для песен, издательство «Билборд» полагает целесообразным исключить раздел «Музыка и слова», в котором давалась реклама стихов для песен, в последующем или до изменения существующих условий, и в дальнейшем издательство «Билборд» не будет принимать любые рекламные материалы о стихах для песен от любого концерна или отдельного лица...» «Популярная песня» подвергалась критике со стороны активных обозревателей общественных тенденций, эта критика осуществлялась не с большим умом. Никакая общественная угроза не может быть устранена без демонстрации населению ее источника.

В настоящее время газеты начинают атаку на «джаз», «аморальные кинофильмы», «неприличные танцы». Другие атакуют молодежь, поющую джазовые песни, людей, которые покровительствуют неприличным кинофильмам, толпы людей, танцующих неприличные танцы. Однако все время какая-то небольшая группа людей преднамеренно и систематически навязывает стране такой джаз, кинофильмы и музыку, затрачивая сотни тысяч долларов в целях извлечения миллионных прибылей.

Если бы эти люди были неиудеями, то множество пальцев указывали бы на них в целях идентификации и осуждения.

А поскольку эти люди были иудеями, им позволяли действовать.

Можно было бы прекратить все эти злоупотребления, если бы была указана стоявшая за ними группа иудеев!

Иногда люди говорят: «Ну, если вы проследите любую другую национальность, вы могли бы обнаружить столь же много вины, как и у иудеев». Есть ли еще какая-либо национальность, на которую вы можете возложитьответственность за аморальные кинофильмы? Есть ли любая другая национальность, ответственная за незаконный оборот спиртного? Установила ли какая-либо другая национальность контроль над театром? В начале принятия мер против треста популярной песни могли бы Соединенные Штаты найти кого-либо, кроме иудеев, чтобы выдвинуть обвинение кому-нибудь, кроме иудейских создателей песен, и смогли бы Соединенные Штаты заплатить менее 80% за контроль над песней только одной иудейской группе Нью-Йорка? Если бы эти факты не были исключительно иудейскими по своему происхождению, методике и цели, как можно было бы сделать подобные заявления?

Иудеи говорят: «Сначала очистите все среди неиудеев, а затем обратите внимание на нас». Обвиняют ли иудеи неиудеев в контроле над кино, популярными песнями, скачками, бейсболом, театром, незаконным оборотом спиртного, обвиняют ли иудеи неиудеев в преобладании в любом направлении деятельности, признаваемом теперь моралистами опасным для благосостояния населения?

Вопрос этот слишком значителен, чтобы объяснять его предрассудками. Факты оказываются слишком настораживающими, чтобы их отбрасывать как универсальные. Это как и иудейский вопрос, созданный на основе приводимых иудеями фактов.

Неудовлетворенное окружающей жизнью с каждой ее стороны от золота, используемого в деловой деятельности, до зерна, используемого для приготовления хлеба, иудейское влияние проникает в ваш дом и диктует, что вам следует петь за пианино и слушать с использованием проигрывателя. Если бы вы смогли наклеить ярлык с надписью «иудейский» на «каждую часть вашей жизни, которая контролируется иудеями, вы были бы удивлены этой картиной.

Публикация от 13 апреля 1921 г.