Текст книги "Клич Феникса"
Автор книги: Алексей Трехлебов
Жанры:
История
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 33 (всего у книги 35 страниц)
Такая практика помогает нашему уму сосредотачиваться на Творце: ведь человек представляет из себя то, о чем он думает; поэтому так важно постоянно помнить о Всевышнем. В Чандогья Упанишаде /3.4.1/ говорится: "Человек есть отражение сознания: о чем он размышляет, тем и становится, и поэтому думай о Брахмане". "Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа", – говорит апостол Павел (2-е Кор.3.18).
Обратимся к Бхагавад-гите:
"Тот, кто поклоняется полубогам, родится среди полубогов; тот, кто поклоняется предкам, отправляется к предкам; тот, кто поклоняется привидениям и духам, родится среди этих существ; а тот, кто поклоняется Мне, будет жить со Мной.
Тот, кто постоянно размышляет обо Мне как о Всевышнем Господе, чей ум постоянно занят мыслями обо Мне, не отклоняясь с этого пути, непременно достигнет Меня.
Следует думать о Всевышнем Господе, как о вездесущем, наидревнейшем, как о Том, кто всем управляет, кто меньше самого маленького, кто поддерживает изнутри все сущее, кто непостижим и кто находится вне материальных представлений. Он ослепителен, словно солнце, Он – запределен. Тот, кто в момент смерти сконцентрирует посредством мистической силы йоги свой жизненный воздух между бровей, не блуждая умом, начнет вспоминать Всевышнего Господа с полной преданностью, – несомненно достигнет духовного мира.
Высшее состояние медитации заключается в отрешенности от всякой чувственной деятельности. Закрыв все двери для чувств, сосредоточив свой ум на сердце и жизненный воздух – в верхней части головы, человек погружается в йогу. ДОСТИГАЯ ТАКОГО СОСТОЯНИЯ ЙОГИ И ПРОИЗНОСЯ СВЯЩЕННЫЙ СЛОГ ОМ, ЧЕЛОВЕК, ПРИ ОСТАВЛЕНИИ ТЕЛА ДУМАЮЩИЙ О ВСЕВЫШНЕМ ГОСПОДЕ, НЕСОМНЕННО ДОСТИГАЕТ СВОЕГО ВЫСШЕГО ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ" (БГ, 10.25;8.8-13 ).
Сокровенный смысл любовных взаимоотношений человеческого "Я" с Всевышним Богом
Тот, кто достиг высот в преданном служении, видит Сверхдуха, который есть Душа всех индивидуальных душ.
Шримад Бхагаватам
Основной закон Мироздания гласит, что конечной потребностью человека является запредельная мистическая привязанность ко Всевышнему Господу. У Творца бесконечное количество имен, характеризующих каждое из Его бесчисленных качеств, и наиболее привлекательным из них является Кришна. Мистическая привязанность к Кришне возникает в результате совершенного понимания того, что Личность Бога и Его имя – тождественны. Такая привязанность называется бхава. Тот, кто достиг состояния бхавы, безусловно не осквернен материальной природой. Состояние бхавы приносит ему истинное запредельное наслаждение, и когда бхава усиливается, начинает проявляться любовь к Творцу.
В Кали-сантарана Упанишаде говорится: "Эти шестнадцать слов – Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе – особенно рекомендуются для повторения вслух в Кали-югу – эпоху ссор, тревог и лицемерия". Эта Маха-мантра означает: "О, Всепривлекательный Господь, о Сила Господня, позволь мне верно служить Тебе". Маха-мантра дает возможность каждому, кто повторяет ее, достичь стадии любви к Всевышнему или высочайшей бхавы. Такая любовь к Всевышнему Богу – конечная потребность человека, ибо все остальные потребности, а именно: потребность в религии, экономическом развитии, в чувственном наслаждении и в освобождении – по сравнению с ней кажутся ничтожными. Пока человек поглощен временным существованием, он жаждет чувственных наслаждений и освобождения от страданий, а их нельзя избежать в этом материальном мире: здесь неизбежны страдания от рождения, болезней, старости, смерти, неблагоприятных природных явлений и агрессивно настроенных существ. Освободиться от этих страданий возможно посредством бхакти, что и является Санатана-Дхармой – вечной природой души, ее стремлением к запредельным любовным взаимоотношениям с Всевышним Господом. Такая любовь не имеет конца, поэтому преходящие чувственные наслаждения и желание освобождения не выдерживают никакого сравнения с запредельной, вечной природой любви к Всевышнему Богу. Любовь к Всевышнему Богу – это высочайшая цель человеческих устремлений, а достижение освобождения через растворение в Брахможгети – безличном сиянии Брахмана – не более, чем капля воды, по сравнению с океаном любви запредельного наслаждения.
Эти взаимоотношения начинают проявляться во время произношения Маха-мантры и других подобных ей мантр. Возникающая при этом звуковая вибрация называется ОМКАРА: это самый сокровенный звуковой образ Всевышнего Господа. Звуковой образ или Имя Всевышнего Господа – это то же, что и Сам Всевышний Господь. Это подтверждается в Нарада-панчаратре: "Когда обусловленная душа повторяет имена Господа, то Сам Всевышний Господь танцует на ее языке". Это говорит о том, что имя Творца и Сам Творец неотделимы друг от друга, как неотделим свет солнца от самого солнца. Еще раз вспомним слова Евангелия от Иоанна: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть". Омкара и является этим Словом.
В Первом Соборном послании Иоанна Богослова /5.7/ сказано: "Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино". Иисус Христос говорил: "Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Матф.18.20).
В Бхагавад-гите Кришна говорит: "Среди всех звуков Я – звук ОМ" (БГ, 9.17). Это означает, что Омкара неотлична от Кришны, что она является звуковым воплощением Всевышнего Господа: это высший, бесконечный, запредельный, неуничтожимый звук. Он есть начало, середина и конец, и в то же время он безначален. Если существо понимает Омкару таким образом, оно может обрести душу – духовное тело. Как семя громадного дерева баньяна содержит в себе все дерево, так и живатма содержит в себе духовное тело, которое начинает проявляться в ходе верного служения Всевышнему Господу и окончательно создается при достижении запредельных любовных взаимоотношений с Всевышним Господом. В дальнейшем рост качеств духовного тела происходит уже в Духовном мире, где эти качества проявляются в бесконечном разнообразии. В Шримад-Бхагаватам /3.25.38/ сказано, что те люди, которые обретают удовлетворение уже от одной мысли о том, что они стали последователями Всевышнего Господа, определяются понятием «мат-пара». Господь говорит: Они считают, что Я – их душа, что Я – их друг, что Я – их сын, что Я – их господин, что Я – их доброжелатель, их Творец и Я – их высшая цель... время не властно над такими верующими".
Каждый из нас может иметь непосредственные любовные взаимоотношения с Всевышним Господом через Его звуковое воплощение – Омкару, которая дана для нашего века Кали в виде Маха-мантры. Если человек видит в Омкаре образ Всевышнего, находящийся в сердце каждого, и осознает, что Омкара и Бог суть одно и то же и что Омкара пронизывает все, он становится бессмертным и никогда не скорбит, даже находясь в материальном мире.
В Мундака Упанишаде /1.1.6/ говорится: "Он есть невидимое, неосязаемое Существо, без происхождения, без различия, без ока или уха, без руки или ноги, вечное, всепроникающее, вездесущее, тонкое, неистощимое Существо, которое мудрые признают источником вселенной". В Священных писаниях сикхов /Жапжи Гуру.1/ пишется: "Я славлю Первичного Единого, Омкару, распростершего воду, землю и небо; первого Духа, непроявленного, нетленного; пребывающего одинаково и в муравье, и в слоне; для которого равны и правитель и нищий – непосредственно познающего, сокровенного владыку каждого сердца".
Хотя Он /Омкара/ не имеет материальной формы, Он не имеет пределов для Своего расширения и обладает беспредельным духовным образом. Познав Омкару, человек может освободиться от двойственности материального мира и обрести совершенное, высшее знание – Шуньяту.
Упанишады различают высшее знание и низшее. Между высшим знанием Упанишад и высшей любовью Бхакти нет никакой разницы.
Мундака Упанишада /1.4.5/ говорит: "Познавшие Брахмана утверждают, что есть два рода знаний, достойных того, чтобы стремиться к обладанию ими: высшее /пара/ и низшее /апара/. Низшее состоит из Ригведы, Яджурведы, Самаведы, Атхарваведы, Шикши /умения произносить слова и пользоваться ударени-ями/, Кальны /жертвенного богослужения, грамматики/, Нирукты /этимологии и астрологии/; высшее – в познании Неизменного". Здесь ясно говорится, что высшее знание есть познание Всевышнего Господа, а Его возможно познать лишь через бхакти. В Бхагавад-гите Господь Кришна говорит: "Тот образ /Вселенского Господа/, который ты видишь своим духовным зрением, нельзя постичь, лишь изучая Веды, или проходя через тапасью /аскетизм/, или занимаясь благотворительностью, или поклоняясь Мне в храме. Это не те пути, благодаря которым человек может увидеть Меня таким, как Я есть. Мой дорогой Арджуна, только через бхакти можно познать Меня таким, как Я стою перед тобою, и увидеть Меня лицом к лицу. Только таким путем ты сможешь постичь тайну Моей личности" (БГ, 11.53,54). То есть, что истинная суть личности Бога – это Его Вселенский образ, и он постигается только через любовное преданное служение Ему.
В Дева-Бхагавате поясняется: Верховный Господь постигается только через высшую любовь /Пара-Бхакти/, которая проявляется как непрерывный, постоянный и неуклонный поток мысли о Творце, подобно маслу, текущему непрерывной струей при переливании из одного сосуда в другой. Бхакти-йога разделяется на подготовительную /гони/ и высшую /пара/. На подготовительной ступени человеку необходима помощь конкретных представлений о Творце, которые содержатся в религиозных символах, любомудрии и сказаниях. Это уровень знаний о Творце.
Последователь Пара-Бхакти /Высшего служения/ отличается от последователя знаний тем, что он оставляет сухие подробности мелочного и бессильного интеллекта, даваемого знанием, и по милости Всевышнего Господа достигает уровня прямого восприятия и видения Всевышнего Бога. Такой уровень сознания гораздо выше всяких рассуждений и споров о Всевышнем.
В шестой главе Вишну Пураны говорится, что Господь Вишну, являющийся Духовной Силой, т.е. Светым Духом, проявляется в материальном мире через три образа – Сат-Чит-Ананду. Живатма реализует образ Сат посредством создания индивидуального бессмертного саттвического тела, имеющего форму ясного, чистого света; это тело достигается через преобразования всех своих тел, которые при этом исчезают в мистическом огне Кундалини и превращаются в свет. Образ Чит живатма достигает посредством созидания духовного тела – души, деваконического тела, имеющего индивидуальную форму: это форма полубогов – бодхидхарм. Образ Ананды живатма достигает посредством осознания своих взаимоотношений со Всевышним. Прекрасным примером такой связи являются запредельные детские игры Радхи, одной из гопи /девушек-пастушек/, и Кришны. Шримати Радхарани является олицетворением высшего символа потенции наслаждения Кришны: ее тело само в себе есть подлинное развитие запредельного наслаждения. Когда к человеку действительно приходит понимание Их сокровенных игр, он становится достоин того, чтобы самому принять в них участие. Другой возможности понять эти игры и обрести Ананду нет. Это подтверждается в Говинда-лиламрите /10.17/: "Хотя взаимные чувства между Радхой и Кришной ни от кого не сокрыты и светлы, хотя они все время возрастают и не имеют себе пределов, понять их могут только девушки Враджа и те, кто следует их примеру". Игры Радхи и Кришны возникают из чувств и переживаний этих девушек, у них самих нет желания общаться с Кришной, наслаждаться Им лично. Напротив, они всегда готовы помочь Радхарани встретиться с Кришной. Их любовь к Радхарани и Кришне столь чиста, что они счастливы только оттого, что Радха и Кришна вместе; поэтому Радхарани так довольна ими, что сама устраивает им личные встречи с Кришной, и от этих встреч она получает еще большее наслаждение, чем от своих собственных встреч с Кришной. Кришна, видя, что Радхарани и ее подруги получают удовольствие от общения с Ним, испытывает еще большее удовлетворение. Такое общение и такие любовные взаимоотношения не имеют ничего общего с материальным вожделением, ибо вожделение означает привязанность к наслаждению своими собственными чувствами. Что же касается Радхарани и ее подруг, то они не желают личного чувственного наслаждения – они хотят только доставлять наслаждение Кришне.
Действуя в состоянии духа спутниц и подруг Радхарани, можно достичь совершенства в этом мире и перенестись на Голоку Вриндавану – в запредельную обитель Кришны – и окончательно реализовать там третий образ – Ананду.
Сокровенный смысл любовных взаимоотношений живатмы со Всевышним Господом может приблизиться к раскрытию своей сущности при постижении сути Соборной Души, образующей свою материальность из чувств и переживаний своего народа, и Рода – Духовного народоводителя.
Господь Кришна говорит об этом так:
"ЭТО ЗНАНИЕ – ЦАРЬ ВСЕГО ЗНАНИЯ, ТАЙНА ТАЙН. ЭТО ЗНАНИЕ САМОЕ ЧИСТОЕ, И ПОСКОЛЬКУ ОНО ДАЕТ НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ ВОСПРИЯТИЕ СОБСТВЕННОЙ СУЩНОСТИ ЧЕРЕЗ ДУХОВНОЕ ОСОЗНАНИЕ, ОНО ЯВЛЯЕТСЯ СОВЕРШЕНСТВОМ ВЕРЫ, ОНО ВЕЧНО, И ПОСТИЖЕНИЕ ЕГО ПРИНОСИТ РАДОСТЬ."
БГ, 9.2.
* * *
Я рыбак,
А сети морем унесло,
Мне теперь на свете
Пусто и светло.
И моя отрада в том, что от людей
Ничего не надо нищете моей.
Мимо всей Вселенной
Я пойду смиренный, голый и босой
За благословенной утренней звездой.
Арсений Тарковский.
СЛОВАРЬ ПОНЯТИЙ
АГГА – причинная материя, образуемая из опыта живатм за бесчисленные периоды появления и уничтожения вселенных. Живатмы, попадая во вселенную при очередном ее проявлении, облекаются в оболочку из агги – "яйцехоре", именно эта причинная материя является источником стремления к разрушению. По большому счету – разрушения морока /иллюзии, неведения/.
АРИЕЦ – последователь Ведической культуры. Это понятие было заимствовано немцами у индусов: на санскрите – "арьян". В свою очередь, это слово пришло в санскрит из древнерусского языка: "апрян" – мирный, невоинственный человек /"а" – нет, против; "пря" – спор, противник; отсюда "распря" – война/.
АСИЯ – лагерь сторонников темных сил, вводящих людей в заблуждение /"а" – нет, против; "сия" – сияние, свет, просвещение/.
АСУРЫ – существа с темным сознанием – демоны, т.е. те, чья деятельность направлена на разрушение мира /"а" – нет, против; "суры" – светлые, солнечные/, т.е. противостоящие полубогам, свету.
БАСУРМАНЫ – те, кто имеет темный, невежественный ум, т.е. демоны /"б" – большой; "асур" – темный, демонический; "ман" – ум, человек/.
БРАХМОЖГЕТИ – "брахмо" – высший /например, "брам-парус" – верхний парус/; "рахма" – единый, прекрасный покров ведения /арийский корень "рах" до сих пор живет в славянском языке: на украинском и старорусском "рахувать" – значит объединять разрозненные числа, сводить к единству; "неряха"– человек, противоположный раху, т.е. красоте, опрятности; "рахта"– праздник летнего и зимнего солнцестояния; "рахманы" – брахманы – высшие, знающие, т.е. люди раха/; "жгети" – означает свет, огонь, пламя /от слова "жгет"/. Т.е. Высший, Изначальный Свет, состоящий из живатм.
ВАРНА-АШРАМА-ДХАРМА – Ведическое общественное жизнеустройство /"варна" – вар, краска, цвет; "ашрам" – временный рубеж, ступенька, уровень; "дхарма" – закон, основа, центр/ – система ступеней духовного развития, обеспечивающая благополучие.
ВОЛХВЫ – священнослужители, которые по ведической традиции были пастухами: "волов /коров/ ховающие /оберегающие/".
ГАВВАХ – тонкоматериальное излучение энергии, выделяемое при страдании живых существ: страхе, ненависти, злобе, гневе, обиде и т.п. отрицательных эмоциях. Самое сильное выделение гавваха происходит при кровоизлиянии, в процессе которого страдает не только существо, теряющее кровь, но и тысячи существ, находящихся в самой крови /лейкоциты, эритроциты, тромбоциты и т.п./. Именно поэтому существа Нави, которым гаввах служит пищей, заинтересованы не столько в убийстве других существ, сколько в кровопролитии /поэтому до сих пор существует множество скотобоен – основных и постоянных поставщиков гавваха/.
ГАРБХАДХАНА-САНСКАРА – обряд "вложения семени". Служит для зачатия добродетельного потомства /"гарбха"– внутриутробный эмбрион, зародыш, находящийся в сгорбленном положении; "дхана" – дана, данная; "санскара" – круговорот рождения и смерти: "сан" – сан, положение, "кара" – кара, наказание, обучение, причинно-следственная связь/, т.е. этот обряд способствует перевоплощению предков.
ДВИЖИ – дваждырожденные в плоти и в духе /деваконическом теле/; ибо "дви" – два; "жи" – жизнь. Те, кто способен перенести свое сознание в астральное, ментальное, будхическое и, самое главное, в деваконическое тело.
ДЕМОНЫ – те, чья деятельность направлена на разрушение природы, мира.
ДЕМОНИЧЕСКИЕ ВОЗДЕЙСТВИЯ – демонический контроль и управление сознанием и мнением людей через магию, психотронное и психотропное оружие, средства массовой информации /периодическую печать, радио, телевидение/, формирующие общественное мнение, моду, идеологию, политику, стиль жизни.
ЖИВАТМА – живая, атомарная частица Творца – человеческое "Я". Является индивидуальной, самосветящейся частицей Творца, равной Ему по качеству, но не по могуществу. Как пишется в Ведах, живатма имеет размеры одной десятитысячной части диаметра волоса, т.е. она меньше любой элементарной частицы. Это говорит о том, что живатма находится за пределами пространства и времени, именно поэтому она является духовной, а не материальной.
ЖИД – иудей; в переводе с древнееврейского – "собачий пенис" – т.е. обрезанный, в отличие от понятия "гой"– мужской член.
НАВИ – демоны, жители преисподней.
ИСТОРИЯ – то, что соответствует, взято из Торы – иудейского писания /"из-торы-я"/ и является предвзятым пересказом действительных событий последователями Ветхозаветной традиции /Ветхий завет является специальным переводом Торы – для навязывания гоям рабской религии/. История предназначена для скрытия, искажения и шельмования Ведического наследия России.
КОЩУН – предание, былина, сказание; "кощунник" – сказитель былой старины; "кощунословие" – повествование о жизнеустройстве славян дохристианской России.
КУЛЬТУРА – культ света /"ур" – свет; отсюда русский клич "Ура!"/. Сторонники культуры следуют путем изменения /самосовершенствования/ себя в Природе. В отличие от них, сторонники цивилизации пытаются подчинить Природу своим корыстным целям.
КУНДАЛИНИ – "змеиная сила". Сосредоточена в дремлющем состоянии в энергетическом "яйце", находящемся на конце копчика человека. Пробуждается при помощи концентрации и поднимается по сушумне /энергетическому каналу, проходящему внутри позвоночного столба/ при условии открытых чакрамов /психическо-энергетических центров, открывающихся при достижении качеств знания/. При этом у человека проявляются сиддхи /мистические способности/, сознание переносится в тонкие тела и происходит преобразование, дающее возможность индивидуальному "я" обрести качества личности.
МАГИ – колдуны, чародеи, являются последователями цивилизации.
МРИТЬЮ-ЛОКА – корень этого слова "мр" пришел в санскрит из русского языка и означает "смерть" /отсюда – "мрак", "мразь" и т.д./; с огласовкой этот корень образует слова на "мор", "мар" и "мер" /например: мор, мороз, морг, морока, морилка, морочить, морфий, мортира, морщина, марена, марать, маразм, марихуана, марксизм, мародер, мертвец/; "лока" – означает мир, пространство /отсюда -локальный, локатор/.
НИРВАНА – т.е. "не рваное" мировосприятие, осознание нераздельности, единства своей сущности и Творца.
РОССИЯ – "рос" – рост, увеличение; "сия" – сияние, свет, святость; т.е. Россия есть сила, увеличивающая просвещение. Именно поэтому Россия является единственной страной носящей эпитет "светая", – Светая Русь.
САНАТАНА ДХАРМА – "санатана" – светая, вечная; "дхарма" – центр, основа, закон; т.е. Вечный Долг, Светая Обязанность каждого существа на земле. Закон Творца, следуя которому человек имеет возможность сохранить свой мир и счастье от воздействия зла, умиротвориться, взрастить в себе любовь к Всевышнему Господу и достигнуть таким образом совершенства.
СИДДХИ – мистические способности, проявляющиеся у человека в процессе духовного развития. Увлечение сиддхами приводит к остановке развития. Поэтому дословный перевод с санскрита слова "сиддхи" – конопляные листочки, т.е. анаша, наркотик, и именно поэтому в русском народе сидхи называют "прелестью".
ТРОЕЛИСТНЫЙ ПАДМА /лотос/ – лингам – стилизованное изображение мужского полового члена, олицетворяет животворную потенцию Всевышнего Бога.
УПАНИШАДЫ – раздел Ведических писаний.
ХАРАКИРИ – обряд самураев /тех, кто, совершая харакири, САМ направляет свой свет жизни – Ур в РАЙ/; дозволяющий в безвыходной ситуации направить свою жизненную силу, выходящую из центра ХАРА – анатомического и энергетического центра – К ИРИю, т.е. к славянскому раю.
ШАСТРЫ – Раздел Ведических писаний.
ЭГРЕГОР – информационное поле Земли /ноосфера/, создающаяся чаяниями, желаниями, устремлениями, представлениями и другой умозрительной жизнедеятельностью человечества. Существуют эгрегоры духовные, религиозные, национальные, политические, групповые, семейные.
ЯЗЫЧНИКИ – отступники от веры предков, т.е. Ведического мировоззрения.
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
АГАФИОС СХОЛАСТИК /Агафий Миринейский, 536-582/ – византийский историк, адвокат, поэт. Описал походы против готов, вандалов, франков и персов. Его труд – единственный источник сведений о событиях тех времен /552-558/.
С. 74.
АДАМ БРЕМЕНСКИЙ /после 1081/ – северогерманский хронист. Сочинение «Деяния епископов Гамбурской церкви» – ценный источник по славяногерманским отношениям. Описал храм Радегаста в древнеславянском городе Ретра.
С. 106, 110, 120.
АНЖУ Петр Федорович /1796 – 1869/ – исследователь Арктики, адмирал Русского флота. Описал северное побережье Сибири, сев.-вост. берег Каспийского и берега Аральского морей. Составил карту Новосибирских островов.
С. 13
АНКЕТИЛЬ ДЮ ПЕРРОН /1731-1805/ – французский ориенталист. Изучал в Индии Зенд-Авесту и учение Зороастра. Привез 180 восточных рукописей. Осн. работы и переводы: «Зенд-Авеста», «Упанишады» и др.
С. 140.
АРИСТИЙ /Аристей, VII в. до н.э./ – древнегреческий писатель, поэт из Проконнеса. Написал эпическую поэму об одноглазых скифах-аримаспах. Сохранились фрагменты, которые содержат ценные сведения о жизни северопричерноморских народов.
С. 11.
АРИСТОТЕЛЬ СТАГИРИТ /384-322 до н.э./ – древнегреческий философ и ученый – энциклопедист. Ученик Платона, воспитатель Александра Македонского. Его трактаты и сочинения охватывают почти все доступные для своего времени науки.
С. 219.
АРРИАН ФЛАВИЙ /между 95-175/ – древнегреческий писатель, офицер. Автор дошедших до нас трактатов «Анабасис Александра» /походы Александра Македонского, в 7-ми кн./ и «Индия»/философское сочинение/. Оба произведения – важный документальный источник времен Александра Македонского.
С. 79.
АРЦИХОВСКИЙ Артемий Владимирович /1902-1978/ – советский археолог. Член-коррепондент АН СССР, профессор и зав. кафедрой Московского университета. Крупный специалист по древнерусской археологии. Более 30 лет руководил раскопками в Новгороде, где были открыты берестяные грамоты. Осн. труды посвящены новгородским и московским древностям: «Курганы вятичей» /1930/, «Основы археологии» /1955/, «Новгородские грамоты на бересте» /1953-63/ и др. Впервые в СССР ввел университетское преподавание общего курса археологии.
С. 61.
АСОВ /Барашков/ Александр Игоревич – закончил отделение геофизики и аспирантуру Московского университета. Член редколлегии журнала «Наука и религия». Осн. работы: «Русские веды» /1992/, «Велесова книга» /1994/, «Мифы и легенды древних славян» /1998/, «Звездная книга Коляды».
С. 62.
АТТАР ФАРИД-АД-ДИН /ок. 1119/ – персидский и таджикский поэт-суфий. Поэмы «Беседа птиц» /ок. 1175/, «Мухтар-наме», «Книга назидания», «Книга восхождения»; лирические стихи; антология «Жизнеописание шейхов».
С. 396.
АФАНАСЬЕВ Александр Николаевич /1826-1871/ – знаменитый издатель русских народных сказок, этнограф, систематизатор и исследователь русского фольклора. Осн. труды: «Народные русские сказки» /1865/, «Поэтические воззрения славян на природу», в 3-х тт. /1868/.
БОДЯНСКИЙ Осип Максимович /1808-1877/ – русский филолог. Один из основателей славяноведения в России. Профессор Московского университета. Осн. работы: «О мнениях касательно происхождения Руси» /1835/, «О народной поэзии славянских племен» /один из первых трудов, посвященных изучению славянской народной поэзии /1837/, «О времени происхождения славянских племен» /1855/. Перевел работу Шафарика «Славянские древности» и работы польских славистов. Издал ряд письменных памятников славянского наследия.
С. 95.
БОРИЧЕВСКИЙ Иван Петрович /1810-1870/ – русский этнограф. Ныне незаслуженно забыт. Издал сборник «Повести и предания народов славянского племени» /1840/.
С. 95.
БРАФМАН Яков Александрович /1825-1879/ – еврейский писатель. В 1858 г. передал записку по еврейскому вопросу Александру II. В 1869г. напечатал статью «Взгляд еврея, принявшего православие, на реформу быта еврейского народа в России», где доказывал вред еврейского самоуправления. В 1869 г. издал книгу «Еврейское братство» и затем «Книгу Кагала».
С. 5.
БРЮСОВ Александр Яковлевич /1885-1966/ – русский археолог, доктор исторических наук. Занимался археологией эпохи неолита и бронзы. Осн. труд: «История древней Карелии».
С. 40.
ВАВИЛОВ Николай Иванович /1887-1943/ – биолог, генетик. Академик АН СССР. Основоположник учений о биологических основах селекции и о центрах происхождения культурных растений. В годы Великой Отечественной войны сохранил семенной фонд элитных сортов злаков. Репрессирован, реабилитирован посмертно.
С. 230.
ВЕЛЬТМАН Александр Фомич /1800-1870/ – русский писатель. Член-корреспондент Петербургской АН. Занимался вопросами археологии и древнерусского наследия. Был директором Оружейной палаты. Осн. работы: «Индо-Германе, или Сайване» /1856/, «Атилла и Русь IV-V в.» /1858/, «Первобытное верование и буддизм» /1864/, роман-путешествие «Странник» /1831-32/, романы «Кощей Бессмертный» /1833/ и «Былина старого времени» /1833/.
С. 95, 130, 133, 134, 137.
ВЕНЕЛИН /наст. фамилия – Хуца/ Юрий Ивановича /1802-1839/ – русский филолог и исследователь-славист. Осн. работы: «Древние и нынешние бомаре в политическом, народописном, историческом и религиозном их отношении к россиянам», в 2-х тт. /1829-41/, «Влахо-болгарские или дако-славянские исследования об истории болгар» /1849/.
С. 95.
ВИВЕКАНАНДА СВАМИ /Нарендранатх Датта, 1863-1902/ – индийский мыслитель-гуманист, религиозный реформатор и общественный деятель. Последователь Рамакришны. В 1893 г. выступал на Всемирном конгрессе религий, затем совершил поездки с лекциями по Америке /1894/. Позднее эти лекции были изданы: «Карма-йога», «Бхакти-йога», «Раджа-йога», «Джняна-йога». В 1897г., после возвращения в Индию, создал Миссию Рамакришны. Осн. работы: «Разум и религия», «Дух и влияние Веданты», «Мой учитель».
С. 192, 198.
ГАНДИ МАХАТМА /Мохандас Карамчанд, 1869-1948/ – политический и государственный деятель, президент Индии. Его принципы справедливого общества – необходимость сохранения и воссоздания ведического народоустройства.
С. 273.
ГАККЕЛЬ Яков Яковлевич /1901 – 1965/ – советский океанограф, полярник, доктор географич. наук. Профессор, руководитель Отдела географии Арктич. и Антарктич. НИИ. Принимал участие в различных географич. экспедициях. Один из крупнейших знатоков Арктики и рельефа дна Ледовит. океана. Открыл хребет Ломоносова, составил первую батиметрич. карту Арктического бассейна.
С. 14, 15.
ГЕЛЛАНИК /V в. до н.э./ – греческий писатель из Митилены. Пытался упорядочить собрание и описание греческих мифов и сказаний по генеалогическому, хронологическому и этнографическому принципу.
С. 46.
ГЕЛЬМОЛЬД /ок. 1125 – после 1177/ – немецкий миссионер. Описал захват германскими феодалами земель славян и их христианизацию в «Славянской хронике». Это один из важнейших источников по наследию полабских славян. Описал древне-славянский город Винету.
С. 93, 106, 115, 120, 293.
ГЕОРГИЙ АРМАТОЛ – Грешник /сер. IX в./ – византийский монах. Автор хроники в 4-х кн., в которой изложил события от «сотворения мира» до 842 г. Она была переведена в X – XI вв. на славянский язык и использована в качестве материала по всемирной истории русскими летописцами.
С. 76.
ГЕРОДОТ /ок. 484 – 425 до н.э./ – древнегреческий исследователь, прозванный иудохристианами «отцом истории». Стремился к достоверному изложению событий, много путешествовал. Автор «Истории» в 9-ти кн., посвященной описанию греко-персидской войны /500-449 до н.э./. В 4-й книге – первое в античной литературе систематическое описание жизни и быта скифов.
С. 11, 75, 77, 97, 106, 129, 131.
ГЕСИОД /VIII-VII вв. до н.э./ – древнегреческий поэт. Его сочинения: «Теогония» /"Происхождение богов" – попытка привести в систему мифологические представления греков/, «Труды и дни» /земледельческая поэма – источник сведений о календаре и технике сельского хозяйства в Древней Греции/, «Щит Геракла», «Эойя» /сведения о женщинах – прародительницах знатных родов/.
С. 11.
ГИЛЬФЕРДИНГ Александр Федорович /1831-1872/ – русский славяновед, фольклорист. Председатель Отделения этнографии императорского географического общества, член-корреспондент Петербургской АН. Крупнейший собиратель былин в Онежской губернии /записал 318 текстов с большой точностью/. Осн. работы: «О сродстве языков славянского с санскритским» /1853/, «Об отношениях языков славянских к языкам родственным» /магистерская диссертация, 1853/, «История прибалтийских славян» /1855/.
С. 366, 367, 368, 371, 374.
ГИППОКРАТ /ок. 460 – 377 до н.э./ – выдающийся врач Древней Греции, основоположник античной медицины; его труды объединены в «Гиппократов сборник».
С. 219.
ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, Назианзин /ок. 329-390/ – арианин, деятель восточно-римской церкви, патриарх Константинополя. Один из «отцов церкви».
ГРИГОРИЙ ТУРСКИЙ /538-594/ – франкский писатель из среды галло-римской аристократии. С 573 года епископ г.Тура. Автор «Истории франков» /до 591/ – важнейшего источника сведений о политической жизни Франкского государства V-VI вв.
С. 315.
ГРИГОРЬЕВ Александр Дмитриевич /1874-1940/ – русский фольклорист, собиратель древнерусской литературы. Записал более 400 былин, народных песен, духовных стихов на побережье Белого моря – «Архангельские былины и исторические песни, собранные в 1899 – 1901 г.» /1904/. Исследование «Повесть об Акире Премудром» /1913/ охватывает период в две тысячи лет. С 1922 г. жил в Польше и Чехословакии.
