Текст книги "Насилие над разумом"

Автор книги: Джуст Меерлу

сообщить о нарушении

Текущая страница: 20 (всего у книги 21 страниц)

В нашей сегодняшней борьбе с «промыванием мозгов» разумная подготовка к тому, что заключенный должен ожидать, и простое понимание тактики врага являются величайшей помощью. Во-первых, это подорвет политическую стратегию противника; никто не поверит его лживым обвинениям. Во-вторых, жертвы «промывания мозгов» больше не будут страдать от парализующего недоумения тех, кто внезапно попадает в незнакомую ситуацию. Возможно, мы также должны посоветовать нашим солдатам под принуждением слишком много признаваться, сбивать с толку инквизитора и перенимать вражескую стратегию замешательства, лжи и обмана, чтобы привести его в отчаяние. Это предложение также было сделано контр-адмиралом Д. В. Галереей ВМС США.

В тех случаях, когда жертвы ментоцида делали это, инквизиторы часто умоляли своих жертв снова стать рациональными; сам мучитель был встревожен и огорчен притворным сумасшествием своей жертвы. Важнейшее значение имеет осознание жертвой того, что другие люди знают и понимают, что происходит, что есть тыл, знакомый с его одинокой борьбой и мучениями.

Если он поддастся, он должен знать, что другие понимают, что он не может нести полную ответственность за свое поведение. Его мозг хотел сопротивляться, его разум хотел сказать «нет», но в конце концов все в его теле действовало против него. Это жуткое и странное переживание – осознание того, что помимо своей воли человек потерял свободу мыслительного действия. Это опыт, который достаточное давление может сделать знакомым большинству мужчин:

Являются ли последствия «промывания мозгов» временными? Есть разница между молодыми людьми, мысли которых еще могут быть сформированы в постоянные модели мышления, и взрослыми, чьи модели уже сформированы бесплатным образованием. Для зрелых людей «промывание мозгов» – это искусственный кошмар, который они часто могут отбросить, как только вернутся на свободную территорию. У некоторых это может оставить длительные шрамы депрессии и унижения, но постепенно чары спадают в атмосфере, где царит свобода.

Во время и сразу после Второй мировой войны те участники сопротивления, которые потеряли ориентацию под влиянием нацистского террора, заставили психиатров столкнуться с новой проблемой, проблемой временно изменившейся личности.

Очевидно, что террор в тюрьмах и концентрационных лагерях не только сделал некоторых безропотными пособниками, но они вышли из своего испытания потерянными душами, полными вины и раскаяния и неспособными смотреть в глаза себе как полноценным гражданам. Даже почетное официальное освобождение от ответственности, предоставленное им специальным судом, не всегда могло восстановить их чувство собственного достоинства. Прежде чем принять себя, им пришлось пройти через медленный и трудный психологический процесс избавления от кошмарного умственного смятения, в которое они были брошены.

Во время психотерапии некоторым из них пришлось вспомнить и пережить еще раз пережитый ими ужас: их первоначальную борьбу против мысленного обеда их инквизиторов, постепенный паралич воли, их окончательное подчинение. Это была тонкая внутренняя борьба между их чувством вины и желанием вновь заявить о себе. Эмоциональные всплески сменялись мыслями о самоубийстве как последнем бегстве от своего позора. После того, как они выплеснули свои сдерживаемые эмоции, терапевт смог убедить их, что у каждого есть свои физические и психологические пределы выносливости. С этого момента они могли свободно выражать себя как независимые человеческие существа со смесью как отрицательных, так и положительных качеств.

В одном случае с молодым человеком, который провел годы в концентрационном лагере после тщательного промывания мозгов нацистами, процесс реабилитации длился почти два года. Жертва вышла из него без душевных шрамов и даже укрепилась своим горьким опытом.

Я убежден, что в случае заключенных, которые годами находились в тоталитарной тюрьме и, следовательно, были политически обусловлены, катарсический, психотерапевтический подход поможет им снова обрести свое прежнее внутреннее «я». Угрозы и агрессивные обсуждения были бы лишь продолжением того же принудительного процесса «промывания мозгов», который использовали их тюремщики. Лучшей терапией для них является ежедневный контакт и обмен со свободным, демократическим миром, что мы видели во многих случаях с бывшими узниками тоталитарной машины. Бесплатный воздух для них лучшая терапия!

Для миллионов детей, которые с пеленок втиснуты в рамки психической автоматизации, такой возможности свободы не существует. Для них нет другого мира, нет других верований; есть только всепоглощающий тоталитарный Молох, в служении которому оправдываются все средства и каждое дело.

Промыватели мозгов очень наивны, полагая, что насильственное преобразование сознания – превращение капиталистических заключенных в коммунистических пропагандистов – будет постоянным. Первые несколько недель после возвращения в нормальную среду бывший заключенный будет говорить на том языке, которому его «научили». Он продекламирует свою пьесу, но потом, часто неожиданно и неожиданно, к нему возвращается его прежнее «я». Если у жертвы будет возможность расследовать и изучить коммунистическую пропаганду и обвинения, весь искусственный кошмар отпадет. По этой причине тюремщики стараются не отпускать сразу всех новообращенных. Некоторые должны остаться в качестве заложников, чтобы гарантировать, что освобожденные не раскроют весь заговор и тем самым не подвергнут опасности своих друзей в тюрьме. Те, кто говорят правду по возвращении домой, чувствуют себя виноватыми, потому что их разоблачения могут подвергнуть заложников еще большим пыткам.

Я был очарован своеобразной чертой характера, которая делает его мужественным и выносливым. В своем исследовании проблемы времени я назвал это ощущением непрерывности, осознанием того, что наши переживания сейчас связаны не только с нашими переживаниями из прошлого, но также с нашим образом и фантазией о будущем. Мы живем в мире, где принимаем слишком много реальных событий, не задаваясь вопросом, почему и для чего все это происходит. Тех, кто думает о планировании будущего, насмешливо называют утопистами, как будто идея утопии не всегда рождалась из человеческого стремления. Наши предки верили в будущее, в пришествие Христа, в пришествие мессий, в Царствие Божие. Они предвидели и работали для лучшей эпохи. Люди в концлагерях, верившие в будущее, верившие в план, умевшие видеть свое настоящее бедствие как маленькую цепочку между прошлым и будущим, могли лучше переносить свои временные страдания.

Я имел честь знать людей, принадлежащих к немногим ядрам силы и способных делать больше, чем пассивно существовать и заимствовать силу у других. Они смогли мужественно жить в экстремальных условиях нацистского концлагеря. Они приняли лагерь и преследование как вызов к их уму. Физическая боль их не коснулась. Ненормальные обстоятельства стимулировали их дух; они жили вне обстоятельств. Боевой дух этих людей вдохновлял других; они жили, укрепляя и помогая другим. Они приняли amor fati Спинозы, любовь и принятие судьбы. Они являются живым доказательством того, что разум может быть сильнее тела.

Новое мужество

Философия и психология заставили нас осознать новые вызовы и новое мужество. Сократ более двух тысяч лет назад считал храбрость духовным мужеством, которое выходит далеко за рамки мужества физической битвы. Солдат может быть агрессивным и презирать смерть, но не быть храбрым. Его опрометчивость может быть самоубийственной безрассудностью, вдохновленной коллективным порывом. Это может быть паническое мужество неосознанного примитивного младенца в нас.

Существует также духовная храбрость, ментальная смелость, выходящая за пределы «я». Он служит идее. Он спрашивает не только, какова цена жизни, но и за что эта цена запрашивается. Он требует гиперсознания себя как мыслящего духовного существа.

Лишь сравнительно недавно стало цениться духовное мужество. Идее Сократа потребовалось много времени, чтобы проникнуть в наше мышление. Только после Реформации обрела ценность героическая борьба одинокой борющейся личности. Мужественно защищать свое особое мнение, даже против давления мнения большинства, приобретало героическую окраску, особенно там, где нонконформизм и ересь были запрещены. Тихая и упорная кампания пассивного сопротивления Ганди сегодня считается более смелой, чем храбрость солдата, бросающегося в экстаз битвы. Духовной смелости нет ни у конформистов, ни у тех, кто проповедует единообразие, ни у тех, кто ратует за плавное социальное приспособление. Требуется постоянная ментальная бдительность и духовная сила, чтобы сопротивляться затягивающему течению конформистской мысли. Человек должен быть сильнее простой воли к самозащите и самоутверждению; он должен быть в состоянии выйти за пределы самого себя в служении идее и должен быть в состоянии верно признать, что он был неправ, когда были найдены более высокие ценности. Действительно, есть духовное мужество, которое выходит за пределы всех автоматических рефлекторных действий.

Человек не только масса, кусок замешанного теста; он тоже личность. Он осмеливается противостоять человеческим массам, как он противостоит всему миру, – как мыслящее человеческое существо. Сознание, бдительное осознание сами по себе являются формой мужества, одинокого исследования и противостояния ценностей. Такое мужество осмеливается прорваться сквозь старые традиции, табу, предрассудки и осмеливается сомневаться в догмах. Герои разума не знают фанфар, пафосного зрелища, псевдомужества возвышения и славы; эти отважные герои ведут свою внутреннюю борьбу против жесткости, трусости и желания отказаться от убеждений ради легкости. Это мужество подобно бодрствованию, когда другие хотят утешить себя сном и забвением. Тоталитарная идеология способна шантажировать человека через его внутреннюю трусость. Это грозит ему отказом от своих самых сокровенных убеждений в обмен на гламур и признание, на поклонение герою, на честь и признание. И все же настоящий герой верен своим идеалам.

Только когда люди научатся брать на себя индивидуальную ответственность, мир может помочь объединенным усилиям многих людей. Не подражайте мастеру, не просто идентифицируйте себя с лидером, но, если вы действительно соответствуете, примите его лидерство с полным признанием собственной ответственности. Такой героизм духа возможен только в том случае, если вы владеете своими эмоциями и полностью контролируете свою агрессию.

Нового героя узнают не из-за его мускулов или агрессивной силы, а из-за его характера, его мудрости и его умственных пропорций.

Сокровенное знание храбрости опровергает большинство популярных представлений о ней как о возвышенном очаровании. Психологическое знание воспитывает новые формы мужества, требуя изнурительного труда, труда мысли, а не легкого труда безрассудства.

Я не могу выбрать ничего другого, кроме этого непреходящего мужества жизни, мужества, которое больше не воплощает в себе волшебную привлекательность самоубийства и упадка. Мужество должно быть яркой верой, бдительным осознанием и здравым рассмотрением всего, что движет жизнью.

Такое мужество принимает великий страх, стоящий за всеми тайнами жизни, и осмеливается жить с ним.

Нацисты очень хорошо знали, что среди их жертв есть несгибаемые герои, чьи лица нельзя изменить, чей разум нельзя принудить. Их спокойствие и упрямую волю они называли физиономическим неповиновением и пытались убить этих героев, как только они были обнаружены. К счастью, у тюремщиков было много слепых пятен, когда дело доходило до обнаружения духовного величия.

Когда война закончилась, большинство этих героев скромно растворились в толпе после того, как их миссия была выполнена, оставив руководство более искушенным политикам.

ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ

СВОБОДА – НАША МЕНТАЛЬНАЯ ОПОРА

Тоталитарное государство постоянно вытесняет частные мнения и убеждения человека. Для полицейского государства мышление уже есть действие. Внутренняя подготовка к действию, выражающаяся в пробном действии – мысли, – не принимается. Врожденное сомнение, а также испытания и невзгоды адаптации мысли отрицаются. Инбридинг деструктивной мысли – один из способов подорвать общество. Не доверять свободе мысли и свободному выражению мнений еще опаснее; естественные деструктивные желания вытесняются в ту неконтролируемую сферу разума, которая может легче взорваться и перейти в действие. Однако словесное выражение деструктивной мысли часто частично побеждает эту мысль и делает ее менее могущественной. Вот в чем заключается настоящий парадокс! Осуждение антиобщественной мысли, еще не приведенной в действие мысли, вызывает короткое замыкание взрывного действия!

Каждая часть логики может иметь свои опасные последствия: инквизиционное убийство было совершено на службе высоких идеалов. Если мы не можем играть с врожденным здравым смыслом человека, невозможно свободное и мирное общество, невозможна демократия. Нравственная культура начинается и заканчивается на личности. Только культ индивидуальной свободы, индивидуальной собственности и индивидуального творчества побуждает человека обуздывать инстинктивные желания и подавлять деструктивность. Человек не только социальное существо. Где-то вдали от толпы и шума он должен вступить в схватку с собой, Богом и природой. Чтобы расти, ему нужна сдержанность, изоляция и тишина. В дополнение к своим механическим устройствам и машинам ему нужно вернуться к природе, самому разбить лагерь на открытом воздухе. В какой-то момент он должен быть мастером некоторых из своих собственных инструментов, как сапожник, целитель или учитель. Не брошенный сам по себе и не познавший одиночества, человек становится карликом, он теряется среди волн всепоглощающего человеческого влияния и моря навязчивых вероятностей.

                                                                Демократизирующее действие психологии

Глубочайшее убеждение в силе психологического понимания пришло ко мне во время моей длительной умственной борьбы с человеком, который был членом тоталитарной организации. Он приходил ко мне за психологическим советом во время нацистской оккупации Голландии, и я знал, что должен быть осторожен, чтобы не обсуждать с ним политику; в те дни свободное выражение мнений могло строго наказываться, и мой пациент донес бы на меня, если бы я сказал что-нибудь «подозрительное».

Однако по мере того, как моя терапия пассивного слушания освободила его от личного напряжения, пациент стал более гуманным. Он все больше уважал личность как таковую и иногда очень критически относился к бездушному отношению нацистов к человеческой жизни и человеческому достоинству. Со временем он все больше и больше отдалялся от своих тоталитарных политических друзей. Это было действительно мужественно, ибо, особенно в то время, поворот от коллаборационизма к нонконформизму обычно трактовался как государственная измена. Во время его последних посещений, прежде чем мы согласились, что он излечился, мы говорили о нашей взаимной вере в достоинство личности и нашей уверенности в решениях зрелого человека относительно пути его собственных интересов.

Действительно ли психология оказывает демократизирующее влияние на авторитарный и тоталитарный дух? Случай, который я только что привел, по-видимому, указывает на то, что это так. С другой стороны, мы знаем, что пропагандистская машина Геббельса применяла психологические принципы, чтобы загипнотизировать немецкий народ и заставить его подчиниться. Гитлер тоже применил свой психологический артиллерийский обстрел, чтобы посеять панику в Европе.

В нацистской Германии все психоаналитическое лечение контролировалось родным фюрером психологии, братом Геринга. Конечно, наука о внушении, гипнозе и павловском обучении может быть использована для привлечения трусливых, покорных последователей к программе деспотизма. Такое использование психологического знания является извращением как принципов, так и целей психологии. Неотъемлемым элементом психологического подхода и, прежде всего, психоаналитического лечения является важный элемент, способствующий формированию установки, диаметрально противоположной тоталитарной.

Истинная цель психологии, и особенно ее отрасли психического здоровья, состоит в том, чтобы освободить человека от его внутренних напряжений, помогая ему понять, что их вызывает. Психология стремится освободить человеческий дух от его зависимости от незрелого мышления, чтобы каждый человек мог реализовать свои собственные возможности. Он стремится помочь человеку столкнуться с реальностью с ее многочисленными проблемами и осознать свои собственные ограничения, а также свои возможности для роста. Он посвящен развитию зрелых личностей, способных жить свободно и добровольно ограничивать свою свободу, когда это необходимо, для общего блага. Он основан на предпосылке, что когда человек понимает себя, он может начать быть хозяином своей жизни, а не просто марионеткой своих бессознательных влечений или тирана с извращенной жаждой власти.

Как мы уже говорили ранее, каждый человек проходит в своем развитии стадию большей восприимчивости к тоталитаризму. Обычно это происходит в подростковом возрасте, когда юноша осознает свою личность – авторитет внутри себя. Не принимая на себя эту ответственность, он может искать сильного лидера вне дома. В более раннем возрасте – в младенчестве – закладываются более бессознательные паттерны принуждения и автоматического подчинения. С появлением у него нового чувства самости юноша начинает противостоять авторитетам взрослых, которые ранее руководили его жизнью.

Осознание сущности, которую мы называем эго, или «я», или «я», – болезненный ментальный процесс. Не случайно чувство бесконечной тоски, Weltschmerz традиционно связывают с подростковым возрастом. Процесс становления автономной и саморазвивающейся личностью предполагает отделение от безопасности семьи. Для достижения внутренней демократии подросток должен отделить себя от своего защитного окружения. При этом он не просто опьянен своим чувством роста и освобождения, он также наполнен чувством страха и одиночества. Он вступает в новый мир, в котором отныне должен брать на себя зрелую ответственность за свои действия. В это время он может стать легкой добычей тоталитарной пропаганды. Личная неприязнь к взрослению может привести к тому, что он откажется от борьбы за личную зрелость.

Эта проблема стоит особенно остро в западном обществе не только из-за реальной идеологической и политической борьбы, с которой нам приходится сталкиваться, но и потому, что наши способы воспитания детей могут подчеркивать эту проблему. В то время как примитивные группы возлагают на ребенка определенную социальную ответственность в раннем возрасте и увеличивают ее постепенно, наша культура среднего класса полностью изолирует его в мире детства, яслей и школьной классной комнаты, а затем стремительно погружает его во взрослую жизнь, чтобы либо утонуть, либо выплыть. . В этот поворотный момент многие молодые люди боятся такого испытания. Многие не хотят свободы, которая несет с собой столько бремени, столько одиночества. Они готовы вернуть свою свободу в обмен на постоянную родительскую защиту или отдать ее политическим или экономическим идеологиям, которые на самом деле являются вытесненными родительскими представлениями.

Увы, отказ юноши от индивидуальности не является гарантией от страха и одиночества. Реальный внешний мир никоим образом не изменяется его внутренним выбором. Поэтому юноша, уступающий свою свободу новым родительским фигурам, развивает любопытное, двойственное чувство любви и ненависти ко всякой власти. Покорность и бунт, покорность и ненависть живут в нем бок о бок. Иногда он полностью склоняется перед властью или тиранией; в другое время, часто непредсказуемо, все в нем восстает против избранного им лидера. Эта двойственность бесконечна, поскольку одна сторона его натуры постоянно стремится выйти за пределы, наложенные его другой, покорной стороной. Человек, которому не удается добиться свободы, знает только две крайности: беспрекословное подчинение и импульсивный бунт.

И наоборот, человек, который достаточно силен, чтобы принять зрелую взрослую жизнь, вступает в новый вид свободы. Правда, эта свобода – понятие двусмысленное, поскольку она предполагает ответственность за принятие новых решений и столкновение с новыми неопределенностями. Границы свободы – это анархия и произвол, с одной стороны, и регламентация и удушение правилами – с другой.

Если бы только мы могли найти простую формулу зрелого отношения к жизни! Даже если мы назовем это демократическим духом, нам все же легче объяснить, чем демократия не является, чем чем она является. Можно сказать, что наша индивидуализирующая демократия – враг слепой власти. Если мы хотим более подробного психологического объяснения, мы должны противопоставить его тоталитаризму.

Наша демократия против тотальной регламентации и уравнивания своих личностей. Он не требует однородной интеграции и плавной социальной адаптации. Демократия по сравнению с этими целями предполагает уверенность в спонтанности и индивидуальном росте. Он способен постулировать прогресс и исправление зла. Он защищает сообщество от человеческих ошибок, не прибегая к запугиванию. Демократия исправляет свои ошибки; тоталитаризм считает себя непогрешимым. В то время как тоталитаризм управляет общественным мнением по прихоти и манипулирует им, демократия обязуется регулировать общество с помощью закона, уважать человеческую природу и защищать своих граждан от тирании одного человека, с одной стороны, и обезумевшего от власти большинства, с другой. Демократия всегда ведет двойную битву. С одной стороны, оно должно ограничивать возрождение асоциальных внутренних импульсов у индивидуума; с другой стороны, он должен охранять личность от внешних сил и идеологий, враждебных демократическому образу жизни.

                                                                                  Битва на два фронта

Внутренняя гармония между социальной адаптацией и самоутверждением должна формироваться заново в каждой новой среде. Каждому человеку приходится снова и снова сражаться в одной и той же тонкой битве, которая началась в младенчестве и младенчестве. Эго, самость, формируется через конфронтацию с реальностью. Уступчивость борется с оригинальностью, зависимость с независимостью, внешняя дисциплина с внутренней моралью. Ни одна культура не может избежать этой внутренней борьбы человека, хотя в каждой культуре, обществе и в каждой семье акцент делается по-разному.

Сочетание внутренней и внешней борьбы, ментального конфликта на двух фронтах делает западный идеал индивидуализированной демократии весьма уязвимым, особенно когда его сторонники не осознают этого внутреннего противоречия. Демократия по самой своей природе всегда должна будет бороться с диктатурой извне и разрушительностью изнутри. Демократическая свобода должна бороться как с внутренней волей человека к власти, так и с его стремлением подчиняться другим людям. Ему также приходится бороться с заразным стремлением к власти, вторгающимся из-за границы и так часто поддерживаемым армиями.

Свобода, к которой стремится демократия, – это не романтическая свобода юношеских мечтаний; это один из зрелого роста. Демократия требует жертв, необходимых для сохранения свободы. Он пытается бороться со страхами, которые нападают на людей, когда они сталкиваются с явно неограниченной свободой демократии. Такое отсутствие ограничений может быть использовано для удовлетворения простых инстинктивных влечений. Однако, поскольку демократия не эксплуатирует человека с помощью мифов, примитивной магии, массового гипноза или других психологических средств обольщения, она менее привлекательна для незрелого человека, чем диктаторский контроль.

Демократия, когда она не вовлечена в драматическую борьбу за выживание, может показаться довольно унылой и скучной. Он просто требует, чтобы люди думали и судили сами; что каждый человек должен использовать все свои сознательные способности для адаптации к изменяющемуся миру; и что подлинное общественное мнение формирует законы, управляющие обществом. По сути, демократия означает право развиваться самому, а не быть развитым другими. Однако это право, как и любое другое, должно быть уравновешено обязанностью. Право на развитие себя невозможно без обязанности отдавать свою энергию и внимание развитию других. Демократия коренится не только в личных правах простого человека, но еще больше в личных интересах и обязанностях обычного человека. Когда он теряет этот интерес к политике и правительству, он помогает проложить дорогу к силовой политике. Демократия требует от простого человека умственной деятельности достаточно высокого уровня.

То, что широкая публика переваривает и усваивает в своем уме, в нашу новую эпоху массовой коммуникации так же важно, как и диктат экспертов. Если последние формулируют и сообщают идеи, выходящие за рамки обычного понимания, они будут говорить в пустоту. Таким образом, они могут позволить проскользнуть более простой и даже ложной идеологии. Недостаточно, чтобы идея была только сформулирована и напечатана; мы должны позаботиться о том, чтобы общественность могла участвовать в новой концепции.

Тайна свободы заключается в существовании этой великой любви к свободе! Те, кто попробовал его, не поколеблются. Человек восстает против несправедливого давления. Пока давление накапливается, он молча бунтует, но в какой-то критический момент оно перерастает в открытый бунт. Для тех, кто пережил такой порыв, свобода и есть сама жизнь. Мы научились этому особенно во времена гонений и оккупации, в подполье, в лагерях и под угрозой демагогии. Мы можем обнаружить это даже в тоталитарных странах, где, тем не менее, продолжается террор, сопротивление.

Свобода и уважение к личности уходят корнями в Ветхий Завет, который убеждал человека в том, что он сам творит свою историю, что он несет ответственность за свою историю. Такая свобода предполагает, что человек сбрасывает с себя инерцию, не цепляется произвольно за традицию, стремится к знаниям и принимает на себя моральную ответственность. Страх свободы – это страх взять на себя ответственность.

Свобода никогда не может быть полностью защищена правилами и законами. Оно в такой же степени зависит от мужества, честности и ответственности каждого из нас, как и от этих качеств тех, кто правит. Каждая черта в нас и наших лидерах, которая указывает на пассивное подчинение простой власти, предает демократическую свободу. В нашей американской системе демократического правления три разные могущественные ветви служат для сдерживания друг друга: исполнительная, законодательная и судебная. Но когда нет воли предотвратить посягательство на власть одного со стороны кого-либо из других, эта система сдерживания тоже может выродиться.

Подобно подросткам, которые пытаются спрятаться за фартуком родительской власти вместо того, чтобы встретить зрелую взрослую жизнь, отдельные члены демократического государства могут уклоняться от навязываемой им мыслительной деятельности. Они жаждут убежать в состояние бездумной безопасности. Часто они предпочли бы, чтобы правительство или какое-то отдельное олицетворение государства решало за них их проблемы. Именно это желание делает тоталитаристов и конформистов. Подобно младенцу, конформист может спать спокойно и переносить все свои заботы на Отца-государство. Когда интеллектуалы теряют самообладание и мужество и одержимы только своими страхами и эмоциями, власть тех, у кого есть предубеждения и глупость, возрастает.

Поскольку в каждом из нас заложены семена как демократии, так и тоталитаризма, борьба между демократическим и тоталитарным отношением неоднократно ведется каждым человеком в течение его жизни. Его особый взгляд на себя и своих собратьев будет определять его политическое кредо. Со стремлением человека к свободе и зрелости сосуществуют деструктивность, ненависть, стремление к власти, сопротивление независимости и желание уйти в безответственное детство. Демократия апеллирует только к взрослой стороне человека; фашизм и тоталитаризм искушают его инфантильные желания.

Тоталитаризм основан на механизированном узком взгляде на человечество. Он отрицает сложность личности и борьбу между его сознательными и бессознательными мотивами. Он отрицает сомнение, амбивалентность и противоречие чувств. Он упрощает человека, превращая его в машину, которую можно заставить работать с помощью государственного масла.

В каждом психоаналитическом лечении наступает момент, когда пациент должен решить, вырастет он или нет. Знания и понимание, которые он приобрел, должны быть воплощены в жизнь. К этому времени он больше знает о себе; его жизнь стала для него открытой книгой. Хотя он лучше понимает себя, ему трудно покинуть страну грез детства с ее фантазиями, поклонением героям и счастливым концом. Но, подкрепленный более глубоким пониманием своей внутренней мотивации, он шагает в мир добровольной ответственности и ограниченной свободы. Поскольку его образ мира больше не искажается незрелыми стремлениями, он теперь может функционировать в нем как зрелый взрослый.

Систематическое образование к свободе возможно. Свобода растет по мере того, как контроль над деструктивными внутренними влечениями становится интернализованным и перестает зависеть от контроля извне, от контроля со стороны родителей и властей.

Важным является построение нашей личности и нашей совести – эго и суперэго. Это развитие также не может быть осуществлено насильно и принудительно, как это пытаются делать тираны и диктаторы. Мы должны развивать его путем свободного принятия или отказа от существующих нравственных ценностей до тех пор, пока внутренний нравственный человек в нас не станет настолько сильным, что сможет выйти за пределы существующих ценностей и сможет стоять на своих собственных нравственных основаниях. Выбор в пользу свободы лежит между самоизбранным ограничением – освобождением от хаоса – и псевдосвободой бессознательного хаоса. Для многих людей свобода – это эмоциональная концепция отпускания себя, что на самом деле означает диктатуру темных, инстинктивных побуждений. Существует также интеллектуальное понятие свободы, означающее ограничение рабства и несвободы.