Текст книги "После осени. Поздняя РАФ и движение автономов в Германии (ЛП)"
Автор книги: Бригитта Монхаупт
Соавторы: Бригитта Монхаупт,Маргрит Шиллер,Инге Фитт
сообщить о нарушении
Текущая страница: 24 (всего у книги 27 страниц)
Мы снова и снова обсуждали, как мы можем освободить тех, кто находится в тюрьме. Возможно, мы могли бы похитить кого-то важного? Но кого? Бизнесмена или политика? Немца или американца? Мы никогда не шли дальше этих вопросов.
После того, как мы были вынуждены забыть наш план с палестинцами и захватом самолета, Андреас разработал точный план его освобождения. Однако для его реализации нам потребовалась бы совершенно другая структура и другая логистика, которую мы не смогли организовать. Вместо того чтобы разрушить его план, потому что мы никогда бы не смогли его осуществить, потому что мы никогда не смогли бы воплотить его в жизнь, ни тогда, ни позже, мы сохранили его, как и многие другие вещи. Когда нас арестовали в феврале 1974 года, план был найден полицией, и Федеральная прокуратура использовала его по максимуму, чтобы доказать, что всегда существовали планы освобождения заключенных.
Он был использован для оправдания продолжения бесчеловечных условий содержания заключенных в Штаммхайме. Этой ошибкой мы передали органам госбезопасности именно то, что они искали. Андреас жестко критиковал нас за то, что мы не предложили никаких идей, планов или действий. Он был прав. Но мы не могли этого изменить, и он тоже.
В конце концов Андреас убедил своего адвоката Эберхарда Беккера присоединиться к нам. Эберхард был недоволен своей адвокатской работой, и оба они считали, что Эберхард решительно улучшит нашу ситуацию и наши возможности. Конечно, это было не так. Скорее, у нас в «группе» появился новый человек, которого мы почти не знали, и, более того, он был полон идей Андреаса о том, в каком направлении нам следует двигаться. Они не имели никакого отношения ни к нашему групповому процессу, ни к нашему поиску энтеозиса. Соревновательные бои и конфликты между нами становились все хуже и почти привели к полному разрушению группы.
Чтобы решить наши денежные проблемы, мы решили организовать ограбление банка – законное, с нашей точки зрения, средство использовать деньги, украденные у людей, для нашего дела. Ульрике однажды написала об этом: «Некоторые люди говорят, что ограбление банка не является политическим. Однако с каких пор финансирование политической организации не является политическим вопросом? Городские партизаны в Латинской Америке называют ограбление банка актом экспроприации». Никто не утверждает, что ограбление банка само по себе что-то изменит в режиме эксплуатации. Для революционной организации это, прежде всего, средство решения проблемы финансирования. Это логистически правильно. потому что проблема финансирования не может быть решена никаким другим способом. Это политически правильно, потому что это акт экспроприации. Это тактически правильно, потому что это пролетарский акт. Это стратегически правильно, потому что служит для финансирования партизан».
Мы должны были найти подходящий банк, а затем заранее угнать машины для побега. Мы угоняли машины тем же способом, который я наработал до тюрьмы, но пробовали и другие методы. Однажды мы долго наблюдали за владельцем большого белого «Мерседеса» и выяснили, что он всегда ездит по плохо просматриваемому участку дороги в одно и то же время каждый день по дороге домой. Мы догнали его, остановили машину, притворившись, что нам что-то от него нужно, и попросили его выйти, сказав, что нам нужна его помощь. Затем мы запрыгнули в его машину и уехали. Один из нас поехал следом на второй машине, слушая полицейское радио, просто чтобы убедиться. Мы заранее арендовали гараж и теперь парковали там «Мерседес», чтобы можно было без помех менять его внешний вид.
Сейчас, более 25 лет спустя, я уже не могу вспомнить подробности ограбления банка. Я похоронил их глубоко на задворках своего сознания, чтобы больше не подвергать никого риску. Теперь, когда возможность подвергнуть кого-либо опасности больше не существует, я просто не могу вспомнить эти воспоминания.
Единственное, что я вижу перед собой, это следующая сцена: мы все выпрыгиваем из банка в автобус Volkswagen, который ждет нас с включенным двигателем. Водитель увеличивает обороты двигателя и заезжает за следующий поворот так быстро, что на мгновение автобус балансирует на двух колесах, и мы грозим опрокинуться. Пока мы переодеваемся в приготовленную одежду, я замечаю глубокий порез на бедре Кристы. Она совершенно спокойна и в мгновение ока отрывает откуда-то полоску ткани, туго перевязывает ее вокруг бедра, а затем продолжает переодеваться в новую одежду, как и все мы, как будто ничего не произошло. Из-за этого глубокого пореза Криста – единственная из нас, кого позже осудили за ограбление банка, а травму использовали как косвенную улику. Переодевшись, мы расходимся, и я сажусь в автобус с еще одним человеком из нашей группы. Деньги, полученные в результате ограбления банка, мы несем в пластиковом пакете, как будто только что пришли за покупками в супермаркет.
Во Франкфурте мы несколько раз встречались с Вильфридом «Бони» Бойсом и Бригиттой Куэльманн. Они как раз занимались организацией собственной нелегальной структуры и созданием Революционных ячеек (RZ). У них были политические и организационные идеи, которые отличались от идей RAF. Они считали важным, чтобы все члены РЗ
оставались легальными как можно дольше, оставались в своих обычных условиях и продолжали ходить на работу. Уже по одежде, которую они носили, можно было понять, что они были на другом типе «левых». Мы считали всю эту сцену невозможной, несерьезной. Мы думали, что они только играют с идеей революции, не имея никакого реального интереса к тому, чтобы сделать что-то практическое. Мы были убеждены, что их концепция дает Управлению по защите конституции слишком большие возможности для проникновения к ним.
Мы обсуждали проведение скоординированных действий с РЗ из-за военного путча в Чили в сентябре 1973 года. Мы из RAF хотели атаковать под прикрытием транспорты с оружием, которые направлялись в Чили через порты Гамбурга и Бремерхафена. В итоге нам пришлось отказаться от этих планов, так как подобная операция потребовала бы от нас концентрации всех наших сил и, следовательно, еще больше отдалила бы нас от нашей цели – освобождения заключенных. Итак, в ноябре 1973 года AZ провела свою первую операцию против американских филиалов ITI в Западной Германии из-за их поддержки военного переворота против чилийского правительства. Бриджит и «Бони» также помогли нам заполучить оружие. Почти три года спустя они оба погибли в Энтеббе, где израильское военное подразделение атаковало самолет Air France, угнанный палестинским отрядом коммандос, в который входили «Bony» и Бриджит. Угонщики требовали освобождения 53 заключенных в разных странах, включая шестерых из Западной Германии. Все члены отряда погибли в аэропорту Энтеббе. Когда потом газеты сообщили, что пассажиров разделили на евреев и неевреев, я не мог в это поверить. Мне показалось, что это обычная ложь прессы. Только позже я начал задумываться о том, как трудно пройти между антисемитизмом и антисионизмом.
У нас не было никаких контактов с Движением 2 июня, конгломератом различных воинствующих групп в Берлине, которые объединились в начале 1972 года. Мы сами никогда не ездили в Берлин, но знали, что между Андреасом и Гудрун и членами «Движения 2 июня» были ожесточенные споры о критериях, по которым определялись политические операции, которые закончились тем, что они разошлись в разные стороны. RAF назвал «Движение 2 июня» популистским, сказав, что они «искали только аплодисменты людей». RAF хотел проводить стратегические операции, направленные против центров власти, в частности, против США, которые «вели себя так, словно находились в колонии» в Западной Германии.
Двое из нас отправились в Италию, чтобы встретиться с товарищами из «Красных бригад». Я с другим человеком поехал во Францию, чтобы поговорить с членами вооруженной организации из Португалии, которые попросили о встрече с нами, потому что им нужна была помощь в подделке документов. Мы говорили друг с другом по-французски, которым я владел довольно хорошо. Тем не менее, было трудно понять друг друга, потому что французский язык, на котором говорили два товарища из Португалии, звучал довольно по-португальски, и их манера выражаться тоже была нам незнакома. Их язык состоял из смеси маоистско-марксистской лексики, которую мы так не использовали. И еще меньше мы знали о том, что они нам говорили: они в основном организовывались в португальской колониальной армии. Оба товарища уже участвовали в войне в Африке, хотя они были еще молоды, примерно того же возраста, что и мы, только чуть больше двадцати. Они говорили, что именно оттуда пришли силы для свержения португальского режима Салазара. Они работали вместе с африканскими освободительными движениями в Анголе, Мозамбике и Гвинее-Бисау.
В основном мы проводим акты саботажа. Многие товарищи из нашей организации были замучены и убиты. Но борьба долго не продлится, фашистский колониальный режим скоро падет. Вести политическую работу в армии – это то, что мы даже не могли себе представить. Армии всегда были частью другой стороны. Во время войны во Вьетнаме американские солдаты находили помощь среди немецких левых, чтобы дезертировать, но то, что мы сейчас услышали от этих португальцев, показалось нам чуждым.
Мы встретились на улице, а затем отправились в парк на прогулку. Вдвоем они постоянно нервно наблюдали за окружающей нас местностью. Я передал им документы о подделке после того, как объяснил основы наших методов. Перевести все было несложно: они сказали, что уже организовали это. «Вам нужно оружие?» – спросили они. Они сказали, что одной из их важнейших задач было снабжение африканских освободительных движений оружием, которое они украли из запасов португальской армии. Они могли бы достать что-нибудь для нас, если бы мы захотели.
Мы договорились встретиться с ними через несколько недель, но из этой встречи ничего не вышло.
Осенью 1973 года какой-то парень в Гамбурге, который снял для нас квартиру, написал на нас донос. Гамбургское управление по защите конституции решило не арестовывать первого вошедшего в квартиру, а вести за ней длительное наблюдение, чтобы выявить всех, кто живет нелегально, и затем поймать их всех вместе в ходе одной большой операции. Петля затягивалась все туже и туже.
Однажды мы с Кей ехали в машине по Кельну. Я вел машину. Вдруг я увидел в зеркало заднего вида машину позади нас, в которой сидели два парня, от одного взгляда на которых у меня кровь стыла в жилах. Я поняла, что это свиньи. С этого момента мы стали систематически проверять, проезжают ли мимо нас машины или останавливаются рядом с нами. Через некоторое время стало ясно, что за нами наблюдает большой отряд мощных машин. Мы задумались о том, как нам сбежать. Мы не так часто бывали в Кельне и не знали дороги, и единственное, что нам пришло в голову, – это поехать в подземный гараж у собора.
Сначала мы попытались переманить машины наблюдения в другой район Кельна. Затем мы как можно быстрее доехали до подземного гаража, припарковали машину на промежуточной парковке и побежали к лестнице, ведущей прямо на соборную площадь. На бегу мы сняли пальто, и я повязала шарф на волосы. Когда мы спешили через дорогу, то увидели, что машины наблюдения оцепили подземную парковку. Никто не обратил на нас внимания, потому что предполагали, что мы все еще находимся на парковке.
Даже после того, как нас арестовали, мы так и не смогли понять эту попытку поймать нас. Позже из материалов дела мы узнали, что это была конкурентная борьба Федерального ведомства по защите конституции, которое хотело само прославиться успешным «арестом террористов». Это противоречило планам Гамбургского управления по защите конституции арестовать нас всех одним махом после длительного наблюдения за нами.
Ограбление банка прошло успешно, но, кроме этого, мало что из того, что мы пытались сделать, получилось как надо, и ничего из того, что имело отношение к нашей реальной цели – освобождению Андреаса, Ульрике и остальных, не прошло успешно. Вместо этого мы начали спорить друг с другом, недоверять друг другу, чем больше они наблюдали за нами, и не смогли сделать из всего этого никаких выводов. Мы не дали шанса людям, которые хотели с нами работать. Мы не смогли превратить полезные контакты в устойчивые отношения. Это было ужасно.
В это время, а также в то время, я относился к другим людям самоуверенно, высокомерно и унизительно. В своей убежденности, что я выбрал единственно возможный и правильный путь, я мерил все и всех своим мерилом. Одна женщина, с которой я давно общался, работала в важном американском военном учреждении. Она осмотрелась и выяснила, какие у нас есть возможности осуществить взрыв в компьютерном центре, а затем попросила принять активное участие в нападении на центр. Я отреагировал на ее просьбу чистым отказом. Я заклеймил ее желание как полную переоценку собственных возможностей, раскритиковал ее в пух и прах и, по моему приказу, мы разорвали с ней все контакты.
В зимние месяцы все мы заметили, что находимся под наблюдением, но сначала мы не думали, что это имеет к нам какое-то отношение. Мы просто не могли представить и не хотели признавать, что полиция могла взять наш след. Позже, когда встречи со следопытами и попытки арестовать нас стали происходить чаще, у нас появилось крайне субъективное видение ситуации, которое часто было далеко от объективных событий. Любой, кто видел полицейских, хотел отступить от борьбы; любойС , кто чувствовал, что за ним следят, имел проблемы с идентификацией с незаконностью. Мы водрузили себя на собственные лопатки, объявив реальность проекцией, созданной нашим собственным разумом.
В ночь на 4 февраля 1974 года четверо из нас (Вольфганг и Эберхард были во Франкфурте) ночевали в заговоренной квартире на чердачном этаже нового многоквартирного дома. Внезапно нас разбудил шум и яркий свет. Квартира была окружена огромным количеством полиции, а все здание было освещено очень яркими прожекторами. Мы слышали, как над нами пролетел вертолет, и голос из громкоговорителя приказал нам дать выйти из квартиры без оружия, раздетыми и с поднятыми вверх руками. В это же время дверь в квартиру с громким стуком распахнулась, и через окна мы увидели вооруженных полицейских на крыше.
Точно в это же время Криста, Ильзе и Гельмут были арестованы в Гамбурге. Из-за даты нашего ареста нас с тех пор называли «группой из 4.2». В моей голове была только одна мысль: очевидно, что все должно было закончиться именно так после дерьмовых предыдущих шести месяцев.
Мы все четверо вошли в подъезд квартиры, голые и с поднятыми руками. Вся лестничная площадка была заполнена вооруженными полицейскими в защитной одежде. Я была единственной женщиной, и на полпути вниз по лестнице мне пришлось стоять голой в окружении молодых полицейских. После того как первоначальное напряжение спало, первые свиньи, стоявшие вокруг меня, начали делать замечания по поводу моего тела. Прошло около получаса, пока старший офицер накинул на меня пальто. Я чувствовала себя абсолютно униженной и оскорбленной.
Документы Rote Zora и RAF
Что такое патриархат? Текст для обсуждения Революционных ячеек 1989 года
Перевод с немецкого
Южноафриканский гендерный порядок или исчезновение черных женщин
Говорят, что черные женщины подвергаются тройному угнетению: как чернокожие, как рабочие и как женщины. На этом с ними покончено. Широкий поток анализа перекатывается через них и погребает их под собой. Приходится царапать землю ногтями, чтобы найти их измельченными и минерализованными, как соль земли или покровительствуемыми как дочери Африки. Питательная среда или мужское творение, в любом случае всегда без «я». Над их исчезновением работает не только белый, но и черный человек.
Начнем с южноафриканского пространственного порядка, который в первую очередь является гендерным порядком. Пресловутые резервации – это прежде всего женские лагеря, в которых четыре миллиона черных женщин заперты вместе со своими детьми, с депортированными стариками и депортированными инвалидами труда, чей всесторонний уход навязывается им как нечто само собой разумеющееся и ради чьего экзистенциального выживания они вынуждены работать в самых экстремальных условиях. Таким образом, большинство женщин из резерваций питаются исключительно и только своим семейным контекстом и при этом остаются незрелыми на всю жизнь – парадоксальное определение, которое, тем не менее, заставляет их в очень реальных условиях находиться под постоянной опекой мужчин, часто их собственных сыновей. В то же время, эта целенаправленная девальвация делает их абсолютно нищими, которые, как правило, не владеют ни землей, которую обрабатывают, ни домом, за которым ухаживают, ни скотом, за которым ухаживают, ни даже собственной зарплатой. Ведь согласно древним племенным кодексам чернокожего мужчины, быть женщиной – это не быть полноценным человеком, это состояние неполноценности, которое уничтожает все права, кроме права на необходимую пищу и одежду на теле. Примечательно, что этот вызывающий тревогу фаллократический кодекс – единственный, который патриархальный режим СА вырезал из сложной паутины обычаев некогда автохтонных племенных ассоциаций, чтобы сегодня злорадно навязать его юридически как кодекс Бантурехта или Наталя насильственно разрушенным и разорванным на части черным контекстам жизни в резервациях. В этом вероломномакте не обязательно подкупать чернокожего человека рабом, а скорее раскрывается сущностьрасистского капитализма. Становится очевидным, что он хочет с помощью чрезмерного насилия создать абсолютно бесправный и бесконечно исчерпаемый рассадник черных женских тел и черного женского труда, чтобы влить их в свою машину в качестве безвозмездной передачи энергии и первичного топлива. Именно это выражает в перспективе стремление депортировать и интернировать всех черных женщин как не-ценность. Интернирование как гендерная перспектива, которая представляет самые нескромные из всех отношений эксплуатации со средствами разделения, ограждения и полного лишения женщин собственности, чтобы выжать чистую и голую сверхприбыль из труда черных женщин.
На это указывают жесткие барьеры для иммиграции и постоянно ужесточающаяся сеть депортационных указов, которая затягивает женщин городских гетто. Поскольку они теряют право на независимое проживание через брак, если только они не берут мужчину из того же района, вводится фактический запрет на создание черных семей, что является беспрецедентным инструментом демографической политики. Аналогичным образом, развод или вдовство ведут к депортации женщины, как и столь же неопределенный и всеобъемлющий ярлык «ленивый банту». Лень – это общий термин режима СА для обозначения самых разных фактов: например, отсутствие оплачиваемой работы, несмелость ее выполнять, отказываться от работы или часто менять ее, организовывать или даже бастовать.
Это приводит нас в область женского наемного труда и, следовательно, непосредственно к центральной фигуре администратора труда. В кафкианском всемогуществе и произволе он может выдать, отказать или отозвать разрешение на работу и, таким образом, автоматически отдать приказ о высылке. Однако именно в силу характера работы, навязываемой чернокожим женщинам, очень немногие из них способны легализовать свое существование в Южной Африке. Едва ли кто-то из них может доказать десятилетнюю непрерывную работу у одного и того же работодателя, что делает их нелегальными в собственной стране.
Таким образом, некоторые из женщин зарабатывают на жизнь как торговцы и рыночные женщины, как продавцы газет и пивные королевы Скокиан, как проститутки, магазинные воришки и грабители. Однако мелкая торговля не обязательно является выражением новых женских привилегий. Скорее, это единственный вид деятельности, который не требует первоначального капитала или способностей, денег, постоянного места жительства или защиты. (Б.Коссодо) Эти предпосылки, однако, создают необходимую мобильность в нелегальности, это особенно верно для растущего числа молодых женщин, которые специально и все более профессионально зарабатывают на жизнь воровством и кражами из магазинов. Довольно много молодых женщин, большинство из которых имеют очень хорошие перспективы на будущее (!), впали в пьянство и ведут жизнь постоянных нарушителей закона, с тревогой жалуется христианский социальный работник Кузвайо.
Наемный труд черных женщин радикально обесценивается в системе господства белых мужчин; в любом случае, зарплата черного мужчины удваивается и утраивается, а белого – даже более чем в двадцать раз. Крошечное городское меньшинство черных женщин работает учителями, медсестрами, секретарями или продавцами в магазинах – фаллократические отражения слишком хорошо знакомых нам проблем одомашненной женщины. От десяти до двадцати процентов – никто не хочет знать точно – вынуждены работать в пограничных отраслях, южноафриканской версии свободных производственных зон с их пресловутыми особыми условиями и бесправием рабочей силы, в условиях, столь же одиозных, сколь и нормативных. Границы – это результат последних стратегий капитала, направленных на получение чрезвычайно высоких прибылей за счет бедности резерваций. Подобно железному кордону, они змеятся по краям резерваций, чтобы выжать из них наемный труд чернокожих женщин для производства текстиля, продуктов питания, обуви, напитков и табака. Места, где приостановлено действие всех трудовых законов, где нет минимальной заработной платы, где людям предлагают зарплату, которая значительно ниже законодательно установленной черты бедности, чтобы эксплуатировать бедность за гранью бедности.
Однако самой несчастной и отвратительной из всех работ остается работа в поле, особенно в той форме, в которой ее ожидают от женщин. Без каких-либо существенных технических приспособлений он превращается в тяжелый, изнурительный, бесконечный изнурительный труд, который слишком часто оплачивается некачественными натуральными товарами. Поденщики и сезонные рабочие, согнутые, измученные, подверженные самым экстремальным погодным условиям, с детьми на руках, которым приходится помогать без оплаты, – эта суровая реальность обнажает желчную суть мифа о том, что женщины ближе к природе и земле; действительно, они трудятся в поте лица своего и согнуты под непосильной нагрузкой. Бурная индустриализация сельского хозяйства, которая жестко выметает мелких черных арендаторов с их участков и решительно сокращает и механизирует мужской сельскохозяйственный труд, одновременно всасывает огромное количество тел черных женщин, из которых она извлекает материал для финансирования человека и машины. Таким образом, эти два явления не противоречат друг другу, а являются брожением одной и той же динамики. Чем больше тяжелый компонент полевой работы превращается в специфический женский труд, тем устойчивее он исчезает из социального и аналитического восприятия. Как и все, к чему прикасаются женщины.
Совершенно без тени – это черная армия женщин, которая ежедневно исчезает в домах белого господства. Как только она переступает порог, ее буквально пожирают, лишая физической субстанции и человеческого присутствия. Святое семейство из патриархата группируется вокруг работы черного женского персонала таким образом, что навязчиво и без усилий превращает черные тела в абсолютные пустоты, а души – в мертвые описи без имен. Согласно Гегелю, динамика отношений между хозяином и служанкой заложена в постоянном стремлении стереть сознание служанки. В этом отношении расшифровывается парадокс, что из всех вещей, существа, которые наиболее радикально обесценены и наиболее решительно разделены на социально-политической территории, в свою очередь, включены в самую частную, самую интимную и самую священную сферу белых господ и вынуждены отрабатывать все свое воспроизводство. Как бессознательные существа, чей взгляд ничего не значит.
Домашнее обслуживание – это тотальный институт, говорит Нобенгази Кота. Домашний труд бесшовный, без временных контуров, без свободного пространства, без места уединения, которое необходимо каждой человеческой личности. Домашние работники перемещаются непрерывно, полностью изолированы и постоянно контролируются на чужой и враждебной орбите, которая не подчиняется никаким правилам, кроме правил произвола господства.
Домохозяйка осуждается как худший работодатель в стране. Она заставляет своих слуг работать в среднем семьдесят два часа в неделю и платит им столько, сколько может выжать из своей домашней казны после оплаты бакалейщика, мясника и так далее. Хотя это старая жалоба черных слуг из США, и в ней белые домохозяйки ошибочно обвиняются исключительно в историческом и тотальном институте домашней работы, она очень точно отражает условия труда более восьмисот тысяч горничных в Южной Африке сегодня, особенно спящих домохозяек. Горничная равно девочка, равно уничижительное клеймо хозяина на горничной, на чернокожих женщинах всех возрастов, преимущественно единственных кормильцев в среднем семи человек, прикрепленных к ним. Некоторые из них работают более восьмидесяти часов в неделю – безграничная пустыня работы без каких-либо гарантий, без медицинского, социального страхования или страхования по старости. Если они серьезно заболевают или стареют, сообщает Эллен Кузвайо, они часто попадают в транзитные лагеря для полностью обездоленных чернокожих на пути к депортации.
Интернирование как гендерная перспектива женщин является самым острым инструментом режима СА в отношении трудовой и демографической политики чернокожих женщин. Их неумеренная эксплуатация в пограничных отраслях и на полевых работах уже в значительной степени осуществляется из резерваций. Домашняя работа в домах белых правителей сама по себе является изоляционной тюрьмой, ограничивая многих женщин цементными камерами помещений для прислуги. Даже женское население черных гетто, так называемые женщины из Параграфа 10, имеющие гарантированные права на проживание, больше не имеют надежного плацдарма. Все более узкие и изощренные депортационные решетки выхолащивают их права и жестко отсеивают в поисках конкретной формы пригодности. Определенный контингент молодых, бездетных, незамужних, трудолюбивых, неорганизованных девушек-женщин нужен абсолютно и исключительно, то есть абсолютно эфемерное состояние женской рабочей силы, в котором уже заложено последующее исчезновение.
Депортация из Южной Африки того самого пола, который производит и воспроизводит черный род, призвана всеми силами добиться резкого сокращения автохтонного населения. Две трети черных женщин уже одиноки в результате систематического разрушения их жизни. Замужнее меньшинство живет вдовьей жизнью, по крайней мере, в резервациях, где раз в год появляется мужчина в качестве гостя в вечной миграции; если он вообще появляется.
Радикальное разделение полов направлено прежде всего на то, чтобы заставить серьезно сократить рождаемость и вообще блокировать появление новых черных поколений. Уже сейчас в резервациях умирает в семь раз больше новорожденных, чем в гетто. Среди умерших младенцев опять-таки на двадцать процентов больше женщин, чем мужчин, потому что строгий традиционный кодекс господства требует, чтобы, особенно в чрезвычайных ситуациях, последние женские силы переходили в мужской принцип. В этой логике смерти, в которой определенный правительством лишний аппендикс должен быть уничтожен всеми средствами, аборты, конечно, запрещены, потому что черные женщины ни в коем случае не должны владеть своим телом, и с этим запретом растет желаемое принуждение к стерилизации.
В мире существует поистине жестокий репертуар государственных мер контроля рождаемости и демографической политики. По тщательно продуманному и жестокому интернированию женщин мы не знаем аналогов. Это беспрецедентно. Однако чернокожие женщины не исчезают в резервациях только потому, что их туда помещают. Они становятся невидимыми и полностью исключаются из социального восприятия благодаря своей работе: женской работе, которая не означает женский наемный труд. Наемный труд регистрируется, измеряется и оценивается даже на самых низких позициях. Он появляется на рынке труда и придает своему носителю определенную значимость. Производство видов в самом широком смысле, напротив, происходит в абсолютной тысячелетней тьме; оно предстает не как труд, а как проклятие. В общепринятом координатном кресте политической экономии это явление ошибочно переводится как докапиталистическое. Благодаря сохранению докапиталистического сектора, из которого все больше извлекался мужской труд и в котором должны были доминировать женщины, присвоение труда стало возможным при невероятно низких затратах. Издержки, которые обычно несет капиталист, несли исключительно докапиталистический сектор. Говоря простым языком, женщины обеспечивают то, что в других странах называется страхованием по безработице, пенсионными фондами, образованием и подготовкой новых работников, медицинским обслуживанием и оплатой больничных листов. (Айви Мацепе).
Это все еще не исчерпывающее определение женского труда. Однако бросается в глаза, что вышеупомянутые системы ухода в основном и всегда обеспечиваются женщинами, исторически варьируется только степень. Это ни в коем случае не докапиталистическая система, наоборот. Это вершина капиталистической рациональности – сделать все возрастающую армию человеческой рабочей силы бесполезной, потому что машина эксплуатации требует все большего количества неоплаченного труда. Важно отметить, что в этом контексте говорят о феминизации труда, потому что полное, абсолютно безвозмездное извлечение женского труда является оригинальной моделью для получения тотальной сверхприбыли. Мы понимаем, что сексизм является матрицей58 для расизма.
