Текст книги "Тайна звуковых шифров архаичного интернета"

Автор книги: ФукараI Заури

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 20 страниц)

надлежит естеству, в силу присутствия в термине «каравай»

субъективности реального бытия «вай – наш», он находится

во власти духа части пространства этого бытия.

/ К + айр + ва.

= Духа + подошвы + прихода.

Каравай. – Вай + ар + кар. = Нашего + поля + власти.

======== Ка + ай,в + вар. = Энергии + подъём + творения.

Ва + ак + айр.

= Прихода + безмолвья + подошвы.

Метафизическое обозначение этой подошвы, обобщая её

концепцию мотивационной начинкой термина «курниш»,

наряду с элементом женского головного убора «кур-харс»,

для нахского фольклора становятся символами религиозно-

го обряда «Хлеб и соль». Хозяйка этого обряда, как невеста

«нускал» олицетворения грациозности «куслан» величия

духа «сунал – к», прикасаясь к кончику своего головного убо-

ра, приветствует гостей. Обязательный элемент прикосно-

вения к головному убору символизирует принадлежность и

хозяйки, и угощения к общине избранных и горделивых лю-

дей «курниш» – «гордые». После прикосновения к головному

убору она перекладывает символ генетического родства «по-

лотенце» на левую руку и макает ломоть хлеба в освящённую

световой аурой соль. Так как термин «полотенце» несёт мета-

физическое представление полосы естественной ризы, быто-

вое обозначение этого полотенца обуславливается системой

славословия нахов термином «гата». Оставляя в нахском язы-

ке, как архаичное сырьё, звуковые заготовки мировоззрения

единого истока, ряд этой терминологии открывает в пряже

древнеславянского языка научно обобщённое содержание

ритуала «Хлеб и соль». Гордость хозяек «курниш» получает

шифрованный термин «рушник», а вместо головного убора

«кур-харс» и бытового обозначения полотенца «гата», рус-

ские варианты «кокошник» и «гать». И те и другие термины,

как понимает читатель, имеют свои звуковые решения, иден-

тификацию которых система обуславливает четырьмя вари-

235

антами. Так как базовые матрицы имеют четырёхсторонний

принцип моделирования мотивационной начинки, право-

мерность этимологических выводов определяется через че-

тырёхсторонний анализ исследований. Ниже мы приведём

небольшую часть этимологических выводов нашей системы,

для двух символов этого обряда «рушник» и «полотенце», ибо

для полноценной панорамы звуковых решений этих терми-

нов нам понадобилось бы писать отдельную монографию.

Рушник. – Полотенце.

=================

1. Ур.

– Ауры, мор.

По.

– Чуда.

2. Шр.

– Самого льда.

Ло – ол.

– Пламенем снега.

3. Уш.

– Ушелья.

Пол – лоп.

– Сети одеянья.

4. Шур. – Молозиво.

От – топ.

– Обустройства ружья.

5. У,ник. – Мора потопа.

Тен – цен.

– Могучего дома.

6. Ш,кин. – Ледяной шапки.

Цен – лот,е. – Дома зажечь.

7. К,шур. – Духом дня.

Олп – е.

– Буквы творенья.

8. Шукр. – Покорности.

Те – л.

– Мира подкову.

9. Кирн. – Чрева ларца.

Ле – ценл.

– Речь чистоты.

10. Нурн,и – Сияния основу.

Оле – цон.

– Сказанья делянку.

Обусловленный как рядовой элемент в метафизическом

узле святости архаичного ритуала «Хлеб и соль», термин рус-

ского языка «хлеб» несёт для славословия нахского этноса

смысловую начинку «слёзы труда». Формируя со своим нах-

ским аналогом «маькх» исходящую формулу труда страны

«белх маьхк», она мотивирует подноготную смысловой на-

чинки самого ритуала и мировоззренческую предпосылку

его возникновения. Закладывая в этой формуле философское

выражение «Господнего снега воздаяние» – «Аьл, льа бекхм»,

система заплетает звуковую аксиому адресности как само-

го ритуала, так и возникновения этого ряда терминологии.

Интерпретируя смысловое значение хлеба и каравая со свя-

тостью естественной соли, как элемента реакций взаимо-

действия энергетики световой ауры, и концентрата таяния

первозданных ледников, система обуславливает архаичность

этого ритуала. И по представлениям этой системы, естествен-

236

ная соль и каравай хлеба занимают в реестре исторических

символов верований после слов «крест» и «огонь» четвёртое

почётное место. Поэтому в варианте древнеегипетского ми-

ропонимания символ фараоновой власти «шесеп анх» имеет

петлю повешивания, в виде полумесяца на кончике креста.

Олицетворяя принадлежность власти, в лице носителя этого

креста, религиозное воззрение древних египтян обуслови-

ло возникновение символических «картушей» вокруг имён

фараонов и особо значимых сановников этой цивилизации.

Аргументируя вышесказанное, ниже мы приведём фрагмент

этимологической оды мотивационной начинки выражения

«Хлеб труда, нашего прихода дух» – «Маькх белх, вай вара к».

В этом выражении задействованы термины обозначения хле-

ба русского языка, также его нахский аналог «маькх» и мета-

физический термин «каравай», который для обоих языков

несёт единую смысловую начинку.

Маькх белх вай кар. – Хлеб труда, нашей власти.

=======================================

1. Маькх + белх + вай + кар.

= Хлеб + труда + нашей + власти.

2. Кар + баьлх + мехк + ай,в.

= Власти + труд + страны + подъём.

3. Маьлх + бехк + вар + кей.

= Солнца + жар + приход + свободы.

4. Кьел + бехкам + мах + ай,ар. = Скудость, + месть + и благ + заём.

5. Белх,вай + к,ахм,кьар.

= Для труда + полей + пщеницы.

6. Ь,вай + ехкм,абр + макх.

= Есть свой + гребень + борона.

7. Бахь + валмр + кей,кха.

= И мотыга + смерти + нивы.

8. Ь,амк,вай + бьехл + акхр.

= Торжества + для сорняка.

9. Амр + аьл + вех,бех + кхайк. = Воли + князь + чтоб нас + сзывать.

10. Бакь + айхр + малв + ахк. = Конь + буланый + всем + пахать.

Вот такой пирог, дорогой читатель, кстати, он тоже с наших

с тобой гор. И как мы с тобой, в те архаичные времена они го-

товили его, сдабривая семенами «ги» благоухающих цветов.

Считая это благоухание чудесным «пор – пир» запахом сказа-

ния «опр» времён послепотопной ротации эпохальных вит-

ков цивилизаций. Что и обусловило название горного цветка

«мак», как торжество «амк» духа «к» материи «ма» и её объ-

ятья «ма». Корневыми узлами термина «торжество» являют-

237

ся звуковые матрицы «жерт» и «жест». А приставка «то», как

указатель на нечто существенное, через своё рокировочное

значение «от» запарашивает у самой матрицы суть указуе-

мого «то». В паре с наименованием цветка мак эта приставка

моделирует звуковые узлы «карм-то», «марк-то», «корм-та»,

«рок-мат», «рот-мак», а также ряд промежуточных петель по-

яснительного характера. Исходящая матрица этих звуковых

узлов термин «макрот», чьё смысловое значение нахского

языка «повеления дух обустройства – амр к отр», инициирует

дешифровку мотивационной начинки ряда терминов этого

выражения и самой матрицы торжество.

Макрот.

========

1. Амк + к + ор + отр. = Торжества + долины + устройства.

2. Корт + ма + ма.

= Голова + объятья + материи.

3. Амр + отр + к.

= Веленья + деления + духа.

4. Ко + мар + ток.

= Суть + мужа + энергии.

Являясь условной биофизической головой «корт» мате-

риальной сути «ма-ко», термин «макрот» конденсирует био-

физическую энергетику эмоциональной сущности мужа

«ко-ток». Поэтому в основу термина «естественный карман»

древними славянами был применён звуковой узел «мак»,

олицетворяя им величие заживающих ран послепотопно-

го периода. Выделив из этого биофизического кармана осо-

бый запах эмоциональной энергетики «смак», как торжество

«амк» световой души «с – с».

/ Мас + к.

= Быстрого + духа.

Смак. – Амк + с.

= Торжества + души.

===== Ак + м,с.

= Тишины + слуха.

С + ка + ма.

= Света + энергия + материи.

Термин же «торжество», имея в лице выражений «жерт-

во», «тесто» и «жест» корневую завязку, через значение ряда

вспомогательных звуковых узлов представляет суть этого

торжества из нутра мировоззренческой философии тех далё-

238

ких времён. Причём последовательная цепь, видная невоору-

жённым глазом, как констатация сути факта мысленческого

оформления этих выводов ряда терминологии, вполне логич-

на и научно обоснована. Что приводит свободного исследо-

вателя к вопросу: а чего же не хватает для идентификации

матриц собственного языка, через собственное звуковое про-

странство? И что более существенного представляет этимо-

логия науки через шифры иноземных кодов?

1. Рот.

= Ор + отр + отр.

= Долины + обустройства + делитель.

2. Створ. = С + совр + тов.

= Души + достатка + пригожего.

3. Свет. = С + ве + ест.

= Света + творенья + набуханья.

4. Ворот. = Во + ор + товр + от. = Зла + долины + пригожего +

установленья

5. Жест. = Же + се + сет + те. = Овна + женщина + красоваться +

для мира.

6. Рове. = Ор + ве + ове.

= Долины + нашего + соединенья.

7. Строже. = Ос + ост + ерж.

= Полосы + орудия + посева.

8. Жертво. = Жер + тер + отр + ве. = Овец + для мира + деленье + нашего.

9. Тоже. = Тое + же + етож.

= Пира + овна + закваски.

10. Роже. = Еорж + еро + же. = Пища + посева + овна

11. Сорт. = Со + ор + отр.

= Оси + долины + обустройства

12. Тесто. = Ет + ест + то.

= Выпечка + напыщенной + заготовки.

Возникновение этого яркого красочного торжества уходит

в глубину тысячелетий, и, как дань памяти потомков, оно по-

священо становлению общества послепотопных трагических

времен. Названный древними славянами «обряд», а нахским

языком «кхала» базовый смысл этого обряда – всеобщее по-

клонение воле Всевышнего за великий дар обретения права

труда на поле и универсальной звуковой системы. Являясь

исходящей матрицей обоих терминов обозначения обряда,

выражение бога обруча «Дяла бохкар» акцентирует зачатие

религиозных воззрений у этого архаичного общества. И при-

нимаемый наукой с двойственным отношением и безосно-

вательной сомнительностью эпитет «Ляд – Дял» имеет свою

аргументированную звуковую базу в системе этого северного

шифра. Метафизическое определение радуги, как световое

239

кольцо естественной ауры, они воспринимали за дар обру-

чения своей судьбы, милостью Всевышнего. Вернув матушке

земле волю и энергию плодородия её недр для выращивания

сельскохозяйственных культур.

Поэтому кольцо световой ауры вокруг луны в зимнее вре-

мя принимая как знак милости Всевышнего, они возносили

хвалебные гимны этому Ляду. Это и послужило возникно-

вению мифа подражания архаичных дикарей вою символа

силы и ловкости волка во время полной луны. Хотя его арха-

ичное предназначение имеет куда более разумную и логиче-

ски правомерную смысловую начинку. Как в древнерусской

былине, «Оболакивай-ка гуню стариковскую», эта прозрач-

ная пелена вокруг луны, из которой естеством вычерчивает-

ся чёткое кольцо, обряжала энергетику будущего плодородия

земли медвежьего края «ч –ор – ур – бо». Мировоззренческая

подоплёка обволакивания этой естественной энергетикой

пространства пашен и лесов парами конденсирующейся вла-

ги заложила в звуковую основу этого шифра закономерность

моделирования терминов «окуривание», «окучивание». По-

этому облако «моарх», несущее для нахского языка смысло-

вое значение весть для долины «ора – хом», означает ещё и

повеление от нас для сева «Амр – ох – ох».

Обряд – бродя.

=============

1. Бо-дяр-ор.

= Сироты + раненной + долины.

2. Бод-яор-яр.

= Тесто + угощения + прихода.

3. Дя-бод-бядр.

= Господнего + темени + опары.

4. Оя-я,б-яд.

= Чтоб еды + открылась + суета.

Кхала – лакха.

============

Лакха-ал-кх.

= Распевать + сказанье + очага.

Лак-лакх,ал-кх,а. = Вкруг + большого пламени + огня.

Кхал-ла-ак.

= Наряженья + в здравья + тишины.

Кал-ка-кха.

= Силой + и энергией + поля.

240

Имея метафизическое представление в миропонимании

арахаичных людей, это энергетическое кольцо световой ауры

овеществляется системой термином «обруч», мотивируя суть

состоятельности как самого кольца реального обручения, так

и повода его применения. Аналог первому термину нахского

языка «ч1уг» в союзе со своим русским термином «обруч» мо-

делирует исходящую матрицу «от дорогого пастушества» – «боч

1угр». Решениями звуковых узлов этой матрицы аргументи-

руя мотивацию дочернего смысла «обруч», то есть взявшись

за руки в хороводе, объединять единством общества энергию

труда и радости. Обуславливая переход созидательного тру-

да людей от эпохи пустушества, где каждый пастух, в оди-

ночестве, несёт свою часть трудовой деятельности, к эпохе

архаичного земледелия единой общиной. Что и мотивирует

исходящая матрица русского кольца и его нахского аналога

«г1оаз», выражение с милостью пастуха «ьолоц г1оказ». Этот

естественный образ энергетического кольца, метафизиче-

ского обруча световой ауры, обуславливает восприятие по-

севных площадей за облагороженные ванны. Где энергетиче-

ский образ метафизического обруча становится забором для

посевных площадей.

1. Образ. – Озбар (растянуть). = Бо + зар. – Сиротства + плетёнку ауры.

2. Забор. – Забро (речью).

= Абз + ора. – Ризой + долины.

3. Звона. – Возан (святости). = Оза + вон. – Голоса + для зла.

4. Вани. – Иван (замесив).

= И + ван. – Основы + корыто.

5. Вина. – Вина (проклятья). = Ви + на. – Проклятья + праматери.

6. Рани. – Анир (древности). = Ан + ир. – Небытия + мудрости.

7. Вара. – Вара (для прихода). = Ва + ар. – Творенья + пространства.

8. Зона. – Озан (растягивания). = Оз + озан. – Взвесить + голоса.

9. Бора. – Бора (сиротства). = Бо + ора. – Сироту + долины.

10. Взора. – Возар (знакомства). = Во + озар. – Зла + изучения.

Эти десять матриц русского языка – часть звуковых узлов,

моделирующих просветительский термин «образование»,

приноровленный этимологической наукой как калька, не-

смотря на существование этого термина в русских церковных

книгах ХVII века, к немецкой звуковой основе «картина, об-

241

раз». Обуславливая единство основы и картины, и образа, в то

время как исходящая матрица одного термина имеет гене-

тическую нить оборотной стороны мировоззренческой пре-

амбулы другого термина. Что создаёт лингвистический казус

для целого ряда дочерних образований языка. Если образ не-

коего естественного явления, через интерпретацию смысла

самого явления, ассоциируется со значением выстраивания

сути субъективности бытия с этим явлением, то картина, на-

ходящаяся в поле визуального анализа, ассоциируется, скорее

всего, с ландшафтом пространства бытия. Что и обуславли-

вает базовый корень термина картина «тина» – находящаяся

во власти чего-то «кар – власть». Являясь для русского язы-

ка «раком», это нечто властвующее в системе нахского языка

определяется, как дух пространства «к – ара». Аргументируя

правомерность моделирования от этой мировоззренческой

преамбулы последующего ряда терминологии языка «кара»,

«карать», «карта», «карман». В силу состоятельности некоего

красочного явления природы, образ же этого явления обре-

тает в звуковой пряже символическое обозначение «облик».

Лик, как вездесущий дух «к», несущий мысль естества «ли-

ил-л», создаёт своей силой мысли лицо материальной сущ-

ности.

/ Л + ик. = Подковы + сапог. Ли + л + цо. = Мысли +

подковы + им.

Лик – Ки + ли. = Шапки + сказанья. Ол + ц + ли. = Сказа + укус +

подарить.

==== Кил + и. = Основы + зигзаг. Иц + ло + ол. = Месива + узла +

пламенем.

Ли + и + к. = Речи + месива + дух. Оци + ло + ол. = Дробленье +

петли + заложить.

Тина же, как метафизическая паутина материальной сущ-

ности, заплетает деления «ати» основы «и» архаичной пра-

матери бытия «ани – на». Сказанием мира «аьн – та», чтобы

выпекать «ьат», генетическую нить «тьа», биологической суб-

станции овеществляемой материи «ьати». Так как мы выше

приводили мотивационные решения формул этих матриц,

242

мы не будем возвращаться к их повторному анализу. Скажем

только несколько слов о мотивационной сути знака «тире»,

чью этимологию наука выводит от французского глагола «тя-

нуть». Если только в силу того, что у французов, обозначая «тя-

нуть», он определил суть разделительного знака, то непонятно

заключение языковедов, растягивая что-то, как можно разде-

лять это вытягивание или растягивание самим вытягиванием.

/ Ти + ер.

= Наладить + творимое.

Тире. – Ие + етр.

= Чтоб смешивая + доить.

===== Тиер.

= Налаживаемого.

Ире + ети. = Мудрость + закваски.

Итр + ер.

= Десяти + среды.

В варианте расшифровок этой системы вполне понятно

даётся пояснение, во-первых, применение его в решениях и

звуковой, и цифровой математики, во-вторых, суть его пред-

назначения в этих решениях задач. Если бы для русского язы-

ка этот термин нёс значение «тянуть», то в этом языке слова

«тише», «тишина» имели бы совсем иное смысловое значе-

ние. И, наверное, поменялись бы ролями с матрицами «таши»

и «тяни». Обуславливая бессмысленным излишеством, имея

слово «тишина», применять её альтернативному варианту

«безмолвие» ещё и слово «вакуум». Ведь пространство тоже

вытягивается. А что же вытягивается в этом пространстве,

где одна пустота? Да та же самая тишина, скажем мы. Но тог-

да что такое безмолвие, и как вытягивать тишину, применяя

французский вариант «тире»? При этом определяя степень ва-

куумной чистоты математическими вычислениями научных

дисциплин. Концепцию мотивации термина «безмолвие»,

как и любой матрицы языка, мы можем узнать, запросив у

корневых узлов смысловую информацию принципа модели-

рования мотивационной начинки. Определив условную кон-

цепцию заданной матрицы, мы рокировочными решениями,

овеществляя расчленённые звуковые узлы нахским славосло-

вием, их выводы и результат озвучиваем грамматикой рус-

ского языка. В варианте с безмолвием исходными звуковыми

узлами наших решений будут следующие десять словесных

единиц: «без», «молви», «боли», «мол», «зело», «вие», «воли»,

243

«зови», «лови» и «зиме». Принадлежность этих звуковых кор-

ней к истинно русскому языку, наверно, наука не будет оспа-

ривать. А воспроизведение производных матриц от этих зву-

ковых корней, через иноземные звуковые шифры, не имеет

особого значения, ибо язык существует и развивается, своим

естественным развитием выстраивая звуковые ловушки для

загрязнённых участков языкового пространства. Далее мы

приведём мотивационный смысл этих единиц, выстраивая

композицию заключений, приемлемых вариантов заложен-

ного смысла. Так как базовая матрица этой системы имеет от

двух до четырёх смысловых варианта.

1. Без. – Без (святости). Бе + зе + е. = Творения + зла + гибели.

2. Молв. – Омл,в (нрава). Мо + овл + и. = Зла + корень + месить.

3. Боли. – Лоби (темени). Бо + ил.

= Сиротства + мысли.

4. Мол. – Олм (сказания). Мо + ол + ол. = Зло + сказанья + подвесить.

5. Зело. – Елоз (открытия). Зе + ло.

= Изучения + выкройки.

6. Вие. – Вие (проклятия). Ви + ие.

= Проклятие + месить.

7. Воли. – Овли (корня). Овл + ол + и. = Корень + сказа + основы.

8. Зови. – Зови (звучанья). з + воз + ви. = Взвесив, + познав +

умертвить.

9. Лови. – Воли (зла).

Во + оли + ил. = Зла + сказания + мысли.

10. Зиме. – Мези (мёда).

Им + зе + ие. = Истины + зримость +

возвысить.

Такую многозначную картину житейской премудрости

констатирует через реальные звуки русское слово «безмол-

вие». Представляя это естественное состояние прострацией,

между виртуальностью небытия и реальностью звуковой

пряжи. Уникальность этого звукового колодца заключа-

ется в том, что применяемое как питьё времени, звуковое

лета, содержит в себе весь изначальный объём генетической

нити. Из которого каждый шифр готовит и применяет своё

питьё, не имея возможности определить суть и объём все-

го звукового питья. Черпая свою часть реального времени и

превращаясь в виртуальность этого времени, они становят-

ся концом начала звукового лета. Оставляя в нём как начало

и конец своего времени, так и концепцию своей звуковой

244

завязки. Вот эта особенность звукового лета и обуславлива-

ет величие этого языка, а не его дилерские способности про-

пагандировать звуковой товар иноземных шифровых кодов.

Меняя своё тональное облачение звуковых единиц условиями

собственных правил генетической пряжи, этот код северного

шифра является неписаной книгой бытовой премудрости.

Книга – Кинашьк.

===============

1. Ш + аьшк + кин.

= Льда + железной + шапки.

2. Ник + к + ьаш.

= Потопа + духа + таянья.

3. Шикь + ак + ин.

= Чтиво + безмолвья + основы.

4. Никь + ьин + ьашк.

= Дорога + гибели + ящика.

5. Кьин + кьан + к,ьин.

= Пшеницы + труда + и духа хмели.

6. Аши + шикь + аьн.

= Песни + нашего + сказа.

7. Кьанк + ка + ьиш.

= Отрока + энергия + знаний.

8. Аьшкн + ьашки + ш.

= Железного + ящика + льда.

9. Кинишьк + ь + ша,ьиш. = Книга + дана, + вам читать.

10. Никь + ника + ьаш.

= Дорогу + потопа + любить.

Дорога потопа, которую система призывает любить, как

видит сам читатель, без всяких этимологических инсинуа-

ций, идёт до рога. А рогом, от которого начинается род люд-

ской, является некая гора, около которой горд и дрог, этот

некий город, долины ран. Поэтому чтение и познание житей-

ской премудрости и моделируется от базового корня «чти»,

смысловая начинка которого «медведя основа покоя» – «ч, и,

ти» требует почитать свои величайшие родовые корни. Об-

уславливая через значение термина «читай», медвежьей ос-

новы генетическая нить «ч – и – тай», возвышение «ай,йа»

почитающего в вечной жизни. Такова эта удивительная кни-

га железного ящика, об твердь которой разбивались сотни и

сотни промежуточных шифров. И эта великая книга, пере-

писанная множество раз, как воз звукового лета, не нужда-

ется ни в чьей упряжке. Она, как видит читатель, времена-

ми меняя своё облачение, запряжена энергией самого ветра

времени. Предупреждая праздно шатающихся любителей

245

экзотики звукового величия удивительным обывательским

сравнением языка «свой, не свой, на дороге не стой». Замена

в русском варианте «книга» звуковой петли нахского вариан-

та ящик «Ьашк» на петлю «га», несущую смысловое значение

нахского языка «древа колыбель – г, аг», является научной

обработкой заложенного матричного смысла, где распреде-

ление архаичной информации состоятельности этого шифра

в двухступенчатой конструкции упрощает конвертацию зву-

ковых носителей и усиливает мощность шифрованных узлов.

Книга.

=====

1. Ика. – Ика (сапога).

И + ка. = Месива + энергии.

2. Ника. – Ника (потопа).

Ки + а.

= Шапки + небытия.

3. Гика. – Каги (трухи).

К + аги. = Духа + колыбели.

4. Наги. – Гани (древа).

Ани + г. = Архаичности + древа.

5. Аки. – Каи (духа).

Ка + и.

= Энергия + основы.

6. Акан. – Акан (безмолвия). Акан + к. = Безмолвия + духа.

7. Ина. – Ани (древности).

Ан + ни. = Небытия + ванны.

8. Гни. – Гин (семени).

Ин + ги. = Основы + семя.

9. На.

– На (могущества).

Н,н + на. = Повода + праматери.

10. Ан. – Ан (небытия).

На + ан. = Могущества + довода.

Заложенная в нахском варианте книга «кинашьк», часть

груза, донесённого ледяным ящиком дорогой гибели, уни-

кальные семена пшенички и пшена, не имеют вразумитель-

ного мотивационного пояснения. Благо, та скудная информа-

ция этимологов, хотя и не даёт полного представления, всё

же оперирована своим звуковым резцом. Инициатор завязки

этих терминов, звуковой корень «щеп», даёт условное указа-

ние на суть материальной субъективности смысла данного

термина. Обуславливая расщеплением чего-то определять её

мотивационную ценность, исходя от значения «расщеплять»

или «толочь». Через вспомогательные единицы этого слова

«пища» и «чащи», принимая суть этой объективности сред-

ством питания какой-то чащи. Это питание или пища, явля-

ясь нищей для некой печки, как чек чина и чинности, ощипа-

на от пены чащей аки. Грубовато для праздного времени, но

вполне доходчиво и последовательно для этимолога.

246

Выстраивая цепь исходящих звуковых узлов вокруг ини-

циирующего корня заданной словесной матрицы, исследова-

тель обязан решать этимологические задачи, а не подтверж-

дать выводы науки прошедших временных заключений

средневековья. Расщепляя указанием самого термина слово

на отдельные узлы, мы получаем десять основных единиц

овеществлённой мысли: чека, пена, пища, ника, чина, печки,

чащи, ика, нищи, гни. Далее, оперируя формулами нахского

языка, мы выводим из этих базовых корней общую концеп-

цию мотивационного смысла данной матрицы, не расщепляя

на звуковые узлы заданные корневые единицы языка. Из

этих определений рокировочными решениями системы мы

выводим мотивационный результат общего замысла. При-

менением вариации нахского языка, в союзе с результатом

информационного содержания русских вариантов, получая

полную панораму звуковой паутины. Однако, как мы об этом

упоминали выше, в силу сложности восприятия незнако-

мым читателем данного языкового инцидента, мы приводим

лишь приемлемые пониманию рядового обывателя фрагмен-

ты этих звуковых решений.

1. Чека. – Екач (Грохочущей).

Ек + ач.

= Грохотать +

дробить.

2. Пена. – Пена (Стены).

Еп + на.

= Благоуханья + пра-

матери.

3. Нища – Щани (Нашего льда). Щ + ани.

= Льда + архаичность.

4. Ника. – Ника (Потопа).

Ан + кин.

= Небытия + шапки.

5. Чина. – Анич (Древности).

Ч + ина.

= Соломы + месива.

6. Печки. – Кепч,и (Формы замеса). Ч + кепи.

= Медведя + формы.

7. Чащи. – Ч,ащи (Медведя песни). Ачи + щ.

= Дробления + льда.

8. Аки. – Аки (Безмолвья).

Ика + ки.

= Сапога + шапки.

9. Нащи. – И,щан (Месива увальни). Ищ + ни + ащи. = Нужное + корыто +

песни.

10. Гни. – Г,ин (Древа основы). Ги + ин + и.

= Зерна + для основы

+

замеса.

Разновидность формы нахского языка «кеп», применяе-

мой системой при овеществлении смысла наряженности и

завершенности объективной сущности, имеет и вариант ме-

247

тафизической завершенности естественной материи «теп».

Принадлежность к этой некой небесной печати «тепшн», как

к символу плодородия и чистоты, являлась одним из основ-

ных атрибутов «пшент – джед», тронной символики древне-

египетских фараонов. Имея вид некоего священного столба,

эти символы олицетворяли колос хлебного злака и стену льда

среды сотворения. Составленный из базовых завязок свиде-

тель, форма льда и благоуханье стены «теш – теп,ш – епш», эта

небесная печать, завязана звуковой системой послепотопно-

го периода. Зерно, как особый дар Всевышнего предопреде-

ления, в виде задатка раненой долине, для нахского славос-

ловия несёт смысловое значение «священная пища, долины,

среды сотворенья» – «ез, еор, орн».

1. Ор. – Ор. – Долины.

До + илн + ы.

= Амбара + мысли +

дыханья.

2. Зре. – Ерз. – Четверга.

Че + тевар + г.

= Чрева + покоя +

воли.

3. Зер. – Ерз. – Святости.

Вос + тя + ости. = Прихода + нити +

резца.

4. Ер. – Ер. – Творенья.

Отвр + еор + яьне. = Обустройства +

питанье + еды.

5. Зон. – Озн. – Взвещанного. Везв + щан + гоно. = Возвысить +

льда +колена.

6. Роза. – Озр. – Голоса.

Г + ола + ос.

= Древа + сказанья +

полосы.

7. Оре. – Еор. – Еда.

Еа + е + еа,д + дае. = Еды + творенье +

пищи + хозяина.

Удивительна история цветка роза, приведённого в рус-

ском варианте звуковых корней. Овеществлённый, как наи-

менование представителя естественной фауны, звуковой

системой Передней Азии, он через греческий термин «ро-

дон» обосновался в немецком языке «розэ». Из него поляки

через латинского посредника «роза» сделали свой вариант

«ружа», применив этот термин и к рожистому воспалению,

вызывающему сильное покраснение кожи. И как предпола-

гают этимологи, роза не имеет никакого отношения к рус-

248

ским выражением «рожа», «морда» и «харя». Действительно,

если к польскому «ружа» эти выражения не имеют никакого

отношения, то к своему варианту «роза» эти термины име-

ют непосредственное отношение. Что мы и постараемся обо-

сновать через существующие звуковые системы, в отличие от

условных предположений этимологической науки.

1. А. – Небытия.

Ебн + ы + яти + я

= Размноженья +

дыханья + закваски +

купола.

2. Аз. – Нами.

На + имн + ани + и. = Могучей + истины +

древности + основы.

3. Оз. – Растягиванья. Астр + гия + ван + ья.

= Праха + семян +

корыта + прихода.

4. Ор. – Долины.

Дол + оли + ил + ын.

= Локтя + сказанья +

мысли + тени.

5. Азр. – Пространством. Пор + астрн + тов + сом. = Чуда + праха +

красоты + задатка.

6. Зар. – Плетёнки.

Лепн + ётн + к + и.

= Сиянья + опары +

духа + основы.

7. Озр. – Голоса.

Го + ола + сол + ло.

= Колена + от нас +

сказанья + петля.

8. Озр. – Цены.

Ц + ын + ы + цен.

= Укуса + пара + тени +

красоты.

9. Озар. – Любованья. Юл + бо + ва + аьян.

= Растут + сироты +

приход + украшать.

10. Роза. – Роза.

Ора + ар + оаз + оз.

= Долины +

пространства +

звучание + знать.

Как видит читатель из этимологических заключений этой

системы, роза является эталоном естественного резца ваяния

материальной красоты. Красота, обусловленная, как элемент

развития в человеке нравственности и чистоты помыслов,

является символом сияющего духа генетической опары. Лю-

бование красотой деяний собственного труда определяет

чистоту помыслов человека, занимающегося доселе неиз-

вестным занятием общинного значения. И лицо, овеянное

подобно запаху роз мукой свежевымолотого уражая зерна,

249

воспринималось этими пионерами мукоделья за розу кра-

соты своего труда «харя» – «х1яра» или «морда» – «домар».

Термин «мельник», сформированный системой после устой-

чивого развития сельского хозяйства и мукоделья, является

научной обработкой термина «харя».

/ Хар + я.

= Пустого + котла. / Х1яр + яра. =

Мельницы + прихода.

Харя. – Ахр + яр.

= Пахоты + прихода. Х1яра. – Я1ар + х. =

Благополучья + стана.

===== Хар + яар. = Познавший + еды. ===== Ах1 + яар. =

Молоть + для еды.

Яхар + хяар. = Запуск + мельницы.  Ах1р + ахр. =

Муку + пахоты.

Финальный результат пахоты, посева и помола, до прихода

в обиходное применение термина «мука», назывался «доам» –

«пыль». Так и по сей день у чеченцев и ингушей называют пше-

ничную муку. Не имея в зарождающемся языке инцидента

хозяйственной муке, они приспособили слово пыль «пыль».

Обретая в этом термине символичность родовой состоятель-

ности от праотца «Адама» – «Адм», как естественное зло «мо»,

из амбара «дор» раненого бытия «дор».

/ До + амр.

= Амбара + повеленья.

Морда. – Домар. – Адм + мор.

= Адама + зла.

============= Дома + мар.

= Пыли + муж.

Термин «мельник», как аббревиатура революционной де-

ятельности производственного труда, должен обуславливать

основные атрибутивные составляющие этого труда. Этими

атрибутами для нахской системы славословия являются пше-

ница «кьа» и овёс «кем», а также поток воды «ник», запуска-

ющий мельницу помола. Поэтому термин «поток», являясь

дочерней матрицей базовой единицы «потоп», имеет кор-

невую основу «пот». Если в термине «потоп», этот пот идёт

от естественного ружья чуда сотворения «топ», то в терми-

не «поток» хозяином потного ружья является энергия «ток»

созидающего духа «к». Запускающий этот поток движения

250

мельницы хозяин «ль» снежной «ль» шапки «кин» принад-

лежит к определённому лену. Этим леном является общи-

на, которая имела непосредственное отношение к ковчегу

спасения семени «кем – ник – ьи». Отвечая грамматическим

правилам овеществления, как лица живой единицы биоло-

гической материи и субъективной сущности бытия, термины