Текст книги "Календарь антирелигиозника на 1941 год"

Автор книги: Д. Михневич

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 22 страниц)

«Я свидетельствую»

В 1937 г. в Париже вышла книга Антонио Руиса Вилапланы «Я свидетельствую».

Автор книги – секретарь бургосского суда, правоверный католик. Он рассказывал о чудовищных убийствах, совершенных по приказу генерала Франко. Вилаплана видел издевательства мятежников над трудящимися в Испании. Ужасы эти заставили его бежать из Бургоса и написать эту книгу.

Печатаем отрывок из главы «Духовенство».

Нельзя судить о поведении духовенства в лагере националистов[21]21
  Испанских мятежников. – Ред.


[Закрыть] только на основании его участия в военном мятеже: чтобы составить беспристрастное мнение по этому вопросу, необходимо предварительно рассмотреть его деятельность до мятежа, в связи с событиями в республиканской Испании.

Не подлежит сомнению, что в Испании все высшие представители церкви и большинство низшего духовенства никогда не симпатизировали республике вообще, а по отношению к республике Народного фронта они занимали открыто враждебную позицию.

Будем справедливы: народная республика также не симпатизировала духовному сословию; но будем справедливы до конца: народная республика, которая в глубине души не питала никакой склонности к духовенству, ничем этого не проявляла и никогда не преследовала представителей католического культа.

В Бургосе в течение всего периода с февраля по июль 1936 г., при политическом господстве Народного фронта, обряды религиозного культа, с его пышными церемониями, носящими самый вызывающий характер, ничем не нарушались. Республика, выразившая желание жить в мире с церковью, присутствовала в лице своих высших судебных чиновников на официальном открытии нового освещения в бургосском соборе; в разгар господства Народного фронта дни пасхальной недели были объявлены «неприсутственными» даже в учреждениях, непосредственно подчиненных светскому государству.

Никто не может привести ни одного случая, ни одного самого ничтожного примера, конкретного факта или детали в доказательство враждебности со стороны республики или совершения актов, оскорбляющих религию, ее служителей или верующих.

Несмотря на это, духовенство и клерикалы не могли простить республике три основных пункта ее программы: отделение церкви от государства, свобода вероисповедания и светская школа.

Необходимо принять во внимание, что события, происшедшие в республиканской Испании в начале мятежа, нашли определенный отклик в лагере националистов и в первую очередь среди духовенства.

Я не был на территории красных во время войны, а потому не могу на основании личного опыта судить об этих событиях, мне приходится довольствоваться лишь теми данными, которые имеются в моем распоряжении.

Не подлежит сомнению, что в так называемой красной зоне в первые моменты мятежа прокатилась волна религиозных преследований.

Доверчивому и беззащитному народу был нанесен предательский удар в спину в ответ на благородство, которое он проявил в час своей победы на выборах. Роль духовенства, открыто примкнувшего к мятежникам, вызвала справедливое негодование народа.

Эти гонения на церковь, в значительной степени преувеличенные и раздутые с целью достичь определенного политического эффекта, вызвали яростную злобу и неистовое бешенство со стороны националистического духовенства.

Пользуясь огромным влиянием на темных, некультурных людей, церковь разжигала в них низменные чувства призывами к мести. Жестокие репрессии, которыми националисты ответили на первую волну преследований духовенства в красной зоне, не прекращались.

Могущество клерикалов, привыкших к безграничному господству в Испании, пошатнулось; в одной части страны их сила была сломлена. В ответ на это, ожесточенные гибелью своих собратьев и пользуясь своей властью над волей и совестью людей, они провозгласили «священную войну»…

…Ежедневно священники с амвона, забыв свой долг смягчать нравы и умиротворять страсти, шлют проклятия врагам, разжигая в людях ненависть, мстительность и звериную злобу.

Как призывный рог, как боевой клич, звучат в ушах фанатиков, вооруженных винтовками, слова их пастыря и руководителя:

«Мы не можем, мы не должны, мы никогда не согласимся жить в мире с безбожниками – социалистами и либералами… Мы объявляем им беспощадную войну и будем ее вести до тех пор, пока не добьемся восстановления порядка и полного торжества религии»…

В величественном бургосском соборе, где красные береты пестрели среди винтовок, голос пастыря, призванного воспитывать в людях чувства милосердия, кротости и всепрощения, будил в сердцах фанатиков жажду разрушения, раздувая в них пламя неукротимой ненависти.

В церкви де ла Марсед проповедник, прервав литургию, обратился к собравшимся представителям власти и влиятельным прихожанам:

«Вы, именующие себя христианами, вы виноваты во всем. Вы потворствовали безбожникам, давая работу членам профсоюзов и обществ, враждебных религии и родине; вы должны вместе с нами стать для них очистительным огнем и водой»…

Излюбленной темой духовенства, обуреваемого жаждой мести, были масоны. В печати и с амвона церковь постоянно призывала к уничтожению этих «врагов бога в Испании».

В народе, плохо разбиравшемся в подобных вопросах, слово «масон», произносимое с таинственным видом, вызывало представление о сверхъестественных силах и мрачных обрядах…

Полновластные хозяева Испании – фашистские интервенты, опекающие Франко, – всецело поглощены трудной задачей ведения войны, предоставляя церкви управление внутренней жизнью страны, подавленной террором. Над народом господствует армия, а над высшим командованием армии – духовенство.

«С помощью бога и его представителя Франко мы выиграем войну» – таков лозунг мятежников.

Церковь принимает активное участие в военной жизни: благословляет оружие и трофеи, служит молебны… Молебны… Молебны о победе над врагом и его уничтожении.

Церковь выступила в роли вдохновительницы мятежных генералов и под влиянием звериного инстинкта самосохранения стала на путь непримиримой борьбы с народом.

Это она, поповская церковь, во главе с ее черным папой, кардиналом Сегура, напутствует в предсмертный час «преступников», жертв кровавой расправы.

Это она, проникнув во все высшие сферы и центральные органы, поработив женщин и превратив их в свою мощную социальную опору, распоряжается судьбой населения, составляя списки «безбожников», свободомыслящих и масонов, подлежащих уничтожению.

Это она устраивает в Бильбао и Кадиксе позорные аутодафе, призывая темную толпу к разрушению лучших памятников человеческой мысли и культуры; это она организовала лицемерные крестовые походы против «безнравственности и неприличия в одежде», подстрекая со стороны печати к оскорблениям и враждебным действиям против «нескромно одетых женщин», разрешающих себе появляться на улице без чулок, о чем гласит также приказ бургосского губернатора, опубликованный 19 июля 1937 г. во всех местных газетах.

И наконец, это она… ввела в тюрьмах обязательное богослужение с причастием для сотен и тысяч заключенных, несчастных жертв слепого фанатизма.

Однажды я был приглашен на богослужение в бургосскую тюрьму. В присутствии епископа, всего высшего духовенства и властей две тысячи шестьсот заключенных, построенные квадратом под вооруженной охраной, прослушали обедню и все до одного приняли причастие! Мало того, заключенных заставили петь псалмы… Они звучали неуверенно и мрачно, как зловещее похоронное пение.

Две тысячи шестьсот загорелых, наголо обритых арестантов, одетых в лохмотья, – многие из них уже знали об ожидавшем их роковом конце, – все до одного (с гордостью подчеркивали власти) получили причастие.

Приглашенные на эту церемонию элегантные сеньоры и представители власти – слепые фанатики – с умилением взирали на «раскаявшихся грешников».

Вынужденный в силу служебного положения присутствовать при гнусном издевательстве и насилии над человеческой совестью, я был возмущен чудовищным кощунством, совершавшимся на моих глазах.

Пословицы

Поп Наум навел бабу на ум, она поросенка продала, а деньги попу отдала.

Попу сперва деньги покажи, а после про свое горе расскажи.

Мужик заболевает – попа зовет, поп заболевает – за доктором посылает.

Поп дорогу перешел, не будет удачи.

Три вещи в Риме

Из сочинения Ульриха фон Гуттена (1488–1523) «Вадискус, или римская троица». В сочинении высмеиваются римский папа, жадность и безнравственность духовенства, все порядки папского Рима.

Ульрих фон Гуттен

Три вещи приносят с собой странники из Рима: нечистую совесть, расстроенный желудок и пустой кошелек.

Тремя вещами торгуют в Риме: Христом, священническими местами и женщинами.

Три вещи ценятся особенно дорого в Риме: женская красота, превосходные лошади и папские грамоты.

Три вещи часто встречаются в Риме: чувственные наслаждения, пышные одеяния и высокомерие.

Тремя вещами занимаются праздные люди в Риме: прогулками, блудом и пирами.

Тремя вещами питаются бедные: сельдереем, луком и чесноком; тремя совсем другими – богатые: потом бедных, лихвой и грабежом христиан.

Тремя вещами подчиняет себе Рим все: насилием, хитростью и лицемерием.

Три рода князей управляют Римом: сводники, куртизаны и ростовщики.

Три вещи в избытке в Риме: проститутки, священники и писцы.

Трех вещей желает всякий в Риме: коротких обеден, старого золота и жизни, полной наслаждений.

Три вещи одеты великолепно в Риме: священники, мулы и проститутки.

Три вещи запрещено вывозить из Рима: мощи святых (подлинность коих сомнительна), большие камни (которые трудно увезти) и благочестие (которого нет совершенно).

Три вещи хотя и находятся постоянно в Риме, но видны крайне редко: старое золото (его прячут к себе там куртизаны, священники и ростовщики), редко показывается народу папа (чтобы его вид внушал больше почтения людям) и красивые жены (их мужья из ревности и боясь свободы прелюбодеяний держат под замком).

Ураза

Ураза – мусульманский пост. Справляется он в течение 30 дней мусульманского месяца рамазана и начинается по солнечному календарю ежегодно на 11 дней раньше. По окончании у разы наступает праздник разговенья – ураза-байрам.

Во время уразы, по исламу, мусульманин должен ежедневно с самой зари до наступления вечера ничего не пить и не есть, не вдыхать в себя никаких запахов, не купаться и т. д. Установления эти направлены к обезволиванию верующего и заимствованы исламом из религий древней Аравии. Бессилие древнего араба в борьбе с природой порождало в нем веру в чертей и богов и его всецелую от них зависимость. Постясь, древний араб «умилостивлял» своих богов и просил у них «ниспослания» дождя, урожая.

Установление в исламе передвижного лунного календаря (по которому ураза начинается ежегодно на 11 дней раньше) оторвало пост месяца рамазана от определявшего его у древних арабов производственно-хозяйственного момента.

Побуждая верующих во время уразы думать только о несуществующем боге и целыми днями ничего не есть и не пить, муллы стремятся отвлечь трудящихся от задач строительства коммунистического общества и добиваются упадка их физической силы с тем, чтобы вызвать прогулы, снизить производительность их труда. Заставляя детей справлять уразу, верующие родители вредят их здоровью и ученью. Ураза – вредный и чуждый интересам трудящихся пережиток, против которого необходимо бороться.

И. И. Скворцов-Степанов «Мысли о религии»
(Отрывки)

Что такое вера

Вера – это воззрения диких и варварских народов, сохраняющиеся в современном обществе.

Если бы люди, которые буквально придерживаются того, что говорится в религиозных книгах, получили власть, они постарались бы возвратить и науку и все общество к временам дикости и варварства.

Вера – это якорь, которым хотят прикрепить к какой-нибудь мели корабль, приготовившийся к далекому плаванию, к исследованию широкого мира, к изучению того, что лежит за линией горизонта.

В поисках бога

Убедив себя, что в таком-то месте есть клад, человек начинает копать землю. Не найдя клада, он уверяет себя, что копал недостаточно: если бы он взрыл все место на большую глубину, клад был бы найден.

Сначала человечество повсюду видело своих богов, все равно, как бы кладоискателю казалось, будто сокровища везде лежат на самой поверхности земли. Когда оно начало изучать явления природы и человеческой жизни, боги стали уходить от него все дальше и дальше. Двигаясь вперед, оно все еще воображает, что боги живут где-то впереди. Однако и новые шаги не приближают его к богам. Напротив, боги все больше отдаляются, улетучиваются, закутываются туманами. Приходится говорить, что они существуют еще дальше. Они все больше изгоняются из природы и человеческой жизни. Скоро не останется места, куда они могли бы уйти.

И тогда люди скажут: напрасно мы ухлопывали время и силы на поиски кладов, о которых говорят сказки. Будем копать землю, но только затем, чтобы на ней сеять, чтобы добывать из нее руду и каменный уголь. Не волшебством, а знанием будет построена новая жизнь.

Д. Е. Тверитинов

В первой половине XVIII в., при царе Петре I, жил замечательный русский человек Дмитрий Евдокимович Тверитинов. Он самоучкой дошел до большого образования: стал лекарем, научился по-латыни читать, писать и говорить, достиг серьезных знаний в медицине и естествознании.

Тверитинов имел задатки крупного ученого. Страстная жажда знания соединялась в нем с любовью к родине. Религиозный фанатизм и суеверия он считал особенно большим злом, а православную церковь – оплотом мракобесия. До атеизма он не дошел и критиковал православное церковное вероучение, ссылаясь на библию; но этот первый шаг умственного развития многих приводил к безбожию.

Тверитинов высмеивал поклонение иконам, веру в «святых» и ангелов, слепое уважение к церковным вероучителям, «чудеса», «знамения», «чудотворные» иконы и мощи, посты, монашество, крест, причастие.

Стефан Яворский (тогдашний рязанский митрополит и «местоблюститель патриаршего престола») поднял яростное гонение на Тверитинова.

Сначала Стефан добился ареста одного из единомышленников Тверитинова, Максимова, и посадил его в тюрьму при патриаршем дворе. После бесчеловечных пыток он добился того, что Максимов оговорил Тверитинова, но тот успел ухать в Петербург и там найти защиту у приближенных Петра.

Петр приказал передать дело в сенат, и там Тверитинов был оправдан. Стефан получил царский приказ публично провозгласить в церкви о его невиновности.

Но мракобес не сдался и 4 октября 1714 г. устроил «соборный суд над еретиками».

Тверитинов снова оказался в смертельной опасности. Гражданский суд в подобных случаях обычно шел по пути, указанному церковным судом, а тот предал «еретиков» анафеме, отлучил от церкви и осудил на мучительную казнь – сожжение.

Однако в Петербурге не хотели плясать под дудку кровожадного мракобеса Стефана. Петр снова приказал передать все дело в сенат. Тверитинова там опять оправдали. Митрополит слезно молил царя о прощении за самовольный созыв церковного судилища.

Впрочем, лишь в 1718 г. Тверитинов был освобожден совершенно, и только в 1723 г., после смерти Стефана, синод снял с «еретика» проклятие.

Униатская церковь

В октябре 1596 г. в Брест-Литовске церковный собор принял постановление об «унии» (союзе) православной и католической церквей в Польше и Литве.

Уния была введена в интересах польских панов-феодалов, как средство ополячивания и закабаления белорусского и украинского народов. Паны рассчитывали, что православные, принявшие унию, станут в конце-концов католиками и вместе с прежней религией потеряют свои национальные черты.

Униаты признали главенство римского папы. Для них сохранялся в богослужении русский язык, сохранялись православные обряды, а отчасти и догматы греко-православной церкви.

В Брестском соборе участвовало главным образом высшее духовенство. «Пастыри» православной церкви сами были феодалами (крепостниками), имели по тысяче и более крепостных, разъезжали со свитами по сотне человек, жили роскошно. Но они добивались для себя еще политического могущества, которым пользовалась католическая церковь. Поэтому верхи православной церкви Белоруссии и Украины стояли за унию. Особенно хлопотал о ней киевский митрополит Рогоза.

Польское правительство применяло все меры насилия, чтобы ввести ненавистную народу церковную унию. В городах купцам и ремесленникам, не принявшим унии, запрещали занимать выборные должности и держать лавки. Во Львове украинским купцам и ремесленникам разрешалось жить только на одной небольшой улице («Русской»).

Белорусский и украинский народы оказали унии решительное сопротивление потому, что видели в ней орудие польского национального гнета и помещичьей кабалы. Уже на Брестском соборе 1596 г. была сильная оппозиция унии. Когда с помощью католических монахов-иезуитов польская и литовская шляхта и часть высшего православного духовенства стали насильственно вводить унию, вспыхнули восстания в Могилеве (в 1618 г.) и в Витебске (в 1623 г.). Затем произошло вооруженное восстание казаков.

Особенно ненавистен народу был униатский епископ Иосафат Кунцевич. Он вводил унию огнем и мечом. Против Кунцевича составился заговор среди белоруссов, и 12 ноября 1623 г. он был убит. Польские король и шляхта ответили на это массовыми казнями.

Православный чиновник Волынского воеводства Лаврентий Древинский так описывал (в начале XVII в.) гонения польских панов на украинцев:

«Со всех сторон поднялись на нас грозные тучи: козни иезуитов и униатов, королевские гневные грамоты, карательные судебные приговоры, полицейские и общественные преследования. Все зло от унии. Запирают церкви, вырывают гробы православных и выбрасывают их тела на съедение собакам. Людей заключают в темницы, казнят, изгоняют из отечества. Все это делается над русским народом беспрестанно. Что день, то дальше распространяется по всей стране этот пагубный пожар».

Униатская церковь и в панской Польше была орудием национального гнета над украинцами и белоруссами.

Худ. Кузнецов. «Штурм Зимнего дворца»

Ноябрь

1/XI 1914 г. Опубликован написанный В. И. Лениным манифест ЦК РСДРП с призывом о превращении империалистической войны в гражданскую.

1/XI 1989 г. Принят закон о включении Западной Украины в состав СССР с воссоединением ее с УССР.

2/ХI 1789 г. Во Франции национальное собрание конфисковало церковное имущество.

2/XI 1793 г. Род. знаменитый русский математик Н. И. Лобачевский. (Ум. в 1856 г.).

2/XI 1939 г. Принят закон о включении Западной Белоруссии в состав СССР с воссоединением ее с БССР.

3/XI 1531 г. Английский король Генрих VIII провозгласил себя главой церкви в Англии.

4/ХI 1880 г. В г. Брюсселе (Бельгия) основан Интернационал свободомыслящих.

5/XI 1917 г. Церковный собор восстановил в России патриаршество в целях борьбы с советской властью. Патриархом православной церкви избран монархист Тихон Белавин.

5/XI 1929 г. В Москве открыт «звездный театр» – Планетарий.

6/XI 1848 г. Восстание народа против папской власти в Риме и изгнание папы Пия IX.

7 ноября Двадцать четвертая годовщина Великой Октябрьской социалистической революции в СССР.

8/ХI 1830 г. Род. М. Налбандян, армянский свободомыслящий писатель. (Ум. в 1866 г.).

8/XI 1895 г. В. Рентген (1845–1923) открыл Х-лучи.

8/XI 1917 г. II съезд Советов принял декреты о мире и земле. Образование рабоче-крестьянского правительства. В. И. Ленин избран председателем Совнаркома, И. В. Сталин – наркомом по делам национальностей.

9/XI 1918 г. Революция в Германии. Свержение монархии.

9/XI 1920 г. Разгром врангелевских войск у Перекопа.

11/ХI 1751 г. Ум. французский философ-материалист и атеист, врач Ж. Ламеттри. (Род. в 1709 г.).

14/XI 1881 г. Ум. немецкий философ Георг-Вильгельм Гегель. (Род. в 1770 г.).

15/XI 1630 г. Ум. астровом, физик и математик И. Кеплер. (Род. в 1571 г.).

15/XI 1738 г. Род. английский астроном В. Гершель. (Ум. в 1822 г.).

15/XI 1905 г. Ум. один из крупнейших русских физиологов И. М. Сеченов. (Род. в 1829 г.).

16/XI 1717 г. Род. французский математик и философ-атеист Ж. Даламбер. (Ум. в 1783 г.).

17/XI 1919 г. Суд в Москве над духовенством, сфабриковавшим в контрреволюционных целях мощи «отрока Гавриила». («Отрока» такого никогда на свете не было, и гробница мнимого «отрока» была всегда пустая).

17/XI 1935 г. Речь И. В. Сталина на I всесоюзном совещании рабочих и работниц стахановцев.

18/XI 1647 г. Род. П. Бейль, французский атеист. (Ум. в 1706 г.).

19/XI 1711 г. Род. великий русский ученый и писатель М. В. Ломоносов. (Ум. в 1765 г.).

20/XI 1875 г. Род. М. И. Калинин, член Политбюро ЦК ВКП(б), председатель Президиума Верховного Совета СССР.

20/XI 1910 г. Ум. Л. Н. Толстой, великий русский писатель. (Род. в 1828 г.).

21/XI 1694 г. Род. французский философ и писатель, враг церкви Ф. Вольтер. (Ум. в 1778 г.).

22/XI 1893 г. Род. Л. М. Каганович, член Политбюро ЦК ВКП(б), зам. председателя СНК СССР.

23/XI 1937 г. Ум. народный поэт Дагестана Сулейман Стальский. (Род. в 1869 г.).

24/XI 1859 г. Вышла книга Ч. Дарвина «Происхождение видов».

25/XI 1810 г. Род. Н. И. Пирогов, великий русский медик и врач. (Ум. в 1881 г.).

25/XI 1895 г. Род. А. П. Микоян, член Политбюро ЦК ВКП(б), зам. председателя СНК СССР.

25/XI 1911 г. Ум. виднейший французский социалист, автор замечательных антирелигиозных сочинений П. Лафарг. (Род. в 1842 г.).

25/XI 1936 г. Открылся Чрезвычайный VIII Всесоюзный съезд Советов, принявший новую Конституцию Союза ССР. Доклад товарища Сталина о проекте Конституции.

27/XI 1919 г. Награждение И. В. Сталина орденом Красного знамени.

28/XI 1820 г. Род. Ф. Энгельс. (Ум. в 1895 г.).

29/XI 1861 г. Ум. литературный критик и публицист Н. А. Добролюбов. (Род. в 1836 г.).

30/XI 1667 г. Род. Дж. Свифт, английский писатель-атеист. (Ум. в 1745 г.).

30/XI 1670 г. Род. Дж. Толанд, английский философ-атеист. (Ум. в 1722 г.).

30/XI 1714 г. В Москве сожжен по обвинению в безбожии цырюльник Ф. Иванов. Этой казни добился «местоблюститель патриаршего престола», глава православной церкви С. Яворский.

С октября 1917 года по январь – февраль 1918 года советская революция успела распространиться по всей стране. Распространение власти Советов по территории громадной страны шло таким быстрым темпом, что Ленин назвал его «триумфальным маршем» Советской власти.

Великая Октябрьская социалистическая революция победила.

Из ряда причин, определивших такую, сравнительно легкую, победу социалистической революции в России, следует отметить следующие главные причины.

1. Октябрьская революция имела перед собой такого, сравнительно слабого, плохо организованного, политически мало опытного врага, как русская буржуазия. Неокрепшая еще экономически и целиком зависевшая от правительственных заказов, русская буржуазия не имела ни политической самостоятельности, ни достаточной инициативы, необходимых для того, чтобы найти выход из положения. У нее не было ни опыта политических комбинаций и политического надувательства в большом масштабе, каким обладает, например, французская буржуазия, ни школы мошеннических компромиссов большого размаха, которую имеет, например, английская буржуазия. Вчера еще искавшая соглашения с царем, свергнутым февральской революцией, она, придя после этого к власти, не сумела придумать ничего лучшего, как продолжать во всем основном политику ненавистного царя. Она, как и царь, стояла за «войну до победного конца», несмотря на то, что война стала непосильной для страны и истомила до последней степени народ, армию. Она, как и царь, стояла за сохранение в основном помещичьей собственности на землю, несмотря на то, что крестьянство умирало от безземелья и помещичьего гнета. Что касается политики в отношении рабочего класса, то русская буржуазия пошла в своей ненависти к рабочему классу дальше царя, ибо она старалась не только сохранить и укрепить гнет заводчиков и фабрикантов, но и сделать его невыносимым благодаря применению массовых локаутов.

Неудивительно, что народ не видел существенной разницы между политикой царя и политикой буржуазии и ненависть к царю перенес на Временное правительство буржуазии.

Пока соглашательские партии эсеров и меньшевиков имели известное влияние в народе, буржуазия могла прикрываться ими и сохранить за собой власть. Но после того, как меньшевики и эсеры разоблачили себя, как агентов империалистической буржуазии, и лишили себя тем самым влияния в народе, буржуазия и ее Временное правительство оказались повисшими в воздухе.

2. Во главе Октябрьской революции стоял такой революционный класс, как рабочий класс России, класс, закаленный в боях, прошедший в короткий срок две революции и завоевавший к кануну третьей революции авторитет вождя народа в борьбе за мир, за землю, за свободу, за социализм. Не будь такого, заслужившего доверие народа, вождя революции, как рабочий класс России, не было бы и союза рабочих и крестьян, а без такого союза не могла бы победить Октябрьская революция.

3. Рабочий класс России имел такого серьезного союзника в революции, как крестьянская беднота, составлявшая громадное большинство крестьянского населения. Опыт восьми месяцев революции, который смело может быть приравнен опыту нескольких десятков лет «нормального» развития, не прошел даром для трудящихся масс крестьянства. За это время они имели возможность испытать на деле все партии в России и убедиться, что ни кадеты, ни эсеры и меньшевики не станут серьезно ссориться с помещиками и проливать кровь из-за крестьян, что в России есть только одна партия, которая не связана с помещиками и готова раздавить помещиков, чтобы удовлетворить крестьянские нужды, – это партия большевиков. Это обстоятельство послужило реальной основой союза пролетариата и крестьянской бедноты. Наличие союза рабочего класса и крестьянской бедноты определило и поведение середняков, которые долго колебались и только перед Октябрьским восстанием повернулись, как следует, в сторону революции, присоединившись к крестьянской бедноте.

Нечего и доказывать, что без такого союза Октябрьская революция не могла бы победить.

4. Во главе рабочего класса стояла такая, испытанная в политических боях, партия, как партия большевиков. Только такая партия, как партия большевиков, достаточно смелая для того, чтобы повести народ на решительный штурм, и достаточно осмотрительная для того, чтобы обойти все и всякие подводные камни на пути к цели, – только такая партия могла так умело соединить в один общий революционный поток такие различные революционные движения, как общедемократическое движение за мир, крестьянско-демократическое движение за захват помещичьих земель, национально-освободительное движение угнетенных народов за национальное равноправие и социалистическое движение пролетариата за свержение буржуазии, за установление диктатуры пролетариата.

Несомненно, что соединение этих различных революционных потоков в один общий мощный революционный поток решило судьбу капитализма в России.

5. Октябрьская революция началась в такой момент, когда империалистическая война была еще в разгаре, когда главные буржуазные государства были расколоты на два враждебных лагеря, когда они, будучи заняты войной друг с другом и ослабляя друг друга, не имели возможности серьезно вмешаться в «русские дела» и активно выступить против Октябрьской революции.

Несомненно, что это обстоятельство значительно облегчило победу Октябрьской социалистической революции.

(«История ВКП(б)», стр. 202–204).