Текст книги "Календарь антирелигиозника на 1941 год"

Автор книги: Д. Михневич

А. Н. Радищев

В июне 1790 г. в Петербурге, в лавке купца Зотова, появилась книга под названием: «Путешествие из Петербурга в Москву».

Ее быстро раскупали. Услужливые царедворцы представили эту книгу царице Екатерине II. Возмущение Екатерины не имело границ. Автор, – писала она, – «бунтовщик хуже Пугачева».

Автор, Александр Николаевич Радищев, был брошен в Петропавловскую крепость.

Радищева приговорили к смертной казни, но потом заменили ее 10-летней ссылкой в Восточную Сибирь, в Илимский острог.

«Путешествие» было сожжено. Запрет с этой книги сняли только через 100 с лишним лет, в период революции 1905 года.

Книга Радищева была громким, гневным протестом против рабского уклада русской жизни в XVIII в. Книга эта – обвинение против самодержавно-крепостнического строя.

Радищев искал в истории примеров расправы народа с царями. Принадлежащий крепостнику крестьянин, которого продавали и покупали, как вещь, проигрывали в карты и пропивали в кабаках, мог, по мысли Радищева, добыть освобождение только с оружием в руках. Радищев ссылался га пугачевское восстание крестьян и говорил о возможности нового такого восстания.

Первым препятствием, мешающим освобождению крестьян, Радищев считал помещиков-крепостников. Уничтожение помещика было бы, по его словам, делом «человеколюбивого мщения».

Прозорливо вглядываясь в будущее, Радищев видел, что вместе со свободой родятся новые люди, не знающие «позорного права угнетения» и оберегающие завоеванную в борьбе свободу, как зеницу ока.

Церковь, безраздельно господствовавшая над всей духовной жизнью в самодержавно-крепостническом государстве, была подвергнута Радищевым беспощадной критике.

Екатерина II писала, что мысли, развитые Радищевым в «Путешествии», «совсем противны закону божию, десяти заповедем, святому писанию, православию и гражданскому закону; и по всей книге видно, что христианское учение сочинителем мало почитаемо, а вместо оной принял некии умствовании, несходственные закону христианскому и гражданскому установлению».

Материалистическое мировоззрение Радищева было враждебно всякой религии.

Религия, как и царизм, представлялась ему в виде отвратительного стоглавого чудовища.

В историческом очерке развития цензуры, который дал Радищев в «Путешествии», нарисована яркая картина борьбы религии с наукой.

«Священнослужители, – писал Радищев, – были всегда изобретатели оков, которыми отягчался в разные времена разум человеческий… они подстригали ему крылие, да не обратит полет свой к величию и свободе».

В своем проекте «Грамота российскому народу» Радищев выдвинул требование: «Каждый российский гражданин да пользуется невозбранной свободою мысли, веры или исповедания, богослужения, слова или речи, письма и деяния…».

У самого истока освободительной борьбы русского народа возвышается фигура врага рабства, замечательного сына своей родины А. Н. Радищева.

Поп выступил против моего почина

В октябре 1935 г., вскоре после того, как я поставил рекорд по добыче угля (102 тонны вместо 7–8 тонн) и на шахтах и по Союзу стало расти движение за повышение производительности труда, я получил письмо от неизвестного церковника.

В этом неподписанном письме поп всячески ругал советскую власть и склонял меня к тому, чтобы я бросил начатое дело, перестал бороться за угледобычу, а стал верующим да думал о боге и молитвах.

Вот как попы встретили замечательный почин рабочего класса! Выступая против моего почина, поп выступал и против всей нашей новой, счастливой, культурной и зажиточной жизни.

Вылазка врага в рясе еще раз показала тогда шахтерам, кому служит религия, что она служит интересам эксплоататоров…

У меня с попами еще с детских лет идет борьба. Началось с «закона божьего». Не учил я этого предмета. Как урок – так поп меня линейкой по голове. За зиму раз тридцать к себе зазывал домой, в угол коленями на гречиху ставил и в таком положении заставлял зубрить урок.

Еще пример. В 1927 г., когда я, уже горняк, приехал из Донбасса в родную деревню в отпуск, была как-раз пасха. Поп ходил по домам с иконами, молебны служил, одурманивал верующих сказками о воскресении Христа. Я наказал сестре не пускать попа к нам в дом.

Она не пустила. Тогда поп так за это на меня напустился: и вражеской, и нечистой силой, и по-всячески называл!

Но не удалось попу запугать меня, сбить с правильного пути. Его последователей – верующих становится все меньше. Среди шахтеров поп уже не пользуется влиянием. В деревне, где я вырос, сами бывшие верующие закрыли церковь, и поп уехал. А ряды горняков-ударников растут. После моего рекорда угледобычи были еще десятки и сотни рекордов. Все больше угля на-гора выдает шахтер. Страна наша растет и богатеет, и не поповское кадило, а наш труд, в частности наш горняцкий отбойный молоток и врубовка, творят эту новую жизнь.

А. Стаханов.

Церковь душила развитие авиации

Церковь жестоко преследовала первых завоевателей воздуха. Во Франции попы когда-то прокляли Олара, который пытался на сооруженных им крыльях перелететь через реку Сену. В 1783 г. под руководством мракобесов был уничтожен первый воздушный шар братьев Монгольфье. В начале XVIII в. церковь в Португалии преследовала смелого строителя воздушного корабля.

По преданию, в 1227 г. в Новгороде четыре человека были сожжены за попытки летать.

В середине XVI в., при царе Иване IV, в Москве «смерд Никитка, боярского сына Лупатова холоп», сделал деревянную машину с крыльями и рулем, которая могла летать по ветру. Этот мастер по приказу царя летал с кремлевской башни вокруг Александровской слободы. Но Иван IV вместе с попами решил: «Человек не птица, крыльев не имат. Аще же приставит себе крылья деревяны, противу естества творит. То не божье дело, а от нечистой силы. За сие дружество с нечистой силой отрубить выдумщику голову. Чело окаянного пса бросить свиньям на съедение. А выдумку, аки дьявольской помощью снаряженную, после божественной литургии огнем сжечь».

Есть сведения, что в 1645 г. один крестьянин, «сделав крыле, станет летать, как журавль».

«1729 года в селе Ключе, недалеко от Ряжска, кузнец, Черная Гроза называвшийся, – рассказывает старинная книга, – сделал крылья из проволоки, надевая их, как рукава; на вострых концах надеты были перья самые мягкие, как пух… И на ноги тоже, как хвост, и на голову, как шапка с длинными мягкими перьями, летал так мало дело ни высоко, ни низко, устал и спустился на кровлю церкви. Но поп крылья сжег, а его проклял».

В 1731 г. в Рязани, за пятьдесят два года до полета французов – братьев Монгольфье, совершил полет на воздушном шаре подьячий Фурвин. Попы заявили, что «нечиста сила подняла Фурвина выше березы». Они требовали сжечь Фурвина или закопать живьем. Он едва успел бежать.

Цари в союзе с попами душили народные таланты. В XVIII в., при царице Анне Ивановне, некий Симеон изобрел нечто вроде парашюта. Симеона по приказу жестокого временщика Бирона уморили голодом.

Добрый бог
(Отрывок)

 
Надевши туфли и халат,
Однажды утром, говорят,
Господь открыл окошко:
Дай погляжу немножко,
Цела ль земля? как там дела?
И видит – кружит в небе мгла.
Пришлось, вздохнув, себе признаться,
Что очень скоро, может статься,
Придется к чорту убираться.
 
 
Что там за люди пред толпой
В парче, в короне золотой?
Уже помазанные миром
Земли становятся кумиром
И говорят, что их глава
Мои наследовал права.
Ну как же тут не рассмеяться?
Мне самому-то, может статься,
Придется к чорту убираться.
А сколько траурных сутан
Кадят мне под нос свой туман
И, продавая людям чудо,
За мой же счет живут не худо,
Сплетая с именем моим
Своих делишек едкий дым, —
Нет, с ними мне не рассчитаться.
При виде их мне, может статься,
Придется к чорту убираться…
 

П. Беранже

Ги де Мопассан

Знаменитый французский писатель Ги де Мопассан родился 5 августа 1850 г. Он учился в духовной семинарии, где процветали ханжество и лицемерие, чрезвычайно тяготился этим и в конце-концов был исключен за непочтительные стихи о своих духовных наставниках.

Мопассан написал триста рассказов, несколько романов и много статей. Он дал уничтожающую сатиру на финансовых-тузов, на воров, прикрывающихся своим «высоким» происхождением, на весь тогдашний гнилой режим.

Разлагающую роль религии он показал в рассказах: «Дьявол», «Крестины», «Мощи», «Исповедь Теодуля Сабо», «Нормандец» и других.

Парижские аристократы, крупные и мелкие буржуа, помещики и чиновники, попы, нормандские крестьяне и рабочие, сельские и городские ремесленники, – вот действующие лица произведений Мопассана.

Творчество Мопассана представляет огромную художественную ценность.

Про Илью
(Русская сказка)

Когда-то послали мужики делегацию к Илье-пророку, чтобы дал дождя.

Приходят, а он уже старый и крепко оглох. Кое-как объяснили, зачем пришли.

– Куда же посылать? – спрашивает Илья.

– Посылай туда, где пыль, – показывают мужики.

Илья не расслышал и говорит:

– Ага, где был!

И послал дождь по старому следу.

Мужики видят, что не туда, и кричат:

– Посылай туда, где просят!

Илья опять не расслышал и распоряжается:

– Ага, где косят!

И посылает дождь на сенокосы.

Мужики плюнули, да и пошли вон, говоря:

– Вредительством Илья занимается!

И с тех пор к Илье не стали обращаться.

Ильин день

Многие народы верили, что погодой управляют боги. Греки, например, думали, что погодой заведует главный бог Зевс-громовержец, древние перуанцы считали богом погоды Катекиля – сына главного бога, древние германцы почитали бога-молотобойца Тора.

Христианская церковь подставила на место языческих богов-громовиков наиболее подходящего для этой цели Илью, который, согласно библии, тоже имеет власть над погодой и грозой.

У древних славян задолго до введения христианства был свой управитель погоды – бог Перун. Его считали богом – покровителем земледелия, властителем грома и молнии. Одно из главных празднеств Перуна приходилось на середину лета, на время уборки хлеба. Православная церковь подставила на место этого праздника свой ильин день.

В старину ильин день был одним из главных летних праздников. В этот день ожидали грозы и дождя. «Ильинским дождем» умывались и окатывались, – верили, что это предохраняет от злых чар, сглаза и болезней. В ильин день не косили и не убирали сена, так как думали, что Илья сочтет это непочтительностью и в наказание убьет работающих громом или сожжет сено молнией.

Религиозная фантазия древних славян постепенно перенесла на Илью все поверья и колдовские обряды, которые были раньше связаны с языческим громовержцем Перуном.

По языческим верованиям, Перун разъезжал по небу в огненной колеснице, запряженной крылатыми конями, разил молниями злых духов, проливал на землю благодатные или разрушительные ливни, выращивал или губил урожай. После принятия христианства так же стали представлять себе Илью.

До чего доходила подмена Перуна Ильей, показывает пример. У древних славян было такое поверье: в конце июля вода начинает холодеть оттого, что Перун помочился в нее. И вот во многих местностях еще недавно крестьяне после ильина дня переставали купаться, так как верили, что в этот день Илья-пророк мочится в воду и она оттого холодеет.

Попы не гнушаются самого грубого колдовства и идолопоклонства. В Новгороде, например, когда-то были две церкви: Ильи Мокрого и Ильи Сухого. Во время засухи крестный ход с молитвами о дожде совершался в первой церкви, а во второй торжественное богослужение устраивалось, когда урожай страдал от дождей.

Бедняк и плури
(Грузинская сказка)

Был очень бедный человек. Каждый день он просил бога о богатстве. Случилось ему заболеть поносом: он испытывал сильную боль и до того рассвирепел, что стал скрести землю. Разрыв землю, он нашел в ней кувшин, полный плури[15]15
  Плури – золотая монета.


[Закрыть]. Возблагодарил он бога и сказал: «Ты премного милосерд, но пока человека не заставишь истечь кровью, ничего не дашь ему».

Первый спас

Многие ли православные христиане знают, что их религиозный праздник первый спас (1 августа по старому стилю) существовал еще в глубокой древности?

Например, в древней Греции, когда о христианстве не было еще и помину, справляли двухнедельный праздник заклинания дождя. Начинался этот праздник тоже 1 августа. Греческие служители религии (жрецы) произносили колдовские заклятия над водой и кропили ею ноля, людей, жилища. Считалось, что этими обрядами можно вызвать обильные дожди и очистить жилища и людей от «нечистой силы».

Обряды «колдования дождя» распространены и у дикарей, которые тоже в засуху разбрызгивают воду и произносят заклинания. Были такие обряды и у древних славян. В некоторых местах сохранился до сих пор очень старый обычай устраивать «мокрядины» в засуху: поливать всех прохожих водой из колодцев и реки. Суеверные люди думают, что этим можно прекратить засуху. Так же думали и древние славяне еще в те времена, когда молились языческим богам. Прямой «потомок» языческих водных праздников – теперешний христианский первый спас (иначе его называют еще «мокрым»). На спас попы ходили крестным ходом к колодцам, источникам, рекам и освящали воду. Воду попы разбрызгивают кропилом, точь-в-точь как это делали колдуны у дикарей.

Варфоломеевская ночь

В 1572 г., в ночь с 23 на 24 августа (на «день св. Варфоломея»), в Париже католики устроили кровавую резню протестантов-«гугенотов». Погибло несколько тысяч человек. Воспользовавшись тем, что на свадьбу принца-гугенота Генриха Наваррского в Париж съехалось много гугенотов из провинции вместо с их вождем адмиралом Г. Колиньи, дворцовая клика во главе с матерью короля-католика Карла IX Екатериной Медичи и герцогом Генрихом Гизом организовала массовое их избиение. Вооруженные солдаты и заранее организованные католики-парижане обходили дома, в которых разместились приехавшие гугеноты, и безжалостно убивали всех. Одним из первых пал Колиньи.

На следующий день началось избиение гугенотов во всей Франции. За две недели было убито еще несколько десятков тысяч человек. Резня продолжалась и в Париже. В частности, в ночь с 24 на 25 августа там был убит знаменитый ученый-гугенот П. Рамус (Рамэ).

Католическое поповство встретило резню Варфоломеевской ночи с восторгом. Папа Григорий XIII приказал выбить в ее память медаль. До сих пор католические попы восхваляют эту позорнейшую страницу истории своей церкви.

* * *

…всякая религия есть нечто противоположное науке.

И. Сталин

Инквизиция

Как только христианская церковь стала господствующей, она начала преследование всех инакомыслящих. Еще в конце IV в. был сожжен как «еретик» Присциллиан. Суровые кары за «ересь» и за безбожие были преградой для свободной мысли на всем протяжении раннего средневековья. В начале XIII в. католическая церковь создала особое учреждение для борьбы с «ересями» – инквизицию (розыск).

Пытки в застенке инквизиции

Всякого заподозренного даже в малейшем отступлении от предписанного церковного учения инквизиция арестовывала и подвергала допросу, сопровождавшемуся изощренными пытками. Человека терзали до того, что он соглашался с любым обвинением против него, лишь бы избавиться от пыток. Инквизиторы требовали не только признания вины, но и выдачи единомышленников. Доведенный до отчаяния обвиняемый оговаривал десятки невинных людей, и те в свою очередь попадали в лапы инквизиции.

Приговоры приводились в исполнение на торжественных церемониях – аутодафе («дело веры»). «Раскаявшихся» грешников, приговоренных к смерти, душили, а трупы их сжигали. Имущество осужденных переходило в руки инквизиции. Стойких людей, выдержавших все пытки и отказавшихся от покаяния, сжигали заживо. В числе жертв инквизиции были лучшие люди своего времени, в частности ученые Бруно, Ванини, Кампанелла (27 лет он провел в тюрьме инквизиции), Галилей, Доле и многие другие.

Особенно свирепствовала инквизиция в Испании. С 1481 г. там было сожжено живьем 36 212 человек, из них в те годы, когда главным инквизитором Испании был Торквемада (1481–1498), – 11272 человека. Инквизиция в Испании была окончательно отменена только в 1834 г. Кровавые преступления мятежников и интервентов в годы гражданской войны в Испании (1936–1939) воскресили самые мрачные страницы истории инквизиции.

Так называемая «конгрегация св. инквизиции» существует в Риме до сих пор. Римский папа – ее председатель.

В изуверстве не отставали от западных церковников и православные попы. За «ересь» и «богохульство» били кнутом, клеймили раскаленным железом, терзали на дыбе, сжигали на кострах, в срубах. Были и такие способы расправы, каких не знал Запад: вырывание ноздрей, подвешивание на крюк за ребро, казнь копчением.

В русских монастырских тюрьмах томились десятки тысяч людей. Застенки Соловецкого и других монастырей были Самыми ужасными тюрьмами в царской России.

Православные попы в России, подобно католическим на Западе, сожгли тысячи людей по обвинению в «ведовстве» и связи с дьяволом.

О епископе Федоре (XII в.) летопись рассказывает, что он варил женщин в котлах, «еретикам» отрезал носы и уши, выжигал глаза, распинал на стене и мучил нещадно.

В конце XIII в. во Владимиро-Суздальском крае производились массовые сожжения «колдунов» и «ведьм». В 1411 г. в Пскове сожгли двенадцать «вещих женок». В 1442 г. в Новгороде попы жгли людей, топили их в реке, предъявив обвинение в «волшебстве».

Особенно свирепствовали монахи иосифляне в XVI в. Много людей погибло во время борьбы церкви с расколом. Затравленные люди бежали в леса. Старцы раскольники убеждали верующих, что лучше погибнуть, чем жить в «царстве антихриста», и люди гибли тысячами, организуя массовые самосожжения.

Вот некоторые цифры.

В 1677 г. в Сибири, в Березовске, сгорело 2 700 человек. В 1679 г. также в Сибири сгорело 1 700 человек. В 1682 г. в Нижегородском крае сгорело около 2 000 человек. В том же году в Палеостровском монастыре в Олонецком крае сожглось около 2 700 человек.

Боролась церковь жестоко с крестьянскими движениями Болотникова, Степана Разина и Пугачева. В Киево-Печерской лавре в 1936 г. было раскрыто тайное подземелье, где найдена груда скелетов. По остаткам полуистлевшей одежды можно было установить, что погибшие были крестьяне, очевидно, участники восстания, заточенные монахами в подземелье.

Упорно боролась церковь с наукой.

В 1689 г. по ходатайству патриарха Иоакима были сожжены обвиненные в колдовстве Квирин Кюльман и Кондратий Нордерман. Церковь сжигала на кострах книги. Насилием и обманом церковь насаждала христианство среди народов Российской империи, жестоко преследуя всех инаковерующих. Судебные функции впоследствии у церкви были отобраны, но при помощи шпионажа, доносов она продолжала вести борьбу против народа и революционного движения.

Еще в середине XVIII в. великому русскому ученому М. В. Ломоносову приходилось выслушивать угрозы сожжением в срубе. Русские законы до самого конца царизма карали за «богохульство». Жесточайшие гонения против «инаковерующих», «еретиков» устраивали и попы иудейские, мусульманские и другие.

Откровенность
(Польская сказка)

У одного ксендза приятели спросили:

– Скажите, какая музыка вам больше всего нравится? Церковная, наверное?

– Ничего подобного! Музыка тарелок и кастрюль, – ответил ксендз.

Успение

1 600 лет назад христианский церковник Епифаний Кипрский писал: «Пусть исследуют писания; там не найдут сведений о смерти Марии, – умерла она или не умерла, погребена она или не погребена».

В самом деле, только в конце IV в. появилось неизвестно кем написанное сочинение «Об успении Марии», – первое из тех, где описываются смерть и вознесение богородицы. До тех пор об этом в христианской литературе не говорилось.

Богородица Мария, будто бы родившая Иисуса Христа, никогда не существовала, как не существовал и сам Христос. Под видом своей богородицы христиане почитают древнюю языческую богиню земли и плодородия. У разных древних народов почиталась такая богиня, и называлась она по-разному: Изида, Кибела, Деметра, Астарта и т. д.

Христиане очень многое позаимствовали в древних религиях. Такого же происхождения вера в богородицу. Возникнув в одном месте, эта вера на первых порах не сразу перенималась другими христианскими общинами. Медленно создавались сказки о жизни богородицы.

В первые сто лет христианства о ней рассказывали только то, что говорится в тогдашних сочинениях христиан – в «Откровении Иоанна» и евангелиях. Во II и III вв. были написаны, кроме четырех евангелий, включенных в библию, еще апокрифические евангелия, т. е. те, которые и для попов сомнительны, ненадежны. Там уже подробно рассказывалось о жизни богородицы. Сказаний о ее смерти, однако, еще не было.

В разных христианских сочинениях о Марии, появившихся с конца IV в., рассказывается, будто богородица после воскресения Христа еще долго жила на земле, много странствовала, умерла в Иерусалиме и была похоронена, но скоро вознеслась на небо и явилась оттуда ученикам Христа. Эти сказания о богородице были придуманы в подражание евангельским рассказам о воскресении и вознесении Христа. Правда, чтобы не приравнять богородицу к Христу (ее тогда почитали еще далеко не все христиане), ее смерть назвали успением, т. е. сном, а вознесение – взятием на небо.

Сказки эти постепенно распространились. Только в V в. или в начале VI в. христиане Сирии ввели у себя праздник успения богородицы и отмечали его 15 августа. Раньше в этот день был в Сирии языческий праздник богини плодородия по случаю уборки хлебов и фруктов. Сирийские христиане справляли его, когда были язычниками, и лишь очень нескоро связали со сказками о смерти своей богородицы.

Праздновать успение стали и другие христиане, сначала на Востоке, а потом на Западе.

Когда в древней Руси было введено христианство, успение и здесь стали праздновать в период жатвы. В некоторых местах верующие крестьяне приносили на успение в церковь для освящения последние, «дожиночные», снопы и хлебы из новой муки. Иногда после обедни на успение еще служили на полях молебны богородице, «спорительнице хлебов», и молили ее о хорошем умолоте.

Поповский праздник успения отвлекает верующих от уборочных работ, особенно там, где праздник успения «престольный».

Худ. М. Яковлев. «В тихой обители»