Текст книги "Самообеспечение языческого выживания (СИ)"

Автор книги: Аноним Фиксаж

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 20 страниц)

Кроме ИеГаВА был еще и второй достойный, чье имя теперь неизвестно.

– Господи! Почему ты призвал не меня, а Христа? Моя мысль не в пример острее, мои проповеди жарче, да и разве служить тебе я начал не раньше?

– Да, но я не вижу тебя на кресте. Волен тебя воскресить и призвать, но не волен тебя распять. Распять себя ты должен сам!..

Понятие жертвенности в язычестве – это жертва добровольная осознанная, но не бесполезная, она должна выступать крайней мерой, когда нет другого выхода, и служить благу Общины – ее выживанию. Всякое учение связано с концом света, понимая его двояко, как личное, когда подойдет рубеж жизни, и всеобщее – когда призовут всех. Странность заключена лишь в том, что мировые религии накладывают требования бездействия перед лицом конца света. А в язычестве (варага) спасаются лишь РА-ботники, а именно трудящиеся до последнего момента над собственным спасением и спасением других. Наивная сила. Но – сила!

Верованию (у нас – веРАВАние – «ведать Солнце» и «ведать Землю») должно оставаться детским, природным, ясным, но позволяющим расширять осмыслы самостоятельно, отталкиваясь от опор-основ – т.е. СТОЛПОВ (у нас восьми). Основа – неизменность постоянно изменяющегося мира, как то, что за заходом солнца неизменно приходит восход (осень-ночь– весна), а жизнь человека составляет природный круг. Что весну – детство, сменит лето – юность, осень – это зрелость и зима – старость. Но человек опять прорастет во внуках, а потому люди чествуют своих прадедов в особые дни, что те подарили им жизнь, с них все проросло.

"ЗДРАВСТВУЙ ТРЕСВЕТЛЫЙ!.. " – взывает княгиня Ярославна – таково ее обращение к Солнцу (см. «Слово о полку Игореве»), ибо три света Солнца: солнце Утра (Ра-свет или «РА-ГА» – и это молодое солнце, начинающее путь), солнце Дня (просто «РА» на пике) и солнце Вечера (или «РА-ВА»), опускающееся в «ВА» – сыру землю, «затухающее» равно, как порубежные разведчики (РА-з-Веды!) срочным порядком закладывают костер мокрыми дернами, после чего он не дымит...

Земля русская вся под Богом. Этого никто не отменял. Объявлено, что Русь-Бог обмельчал, съежился, а то и, как воскликнул один немецкий урод – "Бог умер! ", и уроды местные, пришлые, вовсе непонятно откуда взявшиеся, поняв свою безнаказанность, подхватили кличь и с ожесточением взялись резать русского бога на куски. Многорукому бы, типа какого-нибудь Шивы, лишние руки, считай, с рук, но бог-Русь – это бог-Человек, языческий ли, христианский, никогда не мутировал, отличался лишь собственными размерами и столь же несоразмерным отношением ко всему: любить, так любить, драться, так драться, прощать, так прощать. А жив он был – что, собственно, заставляло биться его исполинское сердце – верой, что является исконной принадлежностью земли русской – для всех ее обитателей, и неделим, как она сама.

Когда-то Бог копировал не тех, кто ему поклонялся, он был с теми, кто за счет своей выдумки одевал его в плоть и кровь. Естественно ожидание бога, что человек сделает его лучше. Как человек хотел походить на выкроенного им Бога, так и Бог подстраивался под выдумку. Человек отодвигал от себя Бога, как некий идеал, к которому надо стремиться, и чем, на первый взгляд, недосягаемее он, тем мощнее можно взять разгон в попытке его догнать. Не ради ли этого когда-то человек в собственных сочинениях означил Бога как «свое подобие», думал ли, что Богу льстит то, что ему подражают? А кому бы не льстило?.. Человеку, например, льстит.

Вы должны осознать, что сам автор (исследователь) хоть и является «прожженным язычником» (идеалистом-циником), а одновременно и коммунистом (и что? никакого противоречия), в богов (языческих или каких-либо других) не верует. И подозревает, что подавляющее большинство язычников, ввиду того, какие понятия они заложили в эти явления, тоже не слишком уж веровали в существование «высших». Мы избежали греческого божественного маразма тем, что не пытались наделять «богов» человеческими недостатками из желания приблизить к себе (оживить?), а ставили им такие нравственные понятия, до которых сами хотели дорасти. «Русские боги» – нравственные явления. Это – Воспитатели. Это – Уроки (не ошибок, а их отсутствия). Идеал Материнства, идеал Скорби, идеал Воинства, идеал Воли Весны, Разума Лета и Собранности Осени.

«Высшие идеи, впечатанные в природу, достойны Веры!»

Это, как верить в коммунистическую (читай – общинную) идею, или вероятность достижения линии горизонта, или возможность быть усыновленным богом. Все равно в общем значении. Выставляется нереальная цель, а улучшение человека происходит на основах движения к ней. Это и доказывает реальность решения самой задачи. Природные верования гораздо более приземленные, поскольку дело касается не божьих, а человеческих промыслов.

«По умершим справляли тризну: боролись, скакали и бегали вперегонку...» – в этом древнем свидетельстве о русах – очевидно же! – заложен никак не весь список. Согласуясь с нашими календарными игрищами (на «смерть» одного «притомившегося» бога и прихода «свеженького»), можно утверждать, что здесь были, как минимум, «спихи с бревна», метание камней в цель, а копий и больших кузнечных молотов вдаль... Тризничали! У нас наиболее популярным, приуроченным к определенным ярмаркам, остался обычай сталкиваний с вбитых в воду вертикально бревен – их вколачивали еще с зимы со льда, чтобы получился ровный круг, и торчали они строго вертикально – на каждом из восьми становилось по человеку, и начиналось! ...пока не оставался один.

ВАРАГА существует, как некий набор обычаев, суеверных (если угодно) примет, пусть уже не в цельном, а разодранном полузабытом (из-за утраты связи времен), но существует. И потому любая «выдумка», опираясь на те столбы, что вбивали когда-то в болота под безопасные жилища смутных времен пограничья, какие бы не велись споры, входит из эфемерного в соответствие материальное, явись этому хоть один последователь.

Равно племена, которые сегодня отчего-то называют "примитивными" (но которые дали бы фору современнику в смыслах жизни, да и искусству жизни вообще) творили своего бога сообща, как свой быт, не ставя различий.

В этом складывается Общинный Гений. Свойства гения иногда принадлежат Общинам, они растворены в ней. Так и приметы леса:

сосновом – молиться,

березовом – веселиться,

еловом – удавиться,

дубраве – радеть...

...способны сложиться в последовательные обычаи, потом закрепится "слепым" верованием, и возникнет то, что сцементирует людей в Организацию, которую мы и зовем Общиной, уже не только на одних лишь хозяйственных и родственных обязательствах друг перед другом. "Возрадуются вся древа дубравная..." (псал). И отметим еще раз: дубРАВА (РА – знак солнца, ВА – воды и земли)

Человек был силен работами, но ловкости и смышлености добавлял играми. Прочие «мышечные» добивал и развивал танцами – одно только «вприсядку» чего стоит! Но как резонно замечает В.В. Кожинов, «молодежные игрища» (принадлежность деревни) уступили место «молодежным сбродищам» (принадлежность города). У первых (на игрищах) обычаи развивались, крепились и сохранялись, все были участниками. Поддержание и выявление характеров имело огромное значение. И сравните со вторыми (нынешними) с созерцателями, но не участниками.

Дух развивается с детства. Чем? Рабочими правилами общежития! У взрослых – правилами Артели, а она суть рабочая организация. И организация духовная идет там от таких простейших, даже примитивных, но ясных, чистых, привлекательных духу (развивающих понимание), полезных телу (сохраняющих на мышечно-инстинктивном, способном к порывам) и дело обеспечивающих, установок, как «один за всех», « с Дону выдачи нет», и прочими известными приложениями. Например, если артельщик умер, пусть даже в момент сбивания артели, то есть до начала самих работ, но если артель сложилась, его доля зарабатывается, откладывается, со всем сбережением сохраняется и доставляется семье – вдове с детьми или же родителям, если таковой нет. Можно поскупиться собственными и даже потерять их, но не артельщика, чье слово закрепилось и не может быть изменено. Это духовно, не находите?

ЗАКРЕПЛЕННЫЕ СМЫСЛЫ

Сохранение, чего бы оно ни касалось, не выступало раз и навсегда закрепленным каноном; добавление осовремененных «заклинаний» сопровождалось изъятием тех архаичных слов, слогов или высказываний, значения которых были утеряны, а новые служащие не могли понять. Перенося примером в наше время. Одним из наиболее интересных выступает, лишь отчасти сохранившееся, следующее речение: «Пешей и конной, снежной и водной жизни дорога – жизни река: река-Гарава, река-Гарава, река-Гарава – стань (в другом варианте – „будь“) Варага!» Что это для вас? Некий языческий текст – заклинание, пример древнего религиозного обряда? Такими вопросами опять можно задаваться до бесконечности, если не знать, чему оное было направлено, чему служило.

«Отошел свет Луны, когда воссияло Солнце, так Закон уступил Благому, и Ночь холода истопилась солнечной теплотой, что согрела землю... „ („Слово о Благодати“ писаное Иларионом за две сотни лет до“ Слова о полку Игореве»)

Мы это понимали, как о "детях Луны" и "детях Солнца", как о народах, которым это присуще, как о Хазарии и о Руси – в древности понимали больше, потому как старались видеть вещи такими, как они есть, не придавая им тех лишних значений, что случились во времена мутные.

Одним из интереснейших моментов, являются, дожившие до нашего времени, «староверские» тетради. Речь не о тех, где толкуют Христа и возможности прямых, без посредников, толкований «старописания». Наибольшую известность на сегодня получили всякого рода «Травники» и руководства, что во всех аспектах рассматривают вопросы жизнедеятельности. Иногда мы встречаем их под таким обобщающим названием, как «Домоводство». Много реже «следопытство», ноо и то, взявшее лишь буквальное и рассматривающее одни лишь натуральные, видимые глазу, следы на земле. Знахарских «руководств» также издано огромнейшее количество. Большей частью крайне сомнительного свойства. Топить полезную информацию в бесполезной здесь стали скорее всего не по злостным причинам, а личной выгоды. И здесь (с точки зрения на них зарабатывающих) уже не имеет значение, что часть «рецептов» и «рекомендаций» не только не несет пользы, но способна нанести вред.

Не является и секретом, что существовало восьми-цветовое определение тетрадей, хотя определение их владельцам было одно – "чернокнижники". Нахождение этих тетрадей имело те печальные последствия, что их владелец, а то и семья целиком, сжигались вместе с ними в заколоченном срубе. Перед тем на их спинах публично сжигались сами тетради.

Для церкви и власти тетради варага, все одно какого цвета, все одно какого смысла, к чему бы ни относились, чему бы не учили, о чем не сказывали, считались «чернокнижными». Изничтожая крамолу, сжигали целыми деревнями – дело в какие-то времена едва ли не обыкновенное.

В летописях, как известно, принято писать не о "рядовых событиях", характеризующих время, а о том, что удивляет современников, огорчает или радует летописца. Летописи переписываются, да подправлялись поздними переписчиками, чтобы церкви были белее белого, маковки сияли золотом, а пастыри писались в святые без сомнений.

У нас отнимали буквы, чтобы обеднить звучание, у нас отнимали слова, чтобы лишить образов, у нас отнимали историю, чтобы уничтожить будущность. Все это продолжается сейчас, только неясно – прошли мы точку невозврата, или еще нет? Настоящее русское слово говорит образами – оно, каждый слог его, и есть информация, что говорит о себе памятью, заложенным в нем РА-сказом о значениях.

Внедрением и закреплением чуждого, завоеванием и подчинением, нам была навязана неестественная чужеродность календарей, а те наглядные "колесные", что находили, ломали и сжигали, объявляя это язычеством, упорствующих ломали на колесах – поднимая к небу, но являя как бы жертвоприношение, муками позоря людей и колеса, делая постыдной и жалкой ожидание смерти.

Следует понять, что КОЛО-ДАР всегда был большим, чем просто календарным колесом, отсчитывающим время.

Тетрадей (требников) восемь, смыслами они сосредоточены по Времени Человеческому, как спицам неумолимого, но щедрого крутящегося колеса. В них сшиты, собрана практика, обучающие РА-сказы, древнейшие, но живые, атавиты (смыслы), чья сжатость часто требует РА(с)ширенного толкования, а то и отдельного уРОКа. Тетради, сшитые вместе, касающиеся одноименного, сим ТРЕБЫ-ющие исполнения записанного в них или, на кРАй, их чтения и обдумывания, по сему так и называются – Требники. Или просто – «тетради» (ибо слово осмысловое – те(т)РАДИ, кои РА-дают, от коих РА-деют, кои в РА-дость).

Каждая из восьми тетрадей (требников) собственного цвета, каждая относится к РА-дуге, как явлению их отРАжения, с тем пониманием, что «белый свет» от воды и солнца являет свою скрытую суть. Остальное от логики древности. Яснее ясного, почему ОРГА пРАвой стороны, связывающей и объединяющей воинские дела, выступает кРАсная тетРАдь, а ОРГА левой, как имеющей непосредственное отношение к воспитанию детей и подростков, положена Зеленая. Странно ли, что календарно одна выпадает на 22 мая (первый день официальных выпасов) рубежно аккурат от колеса «семидивчины» (семь див и межеВА), а другая на 2 августа, когда ясно каким сложится аграрный припас – «громовержцев день», с которого жгут костер «воинов», встречая колесо «семибратчины» («семь-я, да воевода»), артельных зачинов, присяг-клятв и определения напРАвления «зимнего похода»?

РА(з)ве не естественно, что АРГА, относящаяся к «Белу-Свету», писана в Белых тетРАдях, а МРГА, глядящая строго вниз (момент велико-времени зимнего стояния), принадлежащая ночи – это Требник Черный, сшивающий в себе одноименное, принадлежа Смерти (МА)? «Ад» нашими верованиями не жарок, там царит холод, от которого не укрыться.

Есть также ЕРГА левая (Водяного), ЕРГА правая (Лешего) каждая своего цвета, две УРГА собственных сторон и собственных цветов, знаменующих начало и конец долгой зимы, и ее середина – МРГА, о которой уже упомянуто.

Случись вам утерять знания, вы начнете с накопления собственных, с тех же самых тетрадей. Случись вам пережить первый год БП, пойдете ли искать лавку, чтобы взять расписание на следующий?.. Если речь о выживании, но особо выживании Общины, то первое, что делается, это расписание сезонных работ, уже тем самым создается календарь. И уверяю вас – он будет языческим. То есть – «колесным», как дающим наиболее точное наглядное представление о происходящем, предстоящем и к чему придется вернуться. Это календарь повторяющихся природных событий. Он должен стать таким, чтобы служить много лет. Чтобы, только взглянув, иметь представление о всем времени целиком. Как не примеряйтесь – получится круг с разметками дел на нем. Не станет ни месяцев, ни недель в их сегодняшнем представлении. Только разбивающие линии, и дела меж них уложенные, что надо успеть сделать в этих пределах.

Но кончено, если у вас есть цель (а время?) молиться или замаливать собственные огрехи в Воскресенье или Субботу, то это другое дело. И кстати, пятидневная рабочая неделя не есть завоевание «рабочего класса». Право не работать в субботний день отвоевано еврейским народом, вы к этому только прилагательное.

У варага (варажников) отсутствовало понятие выходных дней. Существовали чем-либо освещенные (праздничные), но их было не так много, и они не были табуированы – т.е. понятие полного отказа от работ в такие дни отсутствовало. На упреки христиан существовала безотказная "отмазка": "Бог работника любит!", "Бог работника простит!"

Столетиями (если не тысячелетиями) на Руси придерживались следующего распорядка дня:

Завтракали в 4-5 утра

Обедали – 9

Полдничали – 12

Ужинали – 18

Поужничали – 21

Работали заходами.

Первый: с 5 до 9 (а именно, 4 часа, после чего следовал отдых с обеда до полдника – сон)

Второй заход – работы с 12-13 до 17-18 (а именно, 5 или 6 часов без роздыха, после чего следовал ужин и отдых)

Третий заход – работы с 18-19 до 21-22 (Но это уже были работы легкие, по хозяйству или на грядах, и не более 3 часов, да и по существу это даже за работу не считалось. В армейской среде подобное несло название – "самообслуживание", это определение подходит здесь более)

Учитывайте, что это касалось людей вольных – работающих на себя. Существовали также КАЗЕННЫЙ рабочий день (летний – 12 часов, осенний – 8 и 10 часов, зимний – 6 и 8 часов) Еще были ПОМЕЩИЧИЙ (10 часов) и ФАБРИЧНЫЙ (12-14 часов). Выходной или «божий» – воскресение.

Структурный языческий календарь являлся удивительным инструментом регулирования жизнедеятельности, он в значительной степени облегчал жизнь, не давал хвататься за все и сразу тем людям, которые не были способны к планированию. Он предлагал отделять наиболее важного, от второстепенного, которое можно было исполнить «в досыл», чье неисполнение которого в срок хоть и усложняло жизнь, но не ставило ее под угрозу. Тетради служили разъяснителями, дополнительными инструкциями, уставными рекомендациями. Одним из интереснейших гражданских уставов, вобравший в себя сразу нескольких тетрадей, выступал «Домострой» (тщательно переработанный Сильвестром, советником Ивана Грозного в его молодые годы). Домострой – тщательно отредактированное произведение, составленное из нескольких тетрадей (должно быть, когда-то изымаемых у язычников), из которого изъято все крамольное, а оставшееся обильно залито патокой христианского миропониманием. Тем не менее, его нельзя считать регрессивным произведением по причинам, что оно на целые столетия являлось проводником той нравственности, что была близка и понятна христианам, и соответствовала стремлениям церкви.

Учинилось, что наши князья и бояре учали изменяти, и мы вас, стРАдников, приближаючи, хотячи от вас службы и пРАвды..." Царь Иван Васильевич (Грозный)

Правда была изустной, но была и записной.

В нашей семье прижились четыре из восьми: "Коричневая" (древесник), "Белая" (духовник), "Красная" (артельник) и "Зеленая" (травяник). С двумя последними имел дело с детства, а "Белую" мне так не доверили, и она со временем ушла "по рукам". Фрагменты "Красной" (воинской) публиковал в сети, как "атавиты" (смыслы).

"Белые Тетради" относились к Летнему Солнцестоянию, содержание их было жизнеутверждающим, возвышенным.

"Черные Тетради" относились к Зимнему Солнцестоянию. Все ведущее к смерти и поясняющее смерть. Мое предположение – рецепты всевозможных растительных ядов также находились именно в "черных тетрадях", в "Зеленой" их не находил. "Белые" и "Черные" тетради, хотя и могли находиться в семьях, как передаваемые по наследству, не являлись "мирскими", с ними имели дело Атавиты, люди определенного возраста и обязательного урочного опыта. Но все другие выступали традиционно-семейными, и даже "Красная", относящаяся к "воинским делам". Задача сохранения рода была общинным делом, а про существование неких "кланов воинов" в наших местах никто и слыхом не слыхал – в защиту Общины выступали все, и стар и млад, это и обязывало иметь в семьях (общинах) "красные тетради".

"Зеленая тетрадь" относилась к делам живой природы, но не была целиком и полностью целительной (то есть – Травником), понятия частично смешались. Первым их определенно воссоединил, создав хозяйственно-нравственную все-энциклопедию, вышеупомянутый Сильвестр.

ВАРАГА иронична. К каждому дню (речь о коло-даре) прикреплено три вещи:

Быль (былина или былинка), РА-сказ (воспитательного духовного значения) и "сказки", иногда "для взрослых", так называемая, скомРА (что-то вроде не всегда доброй, но поучительно насмешки – ибо только ирония, но не канон, по отношению к самим себе способна сохранить вечную молодость)

И вот в последнем, что обыкновенно (в лицах) и представляли скомРАхи, веселя всех, можно услышать, как та или иная половина не желала "РА(з)вода", ее ловили, да помещали в мешок, а тот мешок надо было суженой самой тащить вокруг дерева положеное число раз, а мешок тот был подменен, а в нем сидело – гадай что?..

Тут, понимайте, не меньшие таланты, чем у автора "Хутора вокруг Деканьки". Нужно ли говорить, что такие литературные формы НИКОГДА не записывались, а сказывались изустно, всяк раз иначе, обрастая новыми подробностями и теряя прежние?

Но есть также обычаи Особых Дней, и они принадлежность КОЛО-ДАРА (аграрного календаря, повторяющего форму колеса с осьмью спицами).

Всякие древние обычаи смотрятся странно с позиций сегодняшней времени, и могут быть (скорее всего обязательно будут!) подвержены осмеянию (потому как цинизм – общепринятая форма защиты, путем нападения с опошлением на все, что угодно).

О сути происхождения некоторых обычаев ВАРАГА, до сих пор действующих, можно только догадываться. Например, о таком... Как уже знаете, у нас не существует «подписных клятв», и устное слово против письменного считается более весомым. А записная (на бумаге) клятва считается оскорблением понятию, что из себя клятва или обещание представляют.

«Если мужчина берет на себя обязательство крова, пищи и защиты, он закрепляет это тем, что у значимого дерева (что выступает свидетелем) в ясный день (беря свидетелем все, что его видит и особо солнце) передает из своих губ в губы кусочек смолы, снятый тут же...»

Происхождение этого обычая я связываю с тем, что точно так же поступает птица по отношению к птенцу, беря обязательством его выкормить и вырастить, пока он не станет в силах, не окрепнет к самостоятельному.

Еще большему осмеянию может быть подвержен обряд "бракосочетания", который упрощен "до безобразия".

Если мужчина (юноша) хочет связать свою жизнь с женщиной (девушкой), они обходят три круга вдвоем вокруг дерева (дуба) наги, и нет значений, каков сам дуб (лишь бы он был больше их собственного роста), ни где произрастает, ни есть ли, кроме них самих тому свидетельства, кроме природных (самого древа, да солнца, которое еще не село).

Но есть условия – движение «против часовой стрелки» – встреч солнца (и это еще одно отличие староверов от старообрядцев. Еще одной причиной, мне кажется, здесь выступает то естественное, что на коня, пустив того в круг, запрыгивают именно так – левая нога является толчковой, а правая закидной. И точно так же по кругу, «оходят» или обегают костер, являя огню сердце, а правой стороной обращаясь к угрозе, ибо такие костры зажигают в ночь.

Но когда обходят дерево, она касается левой рукой ветвей или ствола, а правую держит он. В собственной же правой – нож, что направлен в сторону, и тем "чертится круг" – ставится оберег. Когда-то так держали меч и обходя очерчивался круг уже буквально, по самой земле, заключая "молодых" в союз, который...

Вот хотел бы я здесь сказать – уже ничто не могло расторгнуть, но согласно некоторым, оставленным нам «скомра», это не так.

Судя по ней (если это только не шутка – со скомрахами будет!) обряд развода весьма упрощенный. Нужно всего лишь пройти те же круги в обратную (христианскую) сторону.

Так на чем же держится то, о чем говорил: "у нас разводов нет – женщину себе выбираешь на всю жизнь"?

Попробуйте задуматься сами.

Но есть еще и то интересное, что существовал ритуал не только трех кругов, а одного или двух. Должно быть тут, как говорит церковь, вопрос отсутствия обязательств по «консумации» (не уверен в правильности написания самого слова, но смысл вы поняли), и вернитесь по тексту к обычаю, который описывал первым, вот он обыкновенно и закрепляется одним кругом, а через какое-то время, с согласия, могут пройти и второй.

«Многоженство», как естественное решение проблемы послевоенного периода, подзабыто, оно выхлестывает не правилами, а необходимостью, но даже в современности (1946 году) сработало «заветами» (оправданиями) по «братчине» (на фронте это было сплошь и рядом, когда сосед поручал, в случае собственной гибели, побратиму свою семью и обратно. Схожее отработало свое и на других территориях, не только на Северо-Западе. Но вот писать об этом и даже «помнить» в советский период было не принято, «не этично». А сущностью, дело обыкновенное, когда много женщин, а мало мужчин. В многих культурах можно найти собственный «вдовий день» (любопытнейший обычай!), когда положено было зайти и утешить вдову, если та «затеплит свечу в оконце».

Когда церковь не контролировала и не способна была указывать, и более того – не рисковала из-за боязни потерять свое шаткое в здешних местах положение, она стремилась внедриться в это и изменить, воздействуя в первую очередь через женщин. Начав строить храмы, проводя в них увлекающие обряды венчающимся, отказывала язычнику повторить это для второй и третьей жены. Возникло наглядное оскорбляющее неравноправие.

Пока «государственное управление» не стояло над народным (читай – природным) здравым смыслом, в этом отношении все было впорядке. Никто не ощущал себя брошенным, а положение неприличным.Церковь благословляла только один брак, и росло значение такого благословения в сознании людей, а с тем рос и авторитет церкви. Интересная таинственная обрядность делала другие (простые привычные языческие) ущемленными. И языческая женщина правдами и неправдами все чаще настаивала на ней.

Отсюда вывод: религию делают женщины.

Двоеверие порой заключается не в том, что человек верит одновременно в то и это. А в том, что женщина верит в одно, а мужчина в другое.

Возможно это положение стоило во времена оные закрепить в самой вере (речь о Православной, но урок впредь для Языческой), дабы не создавать предпосылки для двух слишком уж расходящихся.

По поводу граблей. Странность заключается в том, что преследования ее последовательно и все более надежно доказывает, что Родноверие серьезная устоявшаяся Вера (сутью уж Религия), коль Основы ее сегодня способны держаться лишь целиком на Вере. Проникнувшихся (я тому примером) невозможно изменить или поколеблить. Для нас уже навсегда:

"ВА" – слоговый смысл "земли и воды",

"РА" – солярный,

"ГА" – дорог и путей...

Для зарождения Начал достаточно и этого.

«Русская история в большей степени является объектом верований. Лучшие примеры, все до единого, должны выявляться и служить предметом гордости. Худшие, если нет возможности их сгладить, иметь конкретного виновника, и служить уроком „мерзкой памяти“ худого к нему отношения, как наказом. Тогда эти уроки выращивают защитника и гражданина...»

Нужно ли объяснять смысл сказанного, переводя его на точку зрения РОДНОВЕРИЯ? Это наша Родная Вера, в ней может случиться всякое: и новый язык, и новая письменность, и уж точно новые представления о задачах жизни. И это хорошо! Это делает ее гораздо более привлекательной, чем «канонизированные», в которых давно все определено – сколько кругов пройти, сколько раз кадилом махнуть. Это доказывает живое состояние Веры. Считаете неправильным? До лампочки! (Или в моем случае надо говорить «до солнца»? Задумался...) Вы можете нести новые копья, но мельница не повреждена, и лопасти вращаются. Вашими изысками ВЕРА (вы настаивая на обратном, борясь с материальными доказательствами, доказываете, что это Вера) не поколеблена. Неужели вы сами не видите, в чем погрязли? В каких мелких, не имеющих никакого значения суждениях, решая измерить нашего ВСЕ-БОГА линейкой, пересчитать Ипостаси, и указывать нам, что все не соответствует заявленным стандартам ваших представлений о нем?

В современности над духовными законами, чтобы они работали, должны трудиться материалисты и циники. Вера создается теми, кто не верит, но видит, что в ней есть ценности, и необходимо, в той или иной форме, найти способы ее внедрения во имя изменения человека к лучшему. Здесь вопрос средств не становится "духовной проблемой". И вера, если она хороша, достойна, к "создателям" приходит задним числом, и тогда они с готовностью идут на "крест".

Нет крепче веры, что держится на языческой логике.

«...И давал он такого рода ответ: что же такое боги, вешаемые на стену, ведь в них нет ничего, кроме дерева и краски? – и он поэтому не желает им поклониться; гораздо лучше и разумнее обожать солнце и то что имеет жизнь...»

/Адам Олеарий о "русских язычниках" "Путешествие в Маскавию"/

Во что веровать? ...А что, простите, лично Вам предложено и оставлено? Согласно наиболее известной ревизионной книге, которую называют «Библией», всех нас создал «еврейский бог». А зная какие они шельмы... (я не о богах) Есть ли база Веры в знании кто ее авторы? А в знании каковы легенды, с чего черпается, с каких источников эта «вода», что из себя представляет? Есть воды, которые не очистить никакими фильтрами. «Ветхий Завет» (в чем завет? что завещает? к чему зовет?) – сутью подборка страниц желтой прессы определенного изТОРЫческого (истерического?) периода. Мерзостей не счесть, но есть телевизор – повторы (новодельно) творят безостановочно, без продыху, чтобы не успели задуматься. Так напишут ли на них (сутью на нас) следующую «Первую», «Главную», «Единственную», «Неповторимую» «книгу» дурной мертвячей воды, пронизанную синдромом пост-БП?

«Всей Библией зачитываются только вольнодумцы!»

ВЕРА должна определяться дозой: в малых количествах – лекарство, в больших – яд. Что хорошего в ней, когда она становится грезами о «жизни лучшей», но «пост-смертной»? ВАРАГА определяет «без-смертие» тем, что жить в «пост-смертии» ты будешь так, как живешь сейчас. Так есть ли в тебе сегодняшнем и твоем деле достоинство жизни?..

Варажничество выжило тем, что никогда не заявляло о себе ни как о какой-то имеющейся силе (власть всегда с подозрением относится к тому, что не в состоянии контролировать), ни как о религиозном течении (поскольку таким не являлось – не пыталось привлечь к себе новых адептов), ускользнула от исследователей фольклора (хотя имело свое собственное творчество) и прочих исследователей обычаев и нравов, поскольку имело неплохое прикрытие – явление в явлении. И нежелание разговаривать на определенную тему или даже понимать ее можно было сбросить на естественное стремление староверов, если не контактировать с посторонними, то во всяком случае не открываться им. Опять же известный «деревенский телеграф», который срабатывает и разносит информацию о каждом новом человеке и подозрительных вопросах. В условиях деревни нет необходимости иметь службу контрразведки.

Варажничество – местное (отнюдь не широкое) явление, которое должно было искореняться той новой дворцовой религией, которую назвали таким хорошим приятным русскому уху словом (Православие), но местные явления выживали, опять же по причинам географии места, в котором возникали и системе, которую для себя выбрали, отточили. И ни на что не претендуют.