Текст книги "Форд Генри: Важнейшая проблема мира. том 2"

Автор книги: Генри Форд

сообщить о нарушении

Текущая страница: 31 (всего у книги 40 страниц)

71. ИУДЕЙСКИЕ «КОЛЬ НИДРЕ» И «ЭЛИ, ЭЛИ» ОБЪЯСНЕНЫ

71. ИУДЕЙСКИЕ «КОЛЬ НИДРЕ» И «ЭЛИ, ЭЛИ» ОБЪЯСНЕНЫ

«ТЪ, что необходимо американскому иудею, это приобрести привычку самокритики. Если бы ораторы иудейского народа затрачивает бы половину своей энергии, которую они сейчас растрачивают в ответ на нападки, на осуждение зла, которое всем смотрит в лицо, то они внесли бы реальный вклад в американскую жизнь. Однако, судя по их публичным заявлениям, они представляются сверхчувствительными к тривиальному предрассудку, свойственному неиудеям, и исключительно нечувствительными к ошибкам самих иудеев. Они болезненно чувствительны к критике, но терпимо и с сочувствием относятся к самому иудейскому народу и тому, что он делает. Расы, неподверженные чувству неполноценности, не воздерживаются от критицизма. Они и начинают его».

Уолтер Липпман, из редакции журнала «Американский Еврей».

«В этом и прошлом годах я искал кое-что в вашей статье о молитве, которую иудеи произносят на свой Новый Год. Однако у вас там ничего нет. Может ли быть, что вы ничего не слышали о «Коль Нидре»?»

«Недавно в трех городах я слышал пение иудейского религиозного гимна в народных театрах. Это было в Нью-Йорке, Детройте и Чикаго. Всякий раз программа шла, как говорят, «по требованию». Чье это было требование? Каково значение пропаганды такого рода? Название этого гимна – «Эли».

Только что закончившийся иудейский год был описан одним иудейским писателем в газете «Еврейские Ежедневные Новости» как Год Хаоса. Писатель, очевидно, в достаточной степени интеллигентен, чтобы считать это состояние чем-то помимо «антисемитизма». Он утверждает, что «мысль о том-, что что-то не так в жизни иудеев, остается в силе», и когда он описывает ситуацию на Ближнем Востоке, он утверждает: «Иудей сам создает беспорядок». Он осуждает 5681-й иудейский год по 12 пунктам, среди которых следующие: «несоответствующее руководство в Палестине», «ведение внутренней войны», «предательство по отношению к иудейскому народу», «эгоизм», «самообман». «Иудейский народ -больной народ», – кричит писатель, а когда он приводит удобный прогноз на 5682 год, то он дает его не в терминах Иуды, но в терминах «Коль Израэль» – «Весь Израиль» – эти термины более широки и более содержательны, что обеспечивает иудаизму его собственное место, именно его собственное место в мире. Наверняка иудейский народ болен, и эта болезнь есть ошибочное понимание превосходства с вытекающей отсюда «внешней политикой» против всего мира.

Когда иудейские писатели описывают 5681 год как год Хаоса, это есть подсознательное признание того, что иудейский народ созревает для смены отношений. «Хаос» имеет место среди лидеров; он связан с планами, которые основываются на прежних ошибочных предположениях. Иудейский народ ожидает лидеров; которые освободят его от рабства под властью их эгоистичных владык в религиозных и политических сферах. Врагами эмансипации иудеев являются те, кто наживается на зависимости иудеев, а также все эти группы, которые следуют указаниям Американского Еврейского Комитета и политизированных раввинов. Когда появится настоящий иудейский проповедник – и он должен появиться именно в Соединенных Штатах, – то произойдет большая чистка эгоистичных, интриганских, бессердечных иудейских лидеров, общий отказ иудейской идеи «получать» вместо идеи «производить» и возврат к настоящей идее, подавлявшейся столь долго.

Произойдет также и определенное разделение между самими иудеями. Они не все евреи, которые так называют себя сегодня. Существует татарская ветвь в так называемом иудействе, которая абсолютно несовместима в расовом отношении с настоящими израильтянами;

существуют и другие чужие ветви, полностью отличающиеся от настоящих евреев; однако до настоящего времени эти ветви удерживались, поскольку иудейским лидерам нужны были большие толпы необразованных людей, чтобы реализовать свои цели в мире. Однако сам иудей признает наличие некоторого чуждого элемента; и это есть первый шаг в движении, которое поставит иудейский вопрос на совершенно иную основу.

То, о чем иудеи Соединенных Штатов начинают думать, указано в нижеследующем письме, одном из многих (его автором является иудей):

«Господа!

Поскольку вы верите в доброе дело, – сказал д-р Джонсон, – нет никаких оснований, почему вы должны чувствовать себя обязанным защищать его, поскольку своим способом защиты вы можете нанести своему делу большой вред.

Вы оказываете иудеям очень большую службу, спасая их от самих себя.

Это требует и храбрости, и нервов, и ума, чтобы выполнить и продолжать подобную работу, и поэтому я восхищаюсь Вами».

К письму был приложен чек, который предписывал издательству «Диарборн Индепендент» отправить его по адресу еще одному лицу, имя которого носит явно выраженный иудейский характер.

Совершенно очевидно, что единство не может быть достигнуто праведником, который мягко проталкивает или подавляет свою правду, так же как и носителем правды, который энергично отрицает, что правда есть правда, однако оба вместе почитают правду, рассказывая о ней и признавая ее. Когда это видят иудеи, они могут взяться за работу по донесению правды и могут сами выполнить ее. Эти статьи преследуют единственную цель: во-первых, иудеи могут увидеть правду для себя и о себе; во-вторых, неиудеи могут видеть фальшивость теперешней иудейской идеи и проявить достаточно здравого смысла, чтобы не стать его жертвами. Если как иудеи, так и неиудеи увидят свою ошибку, то открыт путь для сотрудничества вместо определенной конкуренции (не коммерческой, но моральной), которая столь катастрофически сказалась на иудейских фальшивых амбициях в эти долгие века.

Итак, что касается начала этой статьи: по этим причинам издательство «Диарборн Индепендент» скрупулезно избегало даже появления критики иудеев относительно их религии. Иудейская религия, как полагает большинство людей, неопровержима. Однако когда иудей проводит кампанию против христианской религии и когда в весьма доступной манере он навязывает свою собственную религию публике со сцены театра и в других публичных местах, то он должен сам корить себя за то, что публика задает вопросы.

Совершенно невозможно подобрать крупнейший театр в Соединенных Штатах, водрузить Звезду Давида вверху на прекрасной сцене над всеми флагами и другими символами, прославляя ее в течение недели со всеми дикими пророчествами и всевозможными глупыми осуждениями мира, пением гимнов в честь ее и всяческим восхвалением ее, не вызывая настоящего любопытства. Однако иудейские театральные постановщики при отсутствии протеста со стороны Анти-диффамационного Комитета, осуществляли это в большем или меньшем масштабе во многих городах. Сказать, что это бессмысленно, значит использовать недостаточно сильные слова.

«Коль Нидре» – это иудейская молитва, названная по ее начальным словам «Все клянутся» (коль нидре). Она основывается на следующей декларации Талмуда.

«Он, который желает, чтобы его торжественные обещания и клятвы не имели никакого значения, встает в начале года и заявляет: «Все торжественные обещания, которые я сделаю в течение года, не будут иметь никакого значения».

Было бы приятно иметь возможность утверждать, что это одна из странностей темноты, которая окутывает Талмуд, однако факт состоит в том, что «Коль Нидре» – это не только древняя любопытная вещь; это и современная практика тоже. В переизданном томе «Праздничные Молитвы», опубликованном в 1919 г. издательством «Еврейская (Хибрю) Паблишинг Компани» в Нью-Йорке, молитвы представлены во всей полноте:

«Все молитвы, обязательства, клятвы или проклятия, обещания людей всех имен, которые мы произнесли, поклялись или связали себя с этого дня искупления до следующего дня искупления (при наступлении которого мы надеемся на счастье), мы отрекаемся заранее ото всех них, все должны быть прощены, отменены, аннулированы и не должны иметь последствий; они не должны связывать обязательствами, не иметь никакой силы; клятвы не должны считаться клятвами, обязательства не должны быть обязательными, присяга не должна считаться присягой».

Если бы это странное заявление было бы выкопано из туманного прошлого, оно едва ли заслуживало серьезного внимания, однако, поскольку оно является частью переизданного иудейского молитвенника, изданного в Соединенных Штатах в 1919 году, и одним из высоких моментов иудейского религиозного празднования Нового Года, его нельзя легко отменить после того внимания, которое было однажды привлечено к нему.

Иудеи этого действительно не отрицают. В начале года, когда известный иудейский скрипач прибыл в Нью-Йорк после триумфального турне за границей, он был окружен тысячами своих поклонников из Ист-Сайда и смог успокоить их крики только тогда, когда взял свою скрипку и сыграл «Коль Нидре». Затем люди рыдали, как изгнанники при звуках песен своей родины.

По этому инциденту читатель видит (хотя это и трудно понять неиудею), что имеет место глубоко укоренившееся сентиментальное отношение к «Коль Нидре», которое означает одно из самых священных приобретений иудея. Столь незащитимо аморальная вещь, как «Коль Нидре», полностью разрушительная для общественного доверия, и тем не менее даже самые искренние усилия нескольких действительно сильных духом иудеев оказались безуспешными в деле удаления его из молитвенников, за исключением нескольких единичных случаев. Музыка «Коль Нидре» вполне известна и является древ ней. Достаточно просмотреть статью «Коль Нидре» в Еврейской Энциклопедии, чтобы понять затруднение современного иудея: он не в состоянии отрицать; он не может защищать; он не может отказаться от него. «Коль Нидре» – здесь и остается.

Если бы молитва была просьбой о прощении за нарушение клятв в прошлом, то нормальные люди вполне могли бы понять это. Клятвы, обещания, обязательства и обеты нарушены иногда из-за слабости воли к их выполнению, иногда из-за забывчивости, иногда из-за простой неспособности сделать то, что мы должны сделать. В этом отношении человеческий опыт не является ни иудейским и ни неиудейским.

Однако молитва есть святое обещание, данное в таинстве синагоги, что никакое обещание не должно быть обязывающим, и более того, оно там и сям оказывается нарушенным прежде, чем бывает выполненным.

Диапазон действия молитвы составляет «с этого дня искупления до следующего дня искупления».

Молитва обращена полностью в будущее, «мы раскаиваемся заранее во всех них».

Молитва разрушает общую почву доверия между людьми – «клятвы не должны считаться клятвами; обязательства не должны быть обязательными, божба не должна считаться божбой».

Не требуется никаких доказательств, чтобы показать, что данная молитва действительно определяет правила веры и поведения иудеев, которые произносят ее, с ними невозможно поддерживать обычные общественные и деловые отношения.

Следует иметь в виду, что здесь нет никакого сходства с так называемым христианским «притворством», христианское «притворство» возникает в основном у людей, придерживающихся более высоких идеалов, чем те, которых они способны достигнуть, и на словах исповедуют более высокие принципы, чем демонстрирует их собственное поведение. Иными словами, если использовать схему Браунинга, возможности человека превышают его способности; так всегда бывает, когда человек больше, чем глупец.

Однако «Коль Нидре» оказывает влияние в противоположном направлении. Считается, что в обычном окружении человека, согласно общепринятой морали улицы и рынка, обещание принимается за обещание, обязательство принимается за обязательство, а долг есть долг – в простом слове человека содержится некоторая общественная ценность при том допущении, что его качество обеспечивается высокими моральными намерениями. А это создает условия для падения такого качества ниже этого уровня.

Как возникло «Коль Нидре» ? Явилось ли это результатом того недоверия, в котором иудея обвиняли в течение веков?

Его истоки не в Библии, но в Вавилоне, и метка Вавилона начертана на иудее более прочно, чем метка Библии. «Коль Нидре» является талмудистским и находит свое место среди множества других мрачных моментов этого многотомного и обременяющего изобретения. Если «Коль Нидре» всегда представлял собой определенный взгляд назад, на ошибки предшествующего года, то очень быстро он стал взглядом вперед – на преднамеренный обман приближающегося года.

Многие объяснения были даны с попыткой учесть это положение. Всякое объяснение отрицалось и опровергалось теми, кому нравилось некоторое другое объяснение. Самым обычным из всех является следующее, и оно звучит на заезженной ноте «преследования»: иудеи были настолько гонимы и «преследуемы кровожадными христианами, с ними настолько жестоко и аморально обращались во имя любви к Иисусу» (эти термины заимствованы у иудейских писателей), что они были вынуждены под страхом увечья, голода и смерти отказаться от своей религии и поклясться, что они примут ранее презираемого Иисуса за своего Мессию. Следовательно, как утверждают иудейские апологеты, зная, что в наступающем году ужасные кровожадные христиане заставят бедных иудеев принять христианские клятвы, иудеи заранее заявили Богу, что все обещания, которые они дадут в этом случае, будут лживыми. Они заявят, что христиане заставили их сказать это, однако для них ни одно слово не имело значения, и они не намеревались произносить его.

Это наилучшее объяснение из всех. Его слабость состоит в том, что считается, что «Коль Нидре» по времени совпадает с «преследованиями», в особенности в Испании. К сожалению для подобного объяснения, «Коль Нидре» появилось за несколько веков до этого, когда иудеи не подвергались угнетению.

В подтверждающей откровенной статье в кливлендской газете «Иудейский Мир» за 11 октября недостаточность приведенного выше объяснения настолько четко выражена, что ниже приводится обширная цитата из нее:

«Многие образованные люди хотят понять, почему «Коль Нидре» совпадает по времени с испанской инквизицией, поскольку она стала необходимой вследствие всевозможных преследований и воздействий в целях принятия христианской религии ради существования. Тогда иудеи в Испании, собираясь  в подполье для празднования Дня Примирения и прощения, составили молитву, которая объявляет не имеющими ценности все обещания и клятвы, данные по принуждению в течение года...»

«Более того, образованные люди утверждают, что в память о тех днях, когда сотни и тысячи маралов (тайных иудеев) были изгнаны из подвалов и подвергнуты всевозможным пыткам, иудеи во всех частях мира приняли «Коль Нидре» в качестве символа верности вере и самопожертвования ради веры».

«Эти утверждения некорректны. Факт заключается в том, что формула «Коль Нидре» была создана и произнесена в ночь Иом Киппур, значительно ранее испанской инквизиции. Мы установили, например, наличие формулы недействительности клятв Иом Киппур в молитвеннике раввина Амрама Пзуна, который жил в Девятом веке, около пятисот лет до испанской инквизиции, хотя формула раввина Амрама не соответствует «Коль Нидре», хотя и соответствует «Коль Нидрим» («Все обещания и клятвы, которые мы произносим от Иом Киппурим и по Йом Киппурим, возвратятся к нам пустыми»)».

О форме молитвы с точки зрения времени ее возникновения можно спорить; однако как в древнем, так и в современном Талмуде существует разрешение в практических целях: «Тот, кто хочет, чтобы его обещания и клятвы не имели никакой ценности, должен встать в начале года и произнести; «Все обещания, которые я дам в течение года, не будут иметь никакой ценности».

Это дает ответ на вопрос нашего читателя. Таким образом, в данной статье не указывается, что все иудеи преднамеренно уничтожают свое слово обещания. Это не означает, что как Талмуд, так и молитвенник разрешают поступать так и предписывают им, как это может быть осуществлено.

А теперь – что касается иудейского религиозного гимна, который исполняется «по требованию» по всей стране: рассказ об этом следует ниже.

Название гимна– «Эли, Эли»; оно является первым стихом «Двадцать второго Псалма», наиболее известного в христианских странах как «Крик Христа на Кресте».

Он используется иудейскими постановщиками водевилей в качестве их вклада в проиудейскую кампанию, которую контролируемый иудеями театр бросает в лицо публике со сцены и киноэкрана. Это песнопение предназначено для возбуждения иудеев низшего класса против других людей и разжигания расового сознания тех орд восточных иудеев, которые слетелись сюда.

При подстрекательстве Нью-йоркского Кагала гимн «Эли, Эли» исполнялся в течение длительного времени на обычных представлениях водевилей и в кинотеатрах, а примечание «по требованию» является, как правило, наглой ложью. Таким примечанием должно быть «по приказу». Эта «просьба» исходит из иудейского штаба, который приказал ускорить иудейскую пропаганду. Теперешняя ситуация в театре состоит в том, что американские зрители платят в кассу за привилегию услышать иудейскую пропаганду того, что они хотят, чтобы неиу-деи думали о них.

Если остались хотя бы следы приличия или малейшие признаки хорошего вкуса, иудеи, которые контролируют театры, обеспечат, чтобы американская публика фактически лишилась этих качеств. Когда два иудейских комедианта, совершая всегда вульгарные и зачастую неприличные, древние как мир телодвижения, появляются перед опусканием занавеса и поют гимн «Эли, Эли» на языке идиш, который, безусловно, непонятен для большей части присутствующих, то иудейский элемент всегда совершает предательство в отношении высоких чувств. Они понимают существо проводимой игры: над «неиудеями» насмехаются в лицо, и они этого не понимают; точно так же как и тогда, когда иудейский комедиант выплескивает оскорбительные упреки в адрес Иисуса Христа, и «с этим удаляется», при этом иудейская часть присутствующих захлебывается от восторга, а «глупые неиудеи» смотрят на это спокойно и чувствуют, что из вежливости следует смеяться, а также и аплодировать!

Иудейская мелодия представляет собой торжествующий крик расовой ненависти, распространяемой по приказам иудейских лидеров. Вы, если вы театрал, помогаете оплачивать расходы на проклятие самого себя. Кагал и Американский Иудейский Комитет, которые в течение свыше десяти лет вытравляли всяческое упоминание о христианстве из жизни общества под своим лозунгом «Это. не христианская страна», распространяют свой собственный тип иудаизма повсюду с непревзойденной грубостью.

«Эли, Эли» – это не религиозный гимн! Это расистский боевой клич. В дешевых кафе Нью-Йорка, где оши-ваются иудеи-большевики, «Эли, Эли» – их песня. Это Марсельеза иудейской солидарности. Она стала фанатичным песнопением во всех иудейских большевистских клубах; она постоянно слышна в иудейских кофейнях и кабаре, где эмоциональные российские и польские иудеи – все враги всех правительств – выкрикивают соответствующие слова в нескончаемом возбуждении. Когда вы слышите этот гимн в момент, когда вы совершенно ничего не можете понять, тогда и возникает возбуждение.

И этот торжествующий крик проник сейчас в самую сердцевину театрального мира.

Применяемый здесь термин «песнопение» используется по особому совету. Этот термин использовал Курт Шиндлер, который адаптировал древнеиу-дейский гимн для использования в Америке. И он создал эффект песнопения.

Ниже приводится его перевод: «Мой Бог, мой Бог, почему ты оставил меня? Огнем и пламенем они выжигают нас, Повсюду они стыдят и смеются над нами, Однако никто из нас не посмел отклониться От нашего Священного Писания, от нашего Закона. Мой Бог, мой Бог, почему ты оставил меня? Денно и нощно я только прошу и молюсь, Страстно соблюдая наше Священное Писание И молясь. Спаси нас, спаси нас опять! Ради наших отцов и отцов наших отцов! Прислушайся к моей молитве и моей печали, Поскольку только Ты можешь помочь. Ты, Бог, единственный, поскольку говорят: «Послушай, о Израэль, Господин есть Наш Бог, Господин Единственный!»

Слова гимна настолько напоминают похоронную песнь, что они странно контрастируют с настроением, которое, как казалось, должен создавать сам гимн; его траурная мелодия вызывает весьма различное настроение у иудейских слушателей по сравнению с тем настроением, которое возникло бы у другого народа от мелодии такого же характера. Те, кто слышал ее публичное исполнение, могут лучше понять, каким образом гимн в столь совершенно спокойном тоне смог вызвать дикую ярость анархистов, завсегдатаев кафе Ист-Сайда.

Безусловно, мотив для пения гимна рассчитан на неиудеев.

«Огнем и пламенем ОНИ выжигают нас, повсюду ОНИ стыдят и смеются над нами». Кто это «они»? Кто как не гои, христиане, которые неожиданно садятся рядом и которым так нравятся аплодисменты иудеев, когда они тоже аплодируют! В действительности, если посмотреть на это с одной стороны, иудеи имеют право презирать «неиудеев».

«ОНИ сожгли нас; ОНИ покрыли нас позором», однако мы, бедные иудеи, всегда были безвредны, никто из нас не посмел преступить Закон! Таково значение гимна «Эли, Эли». Вот почему несмотря на его слова об отказе от религии он стал призывом. «Они» все неправы; «мы» все правы.

Возможно, безусловно, что правильно настроенные иудеи этого не одобряют. Они вправе не одобрять «Коль Нидре» и они могут возражать против того, каким образом иудейские лидеры используют гимн «Эли, Эли». Давайте в конце концов воздадим должное некоторым иудеям за отношение к обеим этим проблемам. Однако в этом отношении они ничего не предпринимают. Тем не менее эти же иудеи идут в публичную библиотеку своего города и вселяют страх политического или административного наказания в сердца работников библиотеки, если они незамедлительно не изымут публикации издательства «Диарборн Индепендент» из библиотеки; те же самые иудеи образуют комитеты, чтобы воздействовать на мэров городов, чтобы они отдавали незаконные приказы, которые не могут быть выполнены; те же самые иудеи командуют и газетами, которые находятся под их патронажем или контролем, – они действительно решительно и активно вмешиваются в дела неиудеев. Однако, когда это касается исключения гимна «Эли, Эли» из театра или исполнения «Коль Нидре» теми, кто «заранее» планирует сеять обман весь год, те же самые иудеи становятся весьма бездеятельными и явно очень бессильными.

Антидиффамационный Комитет предпочтет лучше закрыть магазин до тех пор, пока он не проявит волю или способность оказать давление на собственный народ. Воздействие остальной части народа быстро становится все менее и менее возможным.

«Коль Нидре» – далеко не самый худший советчик для Талмуда; гимн «Эли, Эли» – далеко не самое худшее антисоциальное неправильное использование явно священных вещей. Однако это остается в сфере политики издательства «Диарборн Индепендент», по меньшей мере в настоящее время, допустить все эти вещи за исключением, как это имеет место в теперешнем случае, того, когда число запросов показывает, что знакомство с фактами имело место из других источников. Во многих случаях, как слышали наши исследователи, дело обстояло значительно хуже, чем указано здесь, вследствие чего эта статья может оказаться полезной для того, чтобы предотвратить обман исследователя или помешать иудею представить фальшивые сведения.

Публикация от 5 ноября 1921 г.