Текст книги "Клич Феникса"

Автор книги: Алексей Трехлебов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 35 страниц)

Славяне вели непосредственную торговлю с финикийцами. Это прослеживается из того, что последние торговали, среди прочих предметов, и оловом, за которым ездили в Британию. Британия же имела постоянные сношения с Винетой, а потому финикийцы не могли упустить случая самим заполучить Винету в качестве торгового партнера. Одно уже название фиников говорит нам, что руссы, или, по крайней мере, винеты имели прямой контакт с финикийцами: если бы славяне получали этот плод от скандинавов или германцев, то им неоткуда было бы взять для него название, так как немцы называют его даттель /Dattel/, датчане – даддель /Daddel/, а шведы – дадель /Dadel/.

Греки уже за 700 лет до Р.Х. получили сведения о племени руссов, торговавшем янтарем /Aost/. Оно было ими названо Aost-Rsi, для отличия от прочих российских племен. Позднее это имя перешло уже в Ao-Rsi и Udi/Uti/-Rsi /так назывались у греков унны-руссы, или просто унны/, а отсюда произошли имена: Adorsi, Attorsi, Attorozzi и прочие. Каждый летописец произносил их на свой лад.

Не лишним будет пример, раскрывающий происхождение слова "безмен". Считать его скандинавским, а сам этот прибор – изобретением недавнего времени, является ошибкой. Безмен называется у скандинавов "Buszman", и этому слову нельзя найти никакого корня во всех наречиях германского происхождения; но если бы кто-то вздумал разделить его на два слова – Bisz и Mann, тот заставил бы только смеяться над собой, ибо Bisz или Biss – от beissen, кусать – значит укус; Mann – муж; можно ли из таких слов составить название для прибора, употребляемого вместо весов? Славянский корень этого слова легко определить, стоит только само слово разделить на два, от существительного имени отделить предлог, и будет "без-мен", т.е. без мены, на деньги.

Очевидно, что скандинавы сами заимствовали это слово у славян, и что безмен еще в давние времена изобрели славяне. То же относится и к слову "бизнес", которое также не имеет корней ни в одном из других языков, кроме славянских наречий. Оно было перенято иностранцами у наших купцов, говоривших при неудачной сделке, что они остались "с носом", и в шутку еще и показывавших, приставив большой палец руки к своему носу и раздвинув остальные пальцы, с каким именно носом; при удаче же говорили, что их торговля сделана "без носа", т.е. с прибылью. Ныне же этой расхожей шуткой русских купцов пользуются, не ведая его шутливого происхождения, серьезные торговцы всего мира.

Культура и нравственность славян были на высоком уровне. Классен приводит много примеров, свидетельствующих, что "честь и слава были исходными точками всех действий этого великого народа", и для большего убеждения делает еще и сравнение между германскими и славянскими племенами. Он отмечает, что заря германского просвещения относится к VIII веку – к временам Карломана. Но возьмите германское сочинение того времени и сравните его с переводом на славянский язык Евангелия, относящегося у руссов к более древним против VIII века временам, и вы увидите, что славянская литература, судя по развитию языка, его силе, красоте, богатству, полноте и звучности гораздо выше германской даже XVII века. А поскольку богатство языка приобретается от развития "умодеятельной жизни", то очевидно, что культура славян развилась гораздо ранее германской. При этом множество слов, существующих у образованного славянского народа, заимствовали скандинавы; это говорит о том, что славяне были образованнее и скандинавских народов.

Далее Классен отмечает, что славяне своих богов называли именами "имеющими смысл на коренном славянском языке; а скандинавы заимствовали у них всю свою мифологию, прибавив к ней только имена славян, ими же возведенных в достоинство полубогов. От этого скандинавские боги и жили все на горе Иде, т.е. в древней Троянской Руси и в Асгарде, т.е. у Азовского моря, между племени азов или язей"

В Wanaheimr, т.е. к венетам /к числу которых принадлежали и новгородцы/, ходили скандинавские герои и боговдохновленные люди для изучения мудрости. Подтверждение этому можно найти в большей части скандинавских саг. Спрашивается: кто же у кого учился?

Жители Балтийского поморья – венеты-славяне, в 216 году до н.э. сильно теснимые готами, должны были уступить им янтарные прииски и большую часть своих жилищ и волей-неволей куда-нибудь продвинуться. Но поскольку венеты были торговым народом, то двигаться внутрь нынешней Германии /а тогдашних славянских земель/ им было невыгодно, и они избрали себе территорию на северо-восток от старых жилищ, близкую к торговому пути в Азию, начав селиться на Ильмене и Ловати /Птолемей/. Вероятно с того времени, из-за значительного расстояния между этими двумя поселениями, разделились и их интересы, так что образовались две различные торговые области, какими мы их видим уже при появлении варягов. Поселенцы на Ловати образовали Псковскую общину /псковитяне были известны всем древним летописцам под именем псукинов – "Pcucini"/, а на Ильмене – Новгородскую /называвшуюся прежде Славянскою, а у скандинавов – Венетскою/.

Хотя впоследствии, а именно в 166-м году н.э., руссы /Roholani, Rohalani/, пришедшие к янтарным берегам, и выгнали готов с поморья /Птолемей/, поселенцы на Ильмене и Ловати, в течение почти четырех веков уже освоившиеся на своих новых местах, не искали прежних своих жилищ, а остались там, где торговля наградила их многими благами. Ильменские поселенцы построили город, названным Новгородом /это заставляет добросовестного летописца искать Старград/. О нем мы узнаем только в IV веке, когда его громили готы под предводительством своего атамана Эрмана. Новгородцы вновь были вытеснены и вынуждены были на этот раз двинуться внутрь России.

Историки напрасно называют готских владык королями и царями: сами готы называли их словом "Rzik", произносившимся как "рик" и означающим не короля, не царя, а нечто, соответствующее казацкому "атаман" или "гетман". Историки делают ошибку, прибавляя к концу их имен слово "рик", как, например, король Эрманрик, король Гильнерик, что означает: король Эрман-гетман, король Гильне-гетман.

Во время переселения венетов на Ильмень и Ловать опустело несколько славянских городов близ Балтийского поморья, слывших под названием "Градек", а впоследствии прозванных Старыми Городами /Старград – ныне Stargard/. Это доказывает, что город, построенный славянами на Ильмене, назван Новым Градом для отличия от оставленного ими, и потому прозванного тогда же Старым Градом, или Старградом.

Так как славяне строили деревянные города, что совершалось весьма скоро, то нет сомнения, что Новгород был построен при самом начале переселения славян на Ильмень, и его возникновение должно относиться к тому же времени, т.е. к 216-му году до н.э. Из этого следует, что Новгород был построен за 1098 лет до призвания варягов.

Со времени своего основания Новгород вел торговлю, которая бурно развивалась, в результате чего знаменитейший торговый город Винета /Выжба/ не мог, по своему отдалению от торгового пути, шедшего через Россию, соперничать с ним: здесь торговля стала постепенно замирать, и, наконец, Винета до того обессилела, что в 1171 году не могла противостоять датчанам, совершенно ее разорившим.

Немецкие летописци пишут, что Винета на Волыни была в V веке величайшим и богатейшим городом, в котором можно было найти все, что ни пожелаешь. Что был там даже вулканов горшок, называемый туземцами греческим огнем, что на пристанях ее находилось всегда бесчисленное множество кораблей всех народов, а в самом городе – полная веротерпимость, и что иностранцы не допускались только в святилище волынцев; что в нем жили венеды-алане, саксы и множество греков. Из описаний этого города явствует, что торговля и промышленность были в этой стране на высоком уровне развития, а искусства затмевали своим совершенством все известное у других народов. Адам Бременский называет Винету в одном месте склавонским /славянским/, а в другом – скифским городом; Свено Агонис – гуннским /Хуннинсбург/. Занимавшееся Винетою пространство составляло около двадцати квадратных верст. Ее место, говорит Адам Бременский, за рекой Отдарою /Одер/.

На скалистом острове Рюген, в русских легендах известном как остров Буян, находящемся у южного побережья Балтийского /Варяжского/ моря, располагались еще два могущественных по тому времени славянских города – Ретра и Аркона. Островитяне на протяжение веков успешно боролись с немцами и датчанами, отбиваясь от христианизации, ибо рюгеновские храмы /от славянского "храны"– хранилища/ были посвящены Всевышнему Богу – Сварогу и Сварожичам (Подробнее о славянских богах будет сказано в гл. 5) – богам Солнца, света и огня. Сварожичи носили разные имена: Хорс, Дажьбог, Свентовит, Радегаст, Белбог, Перун, но представляли, в сущности, одну светоносную силу – Единого Всевышнего Бога. Особенно прославились два храма, посвященные Радегасту /Рад гостю/ и Свентовиту /Свету – победителю/. Храм Радегаста в Ретре описан Дитмаром Мерзебургским и Адамом Бременским, а храм Свентовита в Арконе пространно описан Саксоном Грамматиком.

В борьбе с немцами и датчанами в XI веке Ретра ослабела, а Аркона возвысилась, особенно при короле Курко /1066-1105/, когда Аркона стал политическим и духовным центром всех островитян. Саксон Грамматик, датский летописец XII в., нарисовал следующую картину.

Посреди городской площади Арконы возвышался великолепный деревянный храм, искусно украшенный резьбой и лепниной. Внутри храма, увешанного до самого пола коврами, стояло большое, выше человеческого роста, мурти – скульптурное изображение Свенто-вита – Брахмы с четырьмя головами. В правой руке он держал рог, сделанный из различных металлов, наполненный вином, а левая рука упиралась в бок. Он был одет в длинные одежды, ниспадающие до бедер, которые были составлены из различных пород деревьев и так искусно были соединены с коленами, что только при пристальном рассматривании можно было различить соединения; ступни находились наравне с землей и опирались на скрытое под полом основание здания. Подле мурти лежали узда, седло и меч огромной величины с отличной серебряной отделкой. Скульптуру охраняла гвардия из трехсот конных воинов и стольких же пеших стрелков. При мурти хранились большие сокровища и находился белый конь,за которым ухаживал жрец. Славяне считали, что на этом коне ездит в неурочное время сам Свентовит и сражается со своими неприятелями. Конь служил также для прорицаний. Рюгенцы верили, что через священного коня Свентовит выражает свою волю. Если конь, перешагивая через копья, поднимал прежде правую ногу, то считалось, что Свентовит благословляет на то или иное задуманное предприятие, например, начало военных действий. Если же конь ступал левой ногою, то предприятие откладывалось.

При храме хранились воинские знамена. Свентовит был покровителем искусства и торговли, и любой заезжий купец мог приступить к торгам, заплатив жрецам Свентовита определенную плату.

Жрецы храма обладали большими сокровищами и пользовались исключительным влиянием. Вся общественная власть находилась под их наблюдением, и никто не осмеливался предпринять ни одного шага, не испросив на то божественного благословения.

В честь Свентовита ежегодно совершался торжественный праздник. Вскоре после жатвы перед храмом собирались жители острова и приносили благодарственные жертвы. Жрец Свентовита, который, вопреки обыкновению жителей, не стригся и не брился, на виду у всех брал рог из рук мурти: если он находил, что вина убыло или испарилось больше, чем предполагалось, то он возвещал бесплодный год и повелевал беречь хлеб; если вино в роге стояло на нужном уровне, то предсказывался плодородный год, и хлеб можно было употреблять, не заботясь об экономии. Затем жрец выливал старое вино к ногам мурти, наполнял рог новым вином, чтил Свентовита и произносил речь, в которой желал себе и гражданам счастья, умножения богатства и побед отечеству, осушал рог, наполнял его вновь и передавал в руки мурти.

На этом празднике пекли круглый сладкий необыкновенной величины пирог. Жрец ставил его между собой и народом и спрашивал, видят ли его присутствующие, и если ему отвечали, что видят, жрец говорил, что хотел бы, чтобы следующий год был так плодороден, чтобы его за пирогом совсем не было бы видно.

В заключение верховный жрец приветствовал народ именем Творца, убеждал всех ревностно приносить жертвы и обещал за это непреложную победу на суше и на море.

Богослужение завершалось священным пиром, на котором ели и пили без всякой меры, так как умеренность на этом пиру, по словам Саксона Грамматика, принималась за обиду божеству.

Для содержания храма каждый житель давал монету. Кроме того, храму выделялась третья часть военной добычи. Приносили дары Свентовиту и жители других славянских земель. Так, например, король по имени Свенон преподнес мурти золотую чашу. Свентовиту предназначались и богатства, добытые на войне личной охраной мурти, и богатства эти, по свидетельству Саксона, были немалые.

Саксон Грамматик высказал предположение, что поклонение святому Виту происходит от Свентовита. Это предположение поддерживал знаток славянских древностей Шафарик. Слово "вит" означает достоинство человеческой природы. Отсюда – витязь, витяжество /победа/, вития /красноречие, мудрость/. Следовательно, Свентовит буквально означает "свет-победитель", а если учесть, что слово "вит" имеет еще одно значение – такое же, как и санскритское viti, означающее "свет", то выходит "свет-светов", что напоминает известные словосочетания свят-свят или светлым-светло.

Дитмар Мерзебургский, как уже упоминалось, описал храм Радегаста в городе Ретре. В этом храме, по его свидетельству, стояли вооруженные боги, исчерченные таинственными письменами. Посреди всех стояло главное мурти Радегаста, которого немецкий летописец прямо называет Сварожичем. Обряды, связанные с почитанием Радегаста-Сварожича, мало чем отличаются от арконских. Здесь также хранились воинские знамена, богатства и дары, и был священный конь-прорицатель. Как и арконцы, ретари в затруднительных случаях прибегали к волхованию и жребию /от слова "жеребец"/, выводя на круг священного коня и внимательно следили, как он пройдет сквозь воткнутые в землю копья.

О красоте и великолепии славянских храмов в те времена ходили по миру легенды. Одну из них поведал нам знаменитый арабский путешественник и писатель X века Абуль-Хасан Али ибн-Хусейн, известный как Аль-Масуди. В одном из своих сочинений под названием "Золотые луга" он описывает славянские культовые сооружения, расположенные, как правило, на возвышенных местах среди живописной природы и отличающиеся как снаружи, так и изнутри необыкновенной красотой. Фасады славянских храмов украшались резными образами, а внутренние стены – пурпурными коврами искусной работы. В храме хранилось много рогов, покрытых резьбою, золотая и серебряная утварь, жертвенные чаши, тарелки, ножи, колокола и прочее. Описывая храмы, Аль-Масуди сообщает:

"В славянских краях были здания, почитаемые ими. Между другими было у них одно здание на горе, о которой писали философы, что она одна из самых высоких гор в мире. Об этом здании существует рассказ о качестве его постройки, о расположении разнородных его камней и различных их цветах, об отверстиях, сделанных в верхней его части, о том, что построено в этих отверстиях для наблюдения над восходом солнца, о положенных туда драгоценных камнях и знаках, отмеченных в нем, которые указывают на будущие события и предостерегают от происшествий пред их осуществлением, о раздающихся в верхней его части звуках и о том, что постигается при слушании этих звуков... Еще другое здание имели они на горе, окруженное морским рукавом; оно было построено из красного коралла и зеленого смарагда. В его середине находится большой купол, под которым находится идол, коего члены сделаны из драгоценных камней четырех родов: зеленого хризолита, красного яхонта, желтого сердолика и белого хрусталя; голова же его из червонного золота. Насупротив его находится другой идол в образе девицы, которая приносит ему жертвы и ладан" (Гаркави А.Я. «Сказания мусульманских писателей о славянах и русских». СПб, 1870).

В славянском сонме богов свет, солнце, огонь олицетворяли еще два Сварожича – Хорс и Перун. Связь Перуна со светоносным началом не подлежит никакому сомнению. Об этом свидетельствует само название божества, указывающее на огонь. Корень слова "pier", "pur" во многих языках, в том числе греческом, литовском и ряде славянских означает огонь, при этом еще Платон /427-347 до н.э./ утверждал, что греческое "pur" заимствовано у скифов, т.е. славян.

Что же касается Хорса, то и его связь со светоносным началом также очевидна. Славянский корень "хор"-"хар" означает центр, круг, равновесие – отсюда хоровод, хорал, хороший, хоругвь, характер, знахарь, хартия, т.д.; в буквальном же значении "хор" – это круг Солнца. С тем же значением корень "хор" перешел и в другие народы: в зендском /древнеперсидском/ "хор" – Солнце; в еврейском "хархас" – блеск, сияние; "хархур" – воспаление, жар; в санскритском "hri" – творить, делать, производить; в индусских преданиях Харихара – божество, объединяющее в себе черты Вишну /Хари/ и Шивы /Хара/; в греческой мифологии Хариты – благодетельные богини, дочери Гелиоса и океаниды Эглы; в сказаниях монгольских народов Хормуста – верховное небесное божество; в ламаистской космологии Хормуста – главный среди 33 тенгри, пребывающих на вершине Сумеру и ведущих постоянную войну с асурами /демонами/ – выступает в роли народоводителя и выполняет функции громовержца.

«Славянские народы занимают на земле больше места, чем в истории... Несмотря на совершенные ими подвиги, славяне никогда не были народом воинственным, искателями приключений, как немцы... Повсюду славяне оседали на землях, оставленных другими народами: торговцы, земледельцы и пастухи, они обрабатывали землю и пользовались ею... По всему берегу Восточного моря, начиная от Любека, они построили морские города; Винета на острове Рюген была среди этих городов славянским Амстердамом; они вступали в союз и с пруссаками, курами и леттами, о чем свидетельствуют языки этих народов... В Германии они занимались добычей руды, умели плавить металл, изливать его в формы, варили мед, сажали и плодовые деревья и, как того требовал их характер, вели веселую, музыкальную жизнь».

Немецкий мыслитель Иоганн Готфрид Гердер /1744-1803/

«На славянах лежит печать глубокой, седой старины; они ревностно стоят на страже ее и не порывают с прошлым. Их язык, их семейный уклад, религия, нравы, суеверия и права наследования могут служить для изучения глубочайшей древности».

Прибалтийский немец, исследователь В.Ген

Глава пятая

СЛАВЯНСКАЯ РОДОСЛОВНАЯ

Без корня и полынь не растет.

                                  Русская пословица

Сварог – Отец, а прочие боги – суть сыны Его.

И мы должны покоряться Ему, так же, как покорялись родителю,

потому что Он – Отец нашего рода.

                                   Велесова книга

Род – все боги и вся поднебесная,

Род – что было и то, чему быть предстоит,

что родилось и то, что родится.

                                    Ригведа /Мандала IV/

По свидетельствам Прокопия Кесарийского и Гельмольда, древнейшие славяне верили в единого Творца, называя Его "Верховным", "Небесным Богом", "Богом богов". Из Нестора также явствует, что славяне имели понятие о высшем существе, именуемом преимущественно "Родом", "Творцом" и отличали Его от других второстепенных божеств. Славяне чтили в нем Отца Природы и Господина Мира, воля которого правит судьбами Мира, промысл которого удерживает все. Его почитали "Владыкою неба", источником божественной силы и называли Великим Богом, Старым Богом или Прабогом. Другие же боги были, по верованию славян, существами от Верховного Бога происходящими, Его произведениями, от Него зависящими, сильными его силой, притом не одинаково могущественными.

В соответствии с Ведической соразмерностью одновременного единства и различия в Велесовой книге говорится: "Есть также заблуждающиеся, которые пересчитывают богов, тем разделяя Сваргу. Они будут отвергнуты Родом, так как не вняли богам. Разве Вышень, Сварог и иные – суть множество? Ведь Бог – и един и множествен. И пусть никто не разделяет того множества, и не говорит, что мы имеем много богов".

Славяне ведали, что все полубоги, т.е. второстепенные боги, подчиняются Вседержителю Трибогу, называемому также Триглавом, Трояком, ставшему прообразом индийского Тримурти и Святой Троицы христиан, имеющему три ипостаси:

– Сварог – Жарог /Брахмо индусов/ или Вышний Алпан /Вишну индусов и Аллах мусульман/, воспринимаемый как мужской облик Творца, олицетворяющий собой гармонизирующую, объединяющую, сохраняющую и поддерживающую силу равновесия;

– Свентовит – Светло, Велес, воспринимаемый как женственный облик Творца, олицетворяющий собой потенциальную силу созидания, ставший прообразом индийского Брахможгети – Сияния Брахмо, а также – Святого Духа христиан;

– Род – Перун – Индра – Крышень – первый, народившийся, т.е. воплощенный Свет – Живатма, воспринимаемый как Сыновний облик Творца, олицетворяющий собой кинетическую силу разрушения Старого во имя созидания Нового и ставший прообразом Живы-Шивы и Кришны индусов, а также и Мессии христиан.

Эту Всевышнюю Троицу, являющуюся п е р в ы м р о д о м, славяне почитают своими ПРАЩУРАМИ.

ЩУРАМИ – в т о р ы м р о д о м славян являются боги Высшей Божественной Троицы:

Отец – Род, ставший прообразом индийского Гарбхадакашайа-Вишну: на санскрите "гарбха" означает зародыш;

Мать – Ясунь – Лада, ставшая прообразом ясной Лакшми Индии, или же Пракрити – Природы; в Велесовой книге это Лебедь Белая;

Сын – Сварог, имеющий четыре головы, ставший прообразом индийского Брахмы.

ПРАДЕДАМИ – т р е т ь и м р о д о м славян являются боги Близшей Божественной Троицы:

Отец – Сварог,

Мать – Макошь /Душа – Птица Сва – Дива-Додола/ – Баба-Слава, ставшая прообразом индийской Царасвати;

Сыновья их – Деды славян: Дажьбог, дающий бог – Солнце; Стрибог – птица Стратим – простирающийся, всюду проникающий; Хорос – Птица Алконост, Ярило или Индра; Купала, Белояр; все они составляют Старший род славян.

Ниже стоит ч е т в е р т ы й – младший – р о д, состоящий из младших сварожичей, т.е. славян, достигших в посмертии совершенства – боженят, ставших прообразом многих христианских святых, или как их называли в народе – божичей, т.е. Всеобщих Триглавов, являющихся ПРАРОДИТЕЛЯМИ славян: Сенич – Житнич – Венич, Зернич – Овсенич – Просич, Студич – Ледич – Лютич, Птичич – Зверинич – Милич, Дождич – Плодич – Ягодинич, Пчелич – Ирестич – Кленич, Озернич – Ветрич – Соломич, Снежич – Странич – Свендич, Радич – Свиетич – Корович, Красич – Травич – Стеблич, Родич – Масленич – Живич, Ведич – Листвич – Цветич, Водич – Звездич – Громич, Семич – Липич – Рыбич, Березич – Зеленич – Горич, Страдич – Спасич – Листверзич, Мыслич – Гостич – Ратич, Стринич – Чурич – Семаргл – Огнебог.

П я т ы й р о д составляют славянские НАРОДЫ, которые произошли от богов Старшего рода, Русы же являются Дажьбожьими внуками.

Ш е с т о й р о д составляют Домашние /служебные/ божки. Старшим среди Домовиков является Хозяин Домовой, величиной с годовалого ребенка; он возглавляет Сенников, Банников, Овинников, Гумников, Горешников /обитателей "гореща" – чердака/, Птичьих, Клунных и Зерновиков /хранящих запасы зерна/. Подчиняются Хозяину и Садовник со своими помощниками: Яблонниками, Грушевниками, Вишенниками, Сливовниками, Ягодниками, Травниками, Вяшатами, Вяшками и Вешками /Вешки, величиной с пчелу, живут в стенах дома; а Вяшата, величиной с ладонь – в саду и огороде/. Подчинены Хозяину и Огородник со своей командой: Капустниками, Гороховиками, Огуречниками, Картошниками, Кукурузниками, Дынниками, Арбузниками, Цибульниками, Свекольниками и Укропниками.

Все домовики – божки веселые, у них "душа дитячья". Зла они не помнят, и если человек даже обидит их, долго не сердятся. Особенно, если получили "страву" – жертву Домашним божкам.

Описывая пантеон славянских божеств, Велесова книга говорит: "Славу творите всему Свентовиту: "Слава Творцу нашему!" И говорите: "Все сотворенное не может войти в распростертый ум!" Чувствуйте это, ибо лишь это умеете, ибо тайна та велика есть – как Сварог и Перун – есть в то же время и Свентовит. Сварог сотворил свет. Он – есть Бог света и Бог Прави, Яви и Нави".

Ведическое любомудрие, разбирая это триединое устройство мироздания, объясняет, что Правь – это Истина, творящая сущее, но сама в нем не участвующая. Явь творится Правью и меняется под ее влиянием, ибо суть Творца имеется в Прави, но не в Яви. Навь – эта та же Явь, только вне творящей Прави. Явь течет по Прави, но, отделенная от нее, становится Навью. Явь, связанная с Правью, является Живой, но как только Правь ее покидает или сама Явь отделяется от Прави, то она становится Навью. Навь – вне Живы, посему и зовется нежитью, ибо она лишена источника жизни – Творящей Всевышней Прави. Поэтому славяне считают целью своей земной жизни соединение Яви с Правью – "чтобы наша жизнь слилась с праотцами нашими во едину Правду", и утверждают, что "муж ПРАВ-едный не тот, который уверяет, что хочет быть ПРАВ-ым, но тот, у которого слова и деяния совпадают"; "Правь – с нами, и Нави мы не боялись, т.к. Навь над нами силы не имеет".

Древние славяне ведали, что человек живет в Яви – в мире восприятия пяти органов чувств: зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса. После смерти человека, если он нарушал объективные законы Бытия, его тонкоматериальные тела /эфирное и астраль-ное/, отягощенные кармическим последствием /грузом души/ опускаются в инфракрасный спектр бытия – мир Нави, т.е. в чистилище. Если же человек жил праведно, то его тонкие тела поднимаются в ультрафиолетовый спектр – мир Прави. Когда кончается кармическая реакция, тонкие тела возвращаются в мир Яви и вновь создают себе тело человека, и такой круговорот рождения и смерти происходит до тех пор, пока живатма (Живатма – индивидуальная самосветящаяся атомарная частица Творца, равная Ему по качеству, но не по могуществу – наше истинное "я", являющаяся источником жизни каждого существа) – не изживет все низменные наклонности, исходящие из ее оболочки, состоящей из причинной материи, называемой «яйцехоре» или «аггой». После этого происходит преобразование всех тел живатмы – они превращаются в свет и создают из себя звезду с планетарной системой. На Руси до сих пор говорят, что у каждого есть свой звездный час, что звезда – это око бога. В Велесовой книге говорится, что «души пращуров сияют нам из Ирия»; существует и примета: если звезда гаснет, значит кто-то умер.

В ходе дальнейшего развития живатма образует собой светящееся ядро, из которого развивается галактика, потом ядро метагалактики – центр вселенского яйца, и наконец становится Брахможгети – Высшим, Изначальным, Всеобразующим и Всепроникающим Светом.

Иисус Христос учил о Брахможгети так: "В начале был Свет, и Свет был у Бога, и Свет был Бог. Он был в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь /живатма/, и жизнь была свет человеков. И Свет /Брахможгети/ во тьме светит, и тьма не объяла его".

Об этом же говорится и в Велесовой книге: "И бьет Матерь Сва /Свет/ крылами и поет песнь боевую, и эта птица не само солнце, но от нее все началось".

В Евангелии от Иоанна /1,6-8/ говорится о гуру Иоанне Крестителе, давшем посвящение Иисусу Христу, т.е. крестившем его: "Был человек посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был Свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете".

Означая триединство Вседержителя – Триглава /Тримурти, Три-Единого/ изображением трезубца, славяне наносили этот знак на домашнюю утварь, монеты, печати и отмечали им свои письмена. Они широко использовали этот образ триединства и в сказаниях – например, в понятии о "три-девятом царстве – три-десятом государстве". Был Трезуб и знаком князей России – например, князя Кыя, династия которого продолжалась с IV до IX в. н.э. при князьях Аскольде и Дире Киевских. Как утверждает Ю.П.Миролюбов: "Трезуб – Знак наш, острога еще от Пращуров и Сварога-Царя идет" (Миролюбов Ю.П. «Славяно-русский фольклор». Мюнхен, 1984). Знак Сварожьего Трезуба /Триглава/ руссы применяли с давних времен: например, он был тавром русколанов и иногда аланов, и, как отмечает Миролюбов, «еще в дни нашего детства этот Знак был на наших конях, коровах, овцах и свиньях».

В Штетине высшим владыкой признавался Триглав, властвовавший над тремя областями мира, в том числе и над небом. Как утверждает Котляровский, аналогичное явление представляет у пруссов тройственный союз богов или "Трибог" Ромовского святилища (Сказ. об Отт.61). Представление о тройственности и одновременном единстве Всевышних троиц отразилось в старинной литовской песне: «Перкун – отец имел девять сыновей: троих бьющих, троих гремящих, троих сверкающих» (Schroeder L.Arische Religion. Lpz., 1923. Bd. 1, s.553).

Сварог у чехов, словаков и украинцев – Рарог, огненный дух – "старший бог Рода божьего"; он – "родник всему Роду", Дед бо-гов – утверждает Велесова книга. Всемилостивый и в то же время грозный бог Сварог ожидает людей в небесном Рае – Ирии, или Сварге /на санскрите – в Сварга-локе, а по Велесовой книге – в Ясуни, т.е. Ясном, Светлом мире/.

В очерке Старославянского Баснесловия сказано: "Ближайшее к Богу существо есть Светло" (См. Указ. соч. Львов, 1860) ; в византийской «Хронике» Иоанна Малалы /491-578/, входящей в Ипатьевскую летопись под 1114 годом, утверждается: «Сварог – Отец Света», Его сын «Дажьбог – ежи нарицается Солнце, ...почитаемый на Руси под именем Дажьбога, Хорса или Солнца». По Ведам Солнце-Сварожич называется на санскрите «Svar», «Suar».

На то, что славяне почитали Свет, поклоняясь Огню и Солнцу, согласно указывают Нестор, другие русские и иностранные летописцы, в том числе Дитмар Мерзебургский, Адам Бременский, Гельмольд.

С Солнцем, Светом, Огнем связаны и многие другие славянские божества, и прежде всего Хорс, упомянутый в "Слове о полку Игореве", и Ярило. Культ Солнца ясно просматривается в "Слове": князь Игорь, брат его Всеволод Трубчевский, их племянник Святослав Ольгович Рыльский и сын Игоря – Владимир Путивльский, то есть все "гнездо Ольгово", именуются детьми Солнца.