Текст книги "Клич Феникса"

Автор книги: Алексей Трехлебов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 35 страниц)

После второй мировой войны наша Церковь начала налаживать свои отношения, сотрудничество со всем христианским миром, со многими международными нехристианскими религиозными организациями и объединениями, в том числе и с еврейскими. Мы активно участвовали в деятельности Всемирного совета церквей, в частности, его комиссии «Церковь и еврейский народ», в работе международных конференций – в Москве были проведены две крупные международные конференции представителей христианских церквей и нехристианских мировых религий, где Русская православная церковь выступала с решительным осуждением милитаризма, расизма и антисемитизма.

К сожалению, сегодня, в трудное для нашего общества время, антисемитские настроения в нашей жизни проявляются довольно часто. У этих настроений, распространенных среди крайних экстремистов, правых шовинистических групп, есть питательная среда: общий кризис, рост национального обособления... Задача Русской церкви помочь нашему народу победить зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовинизма. В этом трудном, но святом для всех нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских братьев и сестер. Совместными усилиями мы построим новое общество – демократическое, свободное, открытое, справедливое, такое общество, из которого никто не желал бы больше уезжать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, творческого сотрудничества и братства детей единого Бога – Отца всех, Бога отцов ваших и наших.

С радостью я должен засвидетельствовать здесь, что желание вести сближающий диалог с Русской православной церковью всегда находило положительный отзвук и поддержку со стороны общественных и духовных руководителей еврейских общин в нашей стране. Из наиболее известных можно упомянуть Ицхака Бер Левинсона, который был отцом движения Гаскала / первая половина XIX в./ – движения высокой духовности среди евреев России. С предложением вести диалог между евреями и Русской церковью он обратился к архимандриту Христофору, ректору Кременецкой духовной семинарии на Волыни, где оба они жили и работали. Книга Левинсона о диалоге с православными «Довольно крови» была переведена на русский язык в 1883 г. и получила широкое распространение. Ее популярность напугала наших реакционеров, и они осудили ее в начале века как опасную для православного духовенства. В связи с еврейско-православным диалогом следует назвать еще несколько имен: раввина Шмуила Александрова из Бобруйска /Беларусь/ – знаменитого еврейского каббалиста, находящегося под влиянием Владимира Соловьева и убитого фашистами в 1941 году; раввина Лейб Иегуда Дон-Яхия из Чернигова /Украина/ – он испытал на себе влияние Толстого, которого часто цитировал в своих проповедях. Следует вспомнить нашего современного профессора Михаила Агурского из Иерусалима, знатока истории евреев в России, много сделавшего для нашего сближения. Недавно он приехал из Израиля в Москву на конгресс русской диаспоры и здесь неожиданно умер. Вечная ему память...

Вообще евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви и ее духовенству. Не случайно адвокатом митрополита Петербургского Вениамина в 1922 г. на суде по делу так называемых «церковных ценностей» был еврей Гуревич, который самозабвенно защищал митрополита...

На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начертаны слова псалмопевца: «Просите мира Иерусалиму». Это сейчас то, что всем нам нужно – и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един Отец всех людей, так и мир – шолом – от Него, един и неделим для всех чад Его" .

("Московские новости", N4, 26 января 1992 г)

В отличие от иудохристианских воззрений Алексия II, истинный последователь Иисуса Христа – Иоанн Златоуст в проповедях "Против иудеев" утверждал: "Иудеи сделались псами, а мы чадами... Синагога есть только непотребный дом.., вертеп разбойников и логовище зверя.., вертеп не просто зверя, но зверя нечистого.., жилище демонов. Никто из иудеев не поклоняется Богу... Там место идолослужения. Обряды их срамные и постыдные, – обряды людей, прогневавших Бога, подпавших бесчестию и осуждению... Иудеи по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не лучше свиней и козлов...Синагогу надлежит презирать, гнушаться и убегать...Избегайте и собраний, и мест, где бывают иудеи...В Синагоге живут и демоны, и не только в этом месте, но в самих душах иудеев...Следует ли даже обмениваться с ними приветствиями, не должно ли отвращаться их, как всеобщей заразы и язвы для всей Вселенной? Какого злодейства, какого беззакония не затмили они своими гнусными убийствами?.. Бог ненавидит их".

Иннокентий, Архиепископ Пекинский, видя подмену учения Иисуса Христа иудохристианством, в Открытом письме всем верным чадам Церкви Христовой отмечал: "Неустанно и упорно подрывали враги Христовы устои Святой Его Церкви, чтобы на ея месте поставить другую церковь, святилище самообожествившагося человечества, храм масонский, капище сатаны".

О том же говорится и во втором послании к Коринфянам /II.13-15/: "Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела Света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их".

Сам Иисус Христос утверждает в Откровении /2.2/, что он "испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы".

Смысл миссии Иисуса Христа более полно раскрывается при внимательном изучении Библии. Во второй главе четвертой книги Царств говорится о том, что Илья Пророк, зная о том, что вскоре за ним явится небесная колесница, называемая на санскрите "виман", а ныне – НЛО (О такой же небесной колеснице говорится в книге Иезекиля, гл.1.), и ему придется расстаться со своим любимым учеником Елисеем, устраивает ему испытание в соответствии с Ведическим представлением о необходимости неотклонного следования за своим духовным учителем. Илья говорит Елисею: «Останься здесь /в Галгале/, ибо Господь посылает меня в Вефиль.» Но Елисей, следуя Ведическому правилу «парам – парам» /буквально – следовать след в след/, отвечает: «Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя». Испытывая Елисея во второй раз, Илья говорит ему: «Останься здесь /в Вефиле/, ибо Господь посылает меня в Иерихон.» Но Елисей, продолжая поступать в соответствии с принципом «парампары», отвечает ему: «Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя». Испытывая Елисея в третий раз, Илья снова говорит ему: «Останься здесь, ибо Господь посылает меня к Иордану.» Но Елисей опять так же отвечает: "Жив Господь и жива душа твоя!

Не оставлю тебя". Теперь Илья, убедившись в надежности Елисея и зная, что вскоре должен его оставить, в соответствии с Ведическими правилами взаимоотношения духовного учителя и любимого ученика, обязан исполнить его любое желание. Поэтому он показывает свою мистическую силу – сиддхи: "И взял Илья милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде /Иордана/, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху", и затем говорит Елисею: "Проси, что сделать тебе, прежде, нежели я буду взят от тебя". И сказал Елисей: "Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне". Илья, понимая, что эта просьба связана с подготовкой Елисея к особой миссии, проверяет еще и его мистические способности: "Трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так; а если не увидишь, не будет"; т.е. Елисей должен был увидеть этот виман и то, как Илья будет взят на него. Елисей справился и с этим условием, и для того, чтобы проверить исполнение своего желания, "взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии – Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей. И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: ОПОЧИЛ ДУХ ИЛИИ НА ЕЛИСЕЕ. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли". Таким образом, Елисей, получив необходимую силу для выполнения своей миссии, позднее воплотился в нужное время и был назван Иисусом Христом. Илья же воплотился как Иоанн Креститель для того, чтобы подготовить иудеев к приходу своего любимого ученика, ставшего в этом воплощении гораздо сильнее своего учителя. Именно поэтому Илья говорит иудеям об Иисусе так: "Он-то Идущий за мною /т.е. мой ученик/, но Который стал впереди меня /т.е. ставший гораздо сильнее меня в своих мистических способностях/; я не достоин развязать ремень у обуви Его" (Иоан. 1.27). В Евангелии от Матфея /гл. 3/ рассказывается о встрече Иоанна с Иисусом: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну /как к своему духовному учителю/ – креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя /ведь ты ныне гораздо сильнее меня/; и Ты приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду /т.е. – какой бы я ныне силой ни обладал, но Ведический закон парам-парам – последования ученика за своим учителем, должен быть соблюден/. Тогда Иоанн допускает Его», т.е. признает эту правду. Именно поэтому Иисус, зная, что Всевышний Господь проявляет свою милость через духовного учителя, в ответственную минуту распятия обращается к своему учителю: «Или, Или! Лама савахфани?» (Матф. 27.46) Но темные силы, старающиеся извратить учение Христа, исказили в Евангелии истинный смысл этих слов и перевели ее как «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Матф. 27.46)Но те, кто стояли в то время рядом с Иисусом и слышали его слова, лучше переводчика Евангелия понимали, о чем Иисус говорит: «Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, положив на трость, давал Ему пить. А другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его».

То, что Илья Пророк воплотился как Иоанн Креститель, подтверждал и сам Иисус Христос: "И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену; Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем" (Марк. 9.11-13); «Так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Матф. 17.10-13); «Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: „Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою“. Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, а употребляющие усилие восхищают его; Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. КТО ИМЕЕТ УШИ СЛЫШАТЬ, ДА СЛЫШИТ!» (Матф. 11.9-15)

Немаловажную роль в судьбе Иисуса Христа сыграли и волхвы – восточные мудрецы. Никто, кроме них, не сумел вычислить точное время и место воплощения Христа и никто, кроме них, не пришел к нему, не считая иудейских пастухов, которых пригнал к Иисусу Ангел с помощью своего небесного войска /Лук. 2. 8-20/, и не принес ему даров. Во второй главе Евангелия от Матфея пишется: "Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему... Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как, наконец, пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидевши же звезду, они возрадовались радостью весьма великою и, вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и падши поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получивши во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою." (Матф. 2.1,2,9-12)

В связи с вышесказанным, возникает законный вопрос: могло ли быть такое, что волхвы, признав Иисуса Мессией, в дальнейшем забыли о нем и больше никогда с ним не встречались и что по достижению Иисусом половозрелого возраста Мария не рассказала ему о приходе восточных мудрецов и не передала их даров? Скрывая ответ на эти вопросы, иудохристиане подробно описывают жизнь Иисуса только до 12 лет, о периоде же его жизни до 30 лет всячески умалчивают. Но добросовестным последователям жизни Иисуса Христа известно о том, что существует множество книг, написанных богословами, деятелями религии и независимыми исследователями, свидетельствующих о посещении Иисусом Индии, где он изучал древнюю Ведическую культуру.

Например, в 1962 году вышла в свет содержательная книга преподобного К.Р. Поттера "Раскрыта тайна утерянных лет Иисуса", в которой автор склоняется к тому, что 18 неизвестных лет Иисус провел среди эссенов, но готов признать и то, что это время могло быть поделено между обучением с эссенами и путешествием в Индию. О том, что Иисус посещал Индию, также свидетельствуют и ученые Энн Риид и Дж. Ферст, опубликовавший каждый по увлекательной книге, в которых поведали миру о работе, проделанной в этой области Эдгаром Кайсом. Обстоятельно и в доступной форме рассматривает все стороны этого вопроса и Элизабет Клэр Профат в своей книге "Утеренные годы Иисуса". Однако самым известным современным произведением о странствиях Иисуса является работа супругов Дика и Жанет Бок (См. Стиви Роузе «Ходил ли Иисус в Индию?» /пер. с англ./.М., 1990). Плодом их кропотливых изысканий стал фильм «Утерянные годы» /1978/ и книга «Тайна Иисуса» /1980/. Жанет Бок, автор книги и создатель фильма, говорит: «Постепенно мы пришли к выводу, что описание этих лет отсутствует потому, что кто-то изъял его из летописей и из Библии. Невозможно представить себе, чтобы Иисус появился в Галилее в возрасте 30 лет и скрыл большую часть своей жизни от своих учеников, которых любил и просил следовать за ним. Невозможно поверить и в то, что эти годы были столь малозначащими, что о них не было упомянуто ни слова... Так мы все больше склонялись к тому, что в какой-то момент все сведения об этих годах его жизни были уничтожены. При изучении документов ранней христианской церкви стало очевидным, что первые церковные соборы, особенно Никейский собор 325 года, изменили многие положения доктрины. Описание этих неизвестных лет были вычеркнуты потому, что они не соответствовали политическим устремлениям растущей церкви».

Исследования последних сорока лет, проведенные супругами Бок и другими вышеупомянутыми авторами, обнаружили скрытую полемику, которая шла в конце прошлого и начале этого века. Этот спор о странствиях Иисуса по Индии начался в 1894 году, когда русский журналист Николай Нотович опубликовал книгу под названием "Неизвестная жизнь Иисуса Христа".

По-видимому, сразу после русско-турецкой войны Нотович отправился в путешествие на восток. В 1887 году он, путешествуя по Ладаку /северная Индия/, в библиотеке ламаистского монастыря Хемис обнаружил написанные на тибетском языке сочинения об Иисусе Христе, которого на Востоке /откуда пришли волхвы/ называют Иссой. По словам ламы, помогавшего Нотовичу в разборе этих текстов, предания об Иссе были записаны в Индии на языке пали в середине I века н.э. со слов людей, видевших Иссу, когда он жил в Индии и Непале, а также со слов индийских купцов, которые поддерживали торговые связи с Иерусалимом. Содержание этого апокрифа представляет интерес тем, что повествует о периоде жизни Иисуса, о котором молчат канони-ческие евангелия. Около 200 года палийские свитки привезли из Непала в Тибет. Впоследствии их перевели на тибетский язык в монастыре на горе Марбур близ Лхасы. В Хемисе хранились копии этих переводов. Впервые это сказание было опубликовано на европейском /французском/ языке Нотовичем в Париже в 1894 году.

По свидетельству Элизабет Клер Профат, кардинал Ротелли, будучи из числа лиц, приближенных к папе, выступил против произведения Нотовича, так как считал, что оно "преждевременно", что мир не готов услышать его. "Церковь и так уже много страдает из-за новой волны атеистической мысли", – сказал Ротелли. Кардинал явно боялся потерять последователей, которые уже скептически относились к доктрине церкви. Не хватало им еще одного препятствия. "Кому нужна эта публикация? – нервно спросил кардинал. – Наживете себе множество врагов. Но если Вас интересуют деньги..." Нотович не принял взятку. Вместо этого опубликовал свою книгу. Вскоре ему стало известно о том, что в "Библиотеке Ватикана хранятся шестьдесят три рукописи, в которых содержится жизнеописание Иссы. Эти древние документы привезли в Рим христианские миссионеры, проповедовавшие в Китае, Египте, Аравии и Индии. Говорят, что Нотович, когда это стало ему известно, сказал: "Неудивительно, что представители церкви вели себя так странно – история Иссы не была для них новостью" (Стиви Роузе. Указ. соч. С.12).

Русский перевод палийских свитков, опубликованных Нотовичем, вышел в свет в харьковском журнале "Вера и разум" и отдельной брошюрой – в Петербурге, в издательстве "Вестник знания" в 1910 году. В этом "Тибетском Евангелии" / V.1-5/ говорится: "Четырнадцати лет молодой Исса, благословенный Богом, переправился на другой берег Инда и поселился у Арийцев, в благословенной Богом стране.

Слава о чудесном отроке распространилась в глубину северного Инда; когда он следовал по стране Пенджаба и Раджпутана, почитатели бога Джайна просили его поселиться у них.

Но он оставил заблуждавшихся поклонников Джайна и остановился в Джаггернате, в стране Орсис, где покоятся смертные остатки Виассы – Кришны, и там белые жрецы Брамы устроили ему радушный прием /жрецы Брамы являются волхвами – хранителями коров-волов, считающихся в Индии священными животными./

Они научили его читать и понимать Веды, исцелять молитвами, обучать и разъяснять народу Священное Писание, изгонять из тела человека злого духа и возвращать ему человеческий образ. Он провел шесть лет в Джаггернате, Раджагрихе, Бенаресе и других священных городах; все его любили, так как Исса жил в мире с вайсиями и судрами, которых он обучал Священному Писанию".

Именно это учение Ариев Иисус Христос и принес в Палестину для больного иудейского народа, поэтому он и заповедовал своим ученикам: "На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева" (Матф.10.5-6); «ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Там же, 9.13).

Но иудеи отказались от предлагаемого Ариями через Иисуса Ведического мировоззрения и, оклеветав Христа, добились его казни, ибо они знали, что миссия Иисуса заключалась в разделении иудеев на "козлов и овец" – "и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую свою сторону, а козлов – по левую;" (Матф. 25.31-33) дабы отделить «Зерно от плевел» (Плевелы – выродившееся зерно, т.е. вырожденцы) . Ведь Иисус утверждал: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за мною, – в паки бытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Матф. 19,28); «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его;» (Матф. 10,34-36) «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а при том и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;» (Лук. 14.26) «И всякий, кто оставит дома или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.» (Матф. 19,29)

В Откровении Иоанна утверждается и то, что вожделенный Рай христиан – Небесный Иерусалим – предназначен исключительно только для евреев, и то не для всех, а только лишь для 144 тысяч из всех еврейских родов – все же остальные иудеи являются сатанистами: "...злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но – сборище сатанинское" (Откр. 2,9); «И вознес меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога: Он имеет славу Божию; светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному; Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых» (Откр. 21.10-14); «И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Семионова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч»(Откр. 7.4-8). Небесный Иерусалим имеет «с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот; Стена города имеет двенадцать оснований и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Говоривший со мною имел золотую трость, для измерения города и ворот его и стены его. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. И стену его измерил, мерою человеческою, какова мера и Ангела» (Откр. 21.13-17) ; «И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем; А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца.» (Откр. 11.1-2)

Славяне издревле ведали, что у каждого народа есть своя небесная обитель – Райское место: для славян это Ирий, а для евреев это Небесный Иерусалим. Именно поэтому Иисус Христос говорит евреям: "В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам" (Иоан. 14.2); «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоан. 12.32).

В Первом послании к Коринфянам /8.5-6/ утверждается, что "есть так называемые боги, или на небе, или на земле, – так как есть много богов и господ много"; т.е. существует множество полубогов, являющихся господами различных народов. Например, русские люди являются сынами Перуна и внуками Дажьбога, точно так же и для евреев есть "один Бог Отец, из Которого все /господа-полубоги/, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им". Христиане прямо заявляют: "Мы собой создаем Тело Христово" – т.е. его саттвическое тело.

Иудеи, осознав мистическое значение явления Иисуса, организовали уничтожение его последователей, а затем решили просто воспользоваться именем Христа и, извратив изначальный смысл его учения /Веды/, создать религию для гоев – своих будущих рабов. Главной целью этой религии было не ведическое служение Творцу, а политическая власть, позволяющая иудеям создать всеохватывающую организацию мирового господства. Это позволило им "убить сразу двух зайцев": продолжить уничтожение христиан и руками тех же христиан осуществлять уничтожение всех остальных гоев /не евреев/. Для жидов иудохристианство стало орудием подавления и порабощения других народов. Рядом с иудохристианским священником всегда шел вооруженный солдат, подавляющий всякое самобытное начало. Одна "святейшая" инквизиция за XVI-XVII века казнила сотни тысяч людей. По приговору иудохристианской церкви были осуждены на смерть все жители Голландии, которых герцог Альба вырезал целыми городами.

В XVIII веке один саксонский судья Карицоф казнил 20 тысяч человек, а Елизавета Английская приговорила к смерти 90 тысяч человек. Только за одну ночь во Франции в канун праздника святого Варфоломея иудохристиане зарезали две тысячи мирных граждан, а несколько столетий спустя Робеспьер своей рукой только за один год подписал 17 тысяч смертных приговоров. Л.Н.Гумилев /1912 – 1989/ утверждает, что "только лишь за первые восемь лет своей деятельности в Испании инквизиторы вынесли 15000 приговоров к сожжению на костре и 90000 – к полной конфискации имущества, т.е. более ста тысяч семей обрекли на голодную смерть или, в лучшем случае, на нищенство". Такие злодеяния, чинимые от имени Иисуса Христа, стали возможны лишь после коренного искажения учения Христа. И если судить о людях по их делам, как и советовал Христос: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царствие Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного", – то становится явным, что иудохристиане лишь прячутся за именем Иисуса Христа. Они не следуют его заповедям, не придерживаются воли его Отца Небесного, и посему именно они, а не славяне, являются язычниками (Для того чтобы увести людей от изначальной веры всего человечества, иудохристиане стали несправедливо называть славян /истинных последователей Ведической культуры/ как и настоящих отступников от Ведения – язычниками) – отступниками от Ведического учения, которое проповедовал Иисус Христос. Подтверждением тому, что иудеи являются язычниками, служит и пророчество Иисуса о своей судьбе: « Ибо предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить и убьют Его; и в третий день воскреснет» (Лук.18.32-33).

Славяне всегда противостояли лжи язычества, т.е. отступничества от ведения изначальной веры. В Велесовой книге говорится: "Мы... были богами хранимы от многих, называемых языцами"; "Мы враждовали с злыми язычниками".

Окончательная кастрация учения Иисуса Христа произошла в 325 году в городе Никее на Первом Вселенском Соборе, названном Никейским, а последователей этого нового учения истинные последователи Христа назвали "николаитами". Именно о них Иисус предупреждал наставника Ефесской церкви: "Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу... Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу" (Откр. 2.15,6). Николаитами были названы последователи епископа Николая Мирликийского, называемого «чудотворцем», который на Никейском соборе возглавлял свою фракцию. Руководящими представителями этой фракции были также и Александр Александрийский с дьяконом Афанасием. Николаиты называли Иисуса из Назарета /истинное имя которого Егошуа, так он называл себя сам и его родственники/ – сущным с Богом, желая этим сказать, что он другая личность или особа /persona/ той же самой божественной сущности, несмотря на то, что сам Иисус утверждал: «Бога не видел никто никогда...» (Иоан. 1.12); «Отец мой более меня» (Там же, 14.28); «Я не сам от себя пришел, но Он послал меня» (Там же, 8.42); «Мое учение – не мое, но Пославшего меня» (Там же, 7.16). Однако они оставляли в силе и старый библейский тезис, что «божество» едино, т.е. не распадается на личности, как человечество. Из соединения этих двух непримиримых друг с другом представлений с прибавлением к ним на равных правах еще Святого Вдохновения, которое, осеняя человека, дает ему дар творчества и предвидения, а по природе своей есть дух, и произошло впоследствии иудохристианское толкование ведического учения о Святой Троице.

Фракции николаитов противостояло объединение "ариан", главнейшими представителями которого были на Никейском Соборе Арий, Евсевий Кесарийский и Евсевий Никомедийский. "Ариане" руководствовались в своих представлениях об Егошуа – Иисусе первоначальными взглядами христиан I века и утверждали, что он есть переходное существо между Творцом и человеком, т.е. полубог. Они называли его подобосущным Творцу. Все эти фракции получили свое название по имени наиболее отличившегося из ее представителей. На Никейском Соборе в 325 году Арий обличил теософскую софистику николаитов. Эти справедливые обвинения вывели из равновесия епископа Николая Мирликийского, и вместо разъяснений он ответил Арию ударом по лицу. Вот так описывается в "Житиях Святых" нападение Николая – "чудотворца" на Ария со слов Иоанна Студийского: "Божественной ревностью Николай, как второй Илия, разжегся, посреди собора дерзнул Ария не только словом, но и делом посрамить, ударив его в ланиту. Чего ради святые отцы вознегодовали, и за это дерзкое дело отняли у него архиерейские отличия". Но, несмотря на это, ему были возвращены, через малый срок, все его "отличия". На соборе же произошли шум и смятение. Николая выгнали вон, и после него главным защитником единосущности Егошуа с Творцом оказался простой диакон Александрийского епископа – Афанасий, сделавшийся впоследствии епископом в той же Александрии. После многих бурных сцен собор решил окончательно признать Егошуа второй личностью божества. Ариане были преданы анафеме, и император Константин признал своей государственной церковью фракцию николаитов, как называло их арианское объединение после личного столкновения своего главы с Николаем. Но вскоре после смерти Константина, как только византийский трон занял его сын Констанций /337-361 гг. прав./, начался поворот в пользу ариан, которые скоро заменили при дворе сторонников Николая и Афанасия и, предав их на созванном Констанцием Соборе анафеме, начали поступать с ними так же, как и те поступали с ними во время своего господства. Когда в 361 году умер Констанций, преемник его Юлиан /Флавий – Клавдий, 361-363 гг. прав./, разочаровавшийся в обеих христианских фракциях, отказался от услуг и той и другой и объявил полную веротерпимость. Он сам более всего сочувствовал гонимым в это время богам древнего пантеона, за что и получил от иудохристиан название отступника. Затем, с избранием в императоры малоазийскими войсками Иовиана /363-364 гг.прав./, умершего от раны в Азии раньше своего приезда в столицу, империя снова возвратилась к христианству, и преемник Иовиана Валент /364-378 г.прав./ опять объявил государственной церковью арианскую.