Текст книги "Насилие над разумом"

Автор книги: Джуст Меерлу

сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 21 страниц)

Камикадзе, пилоты, подготовленные к самоубийству, были основательно внушены идеологией самопожертвования; можно сказать, что их боевой дух, как показала война с Японией, был высок в восточном смысле.

Здесь дисциплина и преданность стали настолько автоматическими, что жизнь не имела никакого значения ни для человека, ни для группы. Единственной мыслью было продолжать идти и победить врага. Такой моральный дух часто зависит от бешеного отчаяния – своего рода коллективной самоубийственной ярости – в погоне за национальной целью.

Мы все больше и больше осознаем, насколько важно лидерство для повышения морального духа. Лидер – это воплощение ценных человеческих отношений, ради которых мы готовы отдать свою энергию и даже, когда это необходимо, свою жизнь. Через отождествление с ним мы заимствуем его силу духа. Не всегда официальный лидер отвечает за поднятие морального духа. Иногда эту функцию может взять на себя сержант или солдат.

Сам официальный лидер находится в более сложном положении. У него должно быть много вещей, которые могут показаться противоречащими друг другу. Он должен представлять отеческий авторитет, а также наше эго, нашу совесть и наши идеалы. Он должен избавить нас от нашего чувства вины и беспокойства, и он должен быть в состоянии поглотить наши потребности в силе, привязанности и самоотверженности – наши потребности в переносе, выраженные в психологических терминах. Он должен уметь создавать групповые действия и мотивацию и в то же время повышать самооценку человека. Его сомнения могут стать нашими сомнениями; его потеря уверенности заставляет нас терять нашу уверенность в себе.

Иногда мы можем хотеть, чтобы он был тираном, чтобы освободиться от наших личных обид и ответственности. Иногда нам хочется соревноваться с ним, как мы соревновались с нашими отцами. В других случаях мы хотим любви от него. Лидер должен быть одновременно и козлом отпущения, и великаном. Наша собственная внутренняя сила будет возрастать в зависимости от вдохновляющей и руководящей личности лидера. Хотя мы, возможно, никогда не полюбим его полностью, мы будем использовать его для роста или падения нашего морального духа.

Однако индивидуум не только заимствует силу у группы и ее лидера, но и привносит в нее свой собственный дух. Даже когда его используют как козла отпущения для высвобождения групповой враждебности, индивидуум – если он относится к этому с юмором и философией – может невольно поднять моральный дух группы. Он как бы сообщает другим свою личную терпимость. Паршивую овцу во взводе часто принимают так же, как любимого спортивного героя.

Таким же образом группа передает индивиду все виды чувств; процесс морального заражения продолжается постоянно. Его качество зависит от взаимного принятия, дружеских отношений, количества заразительного страха в группе, качества межличностных процессов, качеств, провоцирующих сопротивление, у немногих и так далее.

Давайте не будем забывать, что лучший стимул для поднятия боевого духа для нас самих – это помощь в поднятии морального духа других. Когда межчеловеческие контакты запрещены, мораль быстро падает. Например, мы слышали от нескольких сбежавших из-за железного занавеса людей, что их самой заметной жалобой в тоталитарной системе было чувство психической изоляции. Человек чувствует себя одиноким и постоянно начеку. Есть только взаимное подозрение. Новым евангелием для этих беглецов было готовое гуманное принятие и контакт, который они испытали в демократической группе, потому что здесь был спонтанный энтузиазм и взаимное принятие – даже когда были разногласия.

Перечень некоторых факторов, влияющих на боевой дух группы Следующие факторы, возникающие в основном из военного опыта, могут поставить под угрозу моральный дух:

1. Неправильное предвидение опасности; мифы и слухи о враге

2. Сильный стресс; боевая усталость

3. Плохое физическое и психическое здоровье (грипп!)

4. Недостаток еды, недосып; холод и грязь

5. Плохое руководство

6. Плохая подготовка; отсутствие навыков; перетренированность

7. Плохая коммуникация и плохая информация

8. Разрушение базовых ценностей, отсутствие веры

9. Путаница в деятельности, борьба в политике, неправильный выбор власти

10. Авторитарное и недемократическое поведение; унижение

11. Тирания; слишком жесткая дисциплина, а также отсутствие дисциплины

12. Тоска по дому и чувство отчужденности

13. Внутренняя неприязнь, предрассудки, преследование меньшинств

14. Контроль над мыслями и ментицид; нет права быть личностью, нет справедливости, нет права на апелляцию

15. Никаких функций в социальной среде, никаких обязанностей.

16. Алкоголь и успокоительные

Следующие факторы могут повысить боевой дух:

1. Разумное демократическое руководство

2. Хорошо спланированная организация со свободой импровизации; минимум волокиты

3. Демократическая самодисциплина. Верим ли мы в наши собственные институты?

4. Информация и беспрепятственное общение

5. Свобода вероисповедания; моральная целостность

6. Взаимная лояльность и зрелая ответственность; командный дух

7. Ментальная активность; важная психология осознания проблем нашей эпохи

8. Чувство принадлежности и принятия. грамм. Чувство справедливости, свободы и неприкосновенности частной жизни

10. Доверие к специалистам, готовым оказать первую помощь (специалисты по психической гигиене, священнослужители, Красный Крест, Гражданская оборона, скорая медицинская помощь)

Переломный момент и наша способность разочаровываться

Какая соломинка сломает спину верблюда? Это ключевой вопрос в проблеме личной морали. Во время Второй мировой войны я лечил летчика-истребителя, который не боялся своей опасной работы, но был недоволен своими личными отношениями. Внезапно во время воздушной тревоги в Лондоне, где он находился в отпуске, его охватила полнейшая паника. В обычной жизни он был довольно застенчивым и замкнутым молодым человеком. Неожиданно он оказался в приюте с напуганной группой вокруг него, и он заразился страхом перед другими людьми. Странная ситуация застала его неподготовленным, и поэтому он сломался. Я упоминаю об этом моменте, чтобы еще раз показать, насколько заразительна атмосфера в военнопленных. лагерь может быть.

Никто не может точно сказать, как он поведет себя во времена большой опасности, пока дело не дойдет до настоящего испытания. Истинное испытание реальностью решается по-разному. Многие принимают вызов. Некоторые чрезмерно защищающиеся, компульсивные люди даже приветствуют опасность. Третьи, которые уже были нестабильны, неправильно используют новую ситуацию как предлог, чтобы сломаться и дать волю своим эмоциям. Сигал называет последнюю группу разочарованными крупными дельцами, эксклюзивами, обманщиками, напуганными детьми, жаждущими похвалы эгоистами – у всех есть эго, которое может быть легко поддержано льстивым инквизитором.

В психологии мы знаем о том, что есть два набора детерминант, вызывающих психический срыв: один набор состоит из долгосрочных соображений, которые вызывают постепенный сбой внутренней защиты, другой состоит из краткосрочных факторов, триггеров или провоцирующие факторы, вызывающие внезапный коллапс психической и физической интеграции. К первому набору факторов могут относиться хронические заболевания или многочисленные хронические жизненные раздражения. Второй действует посредством внезапного символического воздействия на скрытые чувства. Мышь, появившаяся в классе девочек, не вызывает паники в силу своей объективной опасности. Современная психопатология изучила многочисленные сенсибилизирующие явления, переживаемые в раннем возрасте, которые делают людей подверженными неизвестным триггерным реакциям.

Тем не менее травма и фрустрация слишком сильно подчеркиваются как факторы, ослабляющие личность в процессе ее развития. На самом деле все наоборот. Вызов и устойчивость к неблагоприятным воздействиям составляют личность. Чтобы развить большую внутреннюю силу и лучшую защиту эго, человек должен разоблачить и травмировать себя. Что еще является «честным» спортом и «честной» конкуренцией, как не многократная тренировка морального духа? Физическая подготовка не обязательно должна быть «мягкой». Самотравмирование путем проб и ошибок, которому мы бессознательно подвергаем себя во время занятий спортом, является частью спонтанного стремления к самодисциплине. Когда человек не может найти силы в себе, он должен брать ее у ближнего и искать силы по доверенности. Слишком сильный акцент на зависимости или лидерстве усиливает этот механизм посредников. Лидерство – это не только секрет морального духа. Отождествление с лидером может иногда укреплять внутреннюю силу человека, но также может подрывать его способность бороться со своими собственными проблемами. Разочарованный лидер может уменьшить нашу способность терпеть разочарование.

Жизнь в слишком мягких условиях, вероятно, является ослабляющим фактором; недавняя публикация (Рихтер) об опытах с мужчинами в условиях боевого стресса, а затем с крысами в лаборатории доказала, что роскошь в целом отрицательно влияет на способность человека выдерживать нагрузки.

Где-то на этом пути хороший моральный дух означает, что вы больше не боитесь умереть; это означает избавление от мифологического беспокойства о смерти как о чем-то темном и неясном; а это означает готовность принять судьбу. Принятие судьбы, долга и ответственности – это жизнь по-другому: это жизнь с моральным мужеством отстаивать моральные принципы, которые вы накопили в своей жизни и без которых жизнь не стоит жизни.

Ожидание плохих событий может иметь парализующий эффект. Если кто-то ожидает, что люди сломаются, они могут либо легче поддаться этим лжепророкам, либо из-за враждебности почувствовать подъем своего морального духа. Пресса, радио, телевидение должны осознавать свою тонкую ответственность в качестве средств, влияющих на моральный дух.

Важно понимать, что ментальные пророки ожидают от других большей паники, когда они сами чувствуют себя нервными и неуверенными. В прошедшую войну было много сенсационных прогнозов паники, которые, к счастью, не оправдались, например Дюнкерк. Человек часто умственно гораздо сильнее, чем мы от него ожидаем. Из всех животных он может страдать больше всех и подвергаться опасности лучше всех, если только не ослабит себя своей верой в сверхъестественные страшилки и не испугается холодной войны.

ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ

ОТ СТАРОГО К НОВОМУ МУЖЕСТВУ

КТО ДОЛЬШЕ СОПРОТИВЛЯЕТСЯ И ПОЧЕМУ?

Что же тогда может дать человеку силы противостоять ментоцидному нападению? Что позволило стольким тысячам людей пережить морально и физически ужасы нацистских концентрационных лагерей и коммунистических военнопленных? лагеря?

Ответ по существу прост. Мужчины уступают прежде всего потому, что в какой-то момент их переполняют бессознательные конфликты. Эти конфликты, находящиеся под контролем в обычных обстоятельствах, выходят на поверхность под давлением ментицидного давления. Чем сильнее внутренние конфликты и чем больше давление, тем больше склонность к уступкам. Люди выдерживают давление, когда эти конфликты не могут быть так легко разожжены или внутренне преодолены.

Этот простой ответ сам по себе содержит клинический парадокс. Одной из характеристик тяжелого невроза и некоторых случаев патологической структуры характера является то, что бессознательные конфликты настолько серьезны, что либо вытесняются настолько глубоко, что больной даже смутно не осознает их существования, либо они трансформируются в набор открытые установки, которые более приемлемы для человека и, следовательно, с которыми легче справляться. Если бы суровый невротик позволил себе почувствовать свои настоящие конфликты, они бы полностью доминировали в его жизни; следовательно, он прилагает огромную силу, чтобы удерживать этот взрывчатый материал. Человек, который всегда мятежен и никогда не перерастает из здорового бунта в здоровую зрелость, может преобразовать какой-то основной и глубокий конфликт в своей собственной личности в хроническое сопротивление любому виду социального требования. Психиатрическое обследование возвращенных военнопленных из Кореи показало, что многие из мужчин, которые наиболее сильно сопротивлялись вражеской пропаганде, были людьми, которые на протяжении всей жизни восставали против любой власти – от родителей до учителей и армейского начальства. Они были возмутителями спокойствия, где бы они ни были, как среди своих друзей, так и среди своих врагов (Сигал).

Эта отрицательная сторона медали – лишь часть картины. Человек с глубоким самопознанием, осознающий свои внутренние конфликты, а также осознающий, что враг пытается сделать с ним, готов встретить нападение и противостоять ему. Я опросил многих людей, прошедших через пытки нацистских тюрем и концлагерей. Некоторые из них были обычными людьми без политической принадлежности, некоторые были членами сопротивления, некоторые были психологами и психоаналитиками. Те, кто понял себя, кто был готов принять опасность и вызов и кто хоть немного осознавал, насколько зверским может быть человек, смогли выдержать мучительный опыт концлагеря. Они не были побеждены собственным невинным недоумением и непониманием себя и других, а были защищены своими знаниями и пытливой настороженностью.

Есть и другие факторы, которые также играют важную роль. Мои исследования ясно показали мне, что те, кто может сопротивляться, кто может сохранять свою силу в маргинальных обстоятельствах, никогда не чувствуют себя одинокими.

Пока они могут думать о своих близких дома, пока они могут с нетерпением ждать их снова, пока они знают, что их семьи преданно ждут их, они могут сохранять свои силы и сохранять бессознательное стремление отдавать. от захвата их жизни. Любовь и привязанность, которые мы получаем и собираем в наших сердцах, являются величайшим стимулом к ​​выносливости. Это не только обеспечивает цель, к которой мы можем направить свою жизнь, но также дает нам внутреннюю уверенность и чувство собственного достоинства, которые позволяют нам контролировать саморазрушающие конфликты.

Это знание любви и любви не ограничивается любовью к семье или друзьям. Люди, в которых религиозная вера или политическое убеждение являются глубоко укоренившимися, живыми существами, имеют такое же чувство принадлежности, потребности, любви. Они преданы целой группе или набору идеалов, а не отдельным людям. Для таких людей убеждения реальны и конкретны, так же реальны и конкретны, как люди или предметы. Они служат оплотом против одиночества, ужаса, фантазий, порожденных бессознательным, и развязыванием глубоко укоренившихся конфликтов, оплотом, столь же сильным, как память о любви. Однако такие сильные духом люди составляют меньшинство в нашем конфликтном обществе.

Опыт показал, что крепкие спортсмены не выдерживают ни концлагерей, ни военнопленных. лагерь переживает не лучше, чем их физически более слабые собратья. И один только интеллект не является реальной помощью в отражении ежедневных нападений на волю. Наоборот, это может дать полезное обоснование капитуляции. Умственный костяк и нравственное мужество идут глубже интеллекта. Стойкость – это не физическое или интеллектуальное качество; это то, что мы получаем с колыбели, благодаря постоянству поведения наших родителей, их убеждениям и вере. Это становится все более редким в мире меняющихся ценностей и маловерия.

Миф о мужестве

В славном мифе о силе и мужестве есть что-то, что смущает всех нас. Физическую силу слишком часто путают с духовной силой. Храбрость и героизм действительно необходимы в бою. Однако анализ солдат в бою показывает, что каждому из них приходится вести постоянную борьбу со своими собственными страхами. Смелые – это те, кто может обуздать свои страхи, кто может справиться с парализующими фантазиями, порождаемыми страхом, и кто может контролировать желание регрессировать в детский эскапизм. Человека нельзя заставить стать героем, и смешно его наказывать, если он им не является. Это так же бессмысленно, как наказывать его за кровотечение или обморок.

Герой, человек, жертвующий собой на смерть ради других, встречается больше в мифологии, чем в реальности. Психология и антропология показали, что миф о герое связан с вечными образами сна. Герой символизирует мятежное новое поколение, сильный сын становится сильнее отца. Он также символизирует наше желание стать зрелыми и взять ответственность в свои руки.

Нам нужен миф для вдохновения, которое он нам предлагает. Мы отмечаем постюмористическим прославлением героические подвиги тех немногих, кто на протяжении всей истории приносил себя в жертву своим товарищам или обществу. Но что мы знаем об их настоящих мотивах?

Во время Второй мировой войны я оказывал психиатрическую помощь многим солдатам. По мере того, как я разговаривал и работал с ними, я все больше осознавал, насколько опасно навешивать простой ярлык «герой» или «трус» на любого человека. Одним из моих пациентов, например, был мальчик, получивший высокую военную награду за то, что он застрял в уединенном месте со своим автоматом, стреляя на автомате, пока противник не был вынужден отступить. В ходе лечения мальчик признался, что его кажущийся героизм на самом деле был результатом парализующего страха, из-за которого он не мог выполнить приказ своего командира об отступлении.

Никто не может точно сказать, как он поведет себя в случае опасности. Пугающее испытание, которое ставит перед ним реальность, каждый человек решит по-своему. Некоторые примут вызов и выдержат его. Некоторые чрезмерно защищающиеся, компульсивные люди могут даже приветствовать это бремя как испытание своей силы. Третьи, чья нестабильность уходит корнями глубоко в прошлое, бессознательно воспользуются опасной ситуацией, чтобы полностью сломаться и дать волю слезам и эмоциям.

Фрейд обратил наше внимание на своеобразное взаимодействие между внешними и внутренними опасностями, между пугающей реальностью и столь же пугающей фантазией. Объективные, распознаваемые опасности часто пробуждают разум к бдительности и побуждают его устанавливать внутреннюю защиту. Но есть и субъективные причины паники – фрустрация, чувство вины, детские фантазии ужасов – и они часто могут быть настолько ужасающими по своим последствиям, что все наши культурные защиты рушатся. Многих мужчин, с непоколебимым мужеством выдерживающих испытание реальностью, могут сломить кажущиеся мелочи, которые каким-то образом задевают их самое уязвимое место.

У другого из моих пациентов военного времени, упомянутого выше, была такая картина. Молодой летчик-истребитель, совершивший сорок боевых вылетов без малейших признаков страха или паники, вдруг окончательно сломался в бомбоубежище в Лондоне. В ходе лечения выяснилось, что этот молодой человек глубоко недоволен своими личными отношениями. Он не ладил со своим командиром; за ночь до нервного срыва у него была серьезная ссора со своей девушкой. Застенчивый и замкнутый человек, когда он внезапно оказался в приюте с напуганной группой вокруг него, он заразился атмосферой страха. Ослабленный недавним несчастьем, он обнаружил, что совершенно не в состоянии создать внутреннюю защиту, которая так хорошо служила ему в пугающем опыте активной войны.

Должны ли мы сказать, что он был меньшим героем, чем разрекламированный пулеметчик?

Во всех нас до сих пор живет восхищение бравадой, театральной демонстрацией мужества, бесшабашным призывом к разрушению. Теперь мы начинаем осознавать, что настоящее мужество отличается; это одновременно выражение веры в жизнь и смирение со смертью. Мужество – это не то, что можно навязать человеку извне. Это должно идти изнутри него.

В реальности современной войны – безличного Молоха – человек легко может быть доведен до чувства беспомощности и зависимости. Личное мужество может переломить ход битвы в рукопашной схватке, но личное мужество не защищает от бомб и пулеметов. Сегодня безрассудное мужество, как мы его прославляли, менее важно, чем личная мораль, вера, убеждения, знания и соответствующая подготовка.

Мальчика семнадцати лет призывают в армию. Всю свою жизнь он провел в маленьком городке в Техасе. Он проходит обучение рутине армейской жизни и обращению с оружием. Вскоре после этого его отправляют в Корею и почти сразу же берут в плен. Теперь этот ребенок должен защищаться от пропагандистского шквала, который ежедневно обрушивают на него хорошо подготовленные коммунистические теоретики. Его образование ограничено, его опыт узок, его политическая подготовка недостаточна. Он даже пытается сбежать из лагеря для военнопленных, но его ловят. В результате ментальная хватка врага над ним увеличивается. Его великое разочарование заставляет его чувствовать себя в ловушке. Наконец он сдается и сотрудничает. Как может военный суд привлечь его к ответственности и даже наказанию за то, что он в конце концов поддался вражеской пропаганде?

Это часть истории капрала Клода Бачелора, недавно приговоренного к двадцати годам тюремного заключения за сотрудничество с врагом. Рискну предположить, что это могла быть история почти любого американского мальчика подобного происхождения.

После Второй мировой войны ряду европейских стран пришлось столкнуться с непростой проблемой, как относиться к тем подпольщикам, которые после пыток нацистами сознались и предали своих соотечественников. В Голландии был создан суд чести для рассмотрения этих особых дел. Этот суд пришел к следующим выводам:

Ни один человек не может поручиться, что ни при каких обстоятельствах он не «признается», «сотрудничает» или «предает» свою страну. Ни один человек, который сам не прошел через ад, который смогли организовать коммунисты и нацисты, не имеет права судить о поведении человека, который это сделал.

Психологические пытки во многих случаях более эффективны, чем физические пытки. Это тем более верно для жертвы, чей интеллектуальный уровень выше среднего. Кажется, что разум делает физические пытки более переносимыми, но в то же время подвергает человека большему воздействию психических пыток. Всякий, кто «подчинился» при таких обстоятельствах врагу, доказав свою преданность, патриотизм и мужество, будет ужасно страдать, потому что его осуждение самого себя всегда будет строже, чем осуждение любого судьи.

Однако нет ни малейшего повода ни стыдиться, ни считать такого человека недееспособным для руководства. Наоборот, он больше, чем посторонние, будет знать, какая сверхчеловеческая сила требуется, чтобы сопротивляться изощренным методам душевной пытки, и больше, чем посторонние, сможет помочь другим подготовиться к испытанию, насколько это вообще возможно.

                                                                     Идея повышения морального духа

Когда мы смотрим на разновидности человеческого поведения в экстремальных и неотложных обстоятельствах, мы видим, как легко можно подчинить себе человека, и в то же время мы видим, что некоторые факторы как бы положительно влияют на его моральное состояние, удерживая его от отчаяния и краха. . Когда эти факторы действуют, дух возрождается, и люди получают возможность жить честно, несмотря на опасные обстоятельства. Таких стимуляторов морального духа много, среди них религиозная вера или политическая идеология.

Возможно, наиболее эффективным является ощущение наличия какой-то миссии и внутренней цели. Этим идеалом, с которым отождествляется человек, может быть любовь к родине, любовь к свободе или справедливости или даже мысль о ненависти и мести. Как бы то ни было, в минуту бедствия руководящая мысль так же необходима, как и простая физическая сила и выносливость. В каждом случае, когда человек научился противостоять опасности и сохранять хотя бы часть своего нормального духа в условиях лишений, нужды и жестокости, должен был присутствовать один или несколько факторов, повышающих моральный дух.

Я не верю, что внутренний поиск регенеративной идеи, повышающей моральный дух, является сознательной функцией разума. Такая психологическая регенерация сравнима с физическими регенеративными процессами, которые мы наблюдаем в теле. Организм почти никогда не отказывается от своих регенеративных способностей. Даже когда человек умирает от рака, его хирургические раны все равно заживают, местные регенерирующие силы все равно есть. Похоже, то же самое происходит и на ментальном уровне; во времена смятения, давления и истощения силы психологического исцеления и регенерации человека все еще действуют. Это относится как к большим группам людей, так и к отдельным людям, хотя в первых сдерживающие силы остаются в действии из-за сложных межличностных отношений.

Мой опыт общения с людьми, живущими в крайне опасных условиях, показал, что очень скоро после первоначального замешательства у людей развивается внутренняя потребность в том, что мы могли бы назвать мысленным планированием. Все они демонстрируют наблюдаемые клинические симптомы, указывающие на то, что этот процесс восстановления их самоутвердительного сопротивления продолжается. Когда они впервые попадают в лагеря, например, они проявляют полную пассивность, капитуляцию и обезличенность, но вскоре из их потребности в понимании судьбы, потребности в охранительном общении и приверженности какой-либо общей вере начинает вырастать руководящая мысль, для создания чего-то для себя. Эту благоприятную перемену в настроении мы можем заметить по тому, как каждый заключенный делает свой угол местом безопасности, даже если это всего лишь грязная деревянная койка. Он начинает переставлять то немногое, что у него есть; он строит собственное гнездо и из него начинает выглядывать в свой жалкий маргинальный мир.

Когда узник лагеря находит друзей, чья вера и сила характера больше его, его жизнь становится для него более сносной. Благодаря простому общению с другими он может лучше противостоять ужасам без него. Взаимная любовь и общая ненависть могут быть одинаково стимулирующими.

Возобновление человеческого контакта меняет присущий ему страх на доверие хотя бы к одному другому человеку. Когда это перерастает в некую идентичность с активной, работающей командой, временная потеря внутренней силы проходит. Когда он не находит такой группы или личности, с которой мог бы идентифицировать себя, тюремный надзиратель и его чуждая идеология могут взять верх.

Надо сказать, что стимулирующей морально-поддерживающей идеей почти всегда является нравственная идея, этическая оценка – вера в добро, справедливость, свободу, мир и грядущую гармонию. Даже самый циничный диктатор нуждается в помощи моральных идей, чтобы поднять боевой дух тех, кто подчиняется его режиму. Если он не может дать им хотя бы иллюзию мира и свободы вдобавок к перспективам будущего богатства, он превращает их в тупых апатичных последователей. У входа в нацистские концлагеря висели большие вывески с циничным лозунгом: Arbeit macht frei («Труд делает человека свободным»). Это, возможно, не обманывало заключенных, но давало немцам за пределами лагерей способ оправдать свое бесчеловечное поведение. Потребность в нравственном оправдании, которую испытывают даже самые безжалостные тираны, доказывает, насколько живы в человеке эти представления о нравственности. Чем больше человек живет в маргинальных и мучительных ситуациях, тем больше у него потребность в поддерживающих моральных ценностях и их стимулирующем действии.

В целом мы можем сказать, что есть три влияния, при которых невыносимое становится выносимым. Опять же, во-первых, нужно иметь веру; это может быть простая вера в религиозные или этические ценности, или вера в человечество, или вера в стабильность собственного общества, или вера в собственные цели. Во-вторых, жертва должна чувствовать, что, несмотря на постигшее его бедствие, превратившее его в изгоя, он нужен и нужен где-то на этой земле. В-третьих, должно быть понимание, не изощренное книжное знание, а простое, даже интуитивное, психологическое понимание мотивов врага и его обманчивых побуждений. Те, кто не может понять и слишком озадачен, ломаются первыми.

Тренировки против «промывания мозгов» должны проводиться очень тщательно. Это правда, что внутреннюю защиту можно построить против контроля над мыслями и против ежедневного шквала внушений. С помощью хороших и повторяющихся инструкций люди могут ознакомиться с концепциями. Затем выстраиваются перцептивные защиты; мы учимся обнаруживать ложную пропаганду и не слушаем ее. Даже несмотря на то, что часть пропагандистских внушений просачивается через эту перцептивную защиту и ненавязчиво проникает в наши мнения (вся реклама основана на этой утечке), нельзя не подчеркнуть, что полное знание методов врага дает нам больше сил для сопротивления.

Несколько психологов рассказывали мне, как в ужасных условиях жизни в нацистских концлагерях они чувствовали поддержку своей науки. Это дало им перспективу и позволило увидеть собственные страдания с большего расстояния. Именно философский настрой пытливого ума укрепил их внутреннюю силу.

Тем не менее, есть лишь несколько историй о тех, кого не смог сломить процесс коммунистического промывания мозгов. Такой крутой революционер, как испанец Эль Кампесино, например, выдержал (Гонсалес и Горкин). Он знал уловки тоталитаристов. Также возможно, что они не считали его достаточно важным, чтобы тратить на него слишком много времени и усилий; в конце концов, его всегда можно было отправить в концлагерь, чтобы он зачах.

Следует повторить, что любые незаконные групповые формирования в лагерях, какими бы опасными они ни были, сразу давали человеку ощущение защищенности. Большинство из тех, кто сопротивлялся сотрудничеству и членству в группах и работал самостоятельно, поддались отчаянию и поражению. Те, кто предал своих товарищей. обычно делали это после того, как они прошли долгий период изоляции, не обязательно вынужденной, но часто вызванной их собственной особой структурой характера.

Человеческий контакт с надежным источником необходим больше, чем хлеб, чтобы поддерживать дух свободы и сопричастности. Во время Второй мировой войны антинацистское подполье жило ежедневными радионовостями из свободной Англии. Даже сейчас есть люди в рабстве и бедствии, которые живут теми немногими сообщениями, которые мы можем им передать. «Голос Америки» и «Радио Свободная Европа» выполняют огромную функцию по поднятию морального духа в странах, где тоталитарный эфир приводит к отчаянию.