Текст книги "Всемирная история. Том 8. Крестоносцы и монголы"

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 30 (всего у книги 43 страниц)

Особое место в литературе XI в. занимает поэма «Вис и Рамин», написанная Фахриддином Асадом Гургани в Исфахане, видимо, около 1054 г.

Фахриддин Гургани занимает особое место в персидско-таджикской литературе. Как и у других ее выдающихся представителей, мы обнаруживаем у Гургани такие черты: выражение гуманистических идеалов просвещенного горожанина, хвалительное отношение к иранской древности, противостоящей исламу, и даже попытки ее воскрешения. Но если в центре внимания его предшественников и преемников стоит положительный идеал человека, то у Гургани главные персоналы, как правило, носители отрицательного начала, хотя некоторые из них перерождаются в положительных героев. Своим творчеством Фахриддин Гургани вносит в литературу Ирана сатирические элементы; думается, это может быть объяснено близостью поэта к широким демократическим кругам средневекового города. И если на средневековом Западе связь сатирических жанров со средой горожан была повсеместной, то в высокой иранской поэзии ее не было. Сатирические, сниженные мотивы не характерны для иранской поэзии того времени.

Едва ли не самым ярким представителем, более того, живым олицетворением этого века крайностей в поэзии можно назвать самого Анвари, который первоначально прославился как непревзойденный мастер касыды. Но именно он завершает свой поэтический путь таким резким памфлетом против придворной касыды, острее которого не писал никто в иранской поэзии, даже Насир Хосров:

О придворных поэтах речь мою разумей, —

Чтоб толпу лизоблюдов не считать за людей!

Ведай: мусорщик нужен в государстве любом, —

Бог тебя покарает, коль забудешь о том.

Если скопится мусор вокруг жилья твоего —

Без носильщика, брат мой, приберешь ли его?. .

А в поэте-рабе нет нужды никому,

И хозяйство вселенной не прибегнет к нему.

Коль тебе ради хлеба наниматься пришлось,

Так носи лучше мусор, а поэзию брось.

(перевод А. Кочеткова)

Сам Анвари на склоне лет избрал убогую келью дервиша (ум. ок. 1170).

Порицанию панегирической поэзии посвящали яркие строки в своих произведениях и другие придворные поэты – Камалиддин Исмаил, Захириддин Фарьяби и поэт из Азербайджана Хагани.

Вершиной поэзии гуманистического направления стал великий поэт, математик и философ Омар Хайям Гиясаддин Абу-ль-Фахт ибн Ибрахим (ок. 1048 – 1131).

До нашего времени дошло около двух тысяч рубаи, приписываемых Хайяму, но с относительной уверенностью, полагаем, можно отнести к Хайяму не более ста pyбаи.

Годы учений и странствий Хайяма проходили в разных городах Хорасана и Мавераннахра – в Нишапуре, Самарканде, Бухаре, Балхе. Он был не только выдающимся математиком, но и настоящим энциклопедистом своего времени. Имам Хорасана; Ученейший муж века; Доказательство Истины; Знаток греческой науки; Царь философов Востока и Запада – таковы далеко не полные почетные титулы Омара Хайяма в зените его славы. В философии он признавал себя последователем Ибн Сины. К двадцати пяти – двадцати шести годам он написал прославивший его алгебраический трактат. В 1074 г. был приглашен в Исфахан (на юге Ирана) – тогдашнюю столицу сельджукидского султана Малик-шаха – руководить обсерваторией. Там он составил в 1079 г. на основе длительных астрономических исчислений солнечный календарь, наиболее точный из всех существующих доныне. Там же он написал второй знаменитый математический труд – «Комментарии к трудностям во введениях книг Евклида» и некоторые короткие философские сочинения, в частости, «Трактат о бытии и долженствовании».

Свой трактат Хайям написал почти эзоповым языком в форме ответа на три вопроса судьи провинции Фарс, дабы снять с себя подозрения в том, что он не признает бытия бога и необходимости выполнять религиозные обряды. Когда в 1092 г. погибли покровители ученого Малик-шах и его главный везир Низам аль-Мульк и была закрыта Исфаханская обсерватория, Хайям пытался было заинтересовать наследников шаха астрономическими занятиями и составил на фарси занимательно написанную книгу «Ноуруз-наме» («Книга о празднике весеннего равноденствия ноуруз»). Но попытка не дала результатов. Через несколько лет столица Сельджукидов была вновь перенесена в Мерв. Хайям переехал туда и продолжал свою научную работу. Окруженный недоброжелателями из числа реакционного духовенства, он, видимо, придерживался правила «молчание-золото» и избегал публичных выступлений или, как пишет Бейхаки, «был скуп в сочинении книг и преподавании». Все же десять трактатов, составляющих, возможно, все письменное научное наследие Омара Хайяма, до нас дошли.

О том, что отношение духовенства к Хайяму принимало порой опасное для него направление, свидетельствует автор XI – XII вв. Кифти, который в «Книге мудрецов» рассказывает: «Когда же его современники очернили веру его и вывели наружу те тайны, которые он скрывал, он убоялся за свою кровь и, легонько схватив поводья своего языка и пера, совершил хаддж (паломничество в Мекку) по причине болезни, не по причине богобоязненности, и обнаружил тайны из тайн нечистых. Когда он прибыл в Багдад, поспешили к нему его единомышленники по части древней науки, но он преградил перед ними дверь преграждением раскаявшегося, а не товарища по пиршеству. И вернулся он из хадджа своего в свой город, посещая утром и вечером место поклонения и скрывая тайны свои, которые неизбежно откроются. Не было ему равного в астрономии и философии.».

Из свидетельств современников и близких по времени преемников точно известно, что Хайям складывал четверостишия (рубаи).

Эстетический идеал Хайяма – это личность вольная, свободомыслящая, чистой души. Мудрость, любовь и жизнерадостность – таковы главные черты личности, которые воспевает Хайям.

Поэзия на языке фарси, развивавшаяся на северо-западе Ирана, в Азербайджане, с XI в. дает несомненное доказательство существовавших тогда тесных культурных связей с восточноиранской поэзией, именуемой часто хорасанской школой. Недаром многие стихи известного азербайджанского поэта XI в. Катрана составители антологии впоследствии приписывали родоначальнику персидско-таджикской классической литературы Рудаки. Однако азербайджанская фарсиязычная поэзия существенно отличалась от восточноиранской поэзии, что прежде всего выражалось в стиле. В жанровом плане такого отличия не было. Как в восточноиранской, так и в азербайджанской литературе доминируют лирические данры, в особенности касыда, как панегирическая, так и сатирическая. Исключение составляет Низами Ганджеви (1141 – 1203), чье творчество явилось вершиной развития гуманистических тенденций в фарсиязычной литературе XII в., особенно его знаменитая «Хамса» («Пятерица»). Для произведений Низами характерно осуществление своеобразного синтеза всего, что было передового у его предшественников, и, в частности, идейно-художественная разработка социальной утопии. Десятки авторов, писавших на фарси, на турецком, узбекском, туркменском, азербайджанском, курдском и других языках вплоть до XX в., вдохновлялись сюжетами его «пятерицы» («Хамса»), преломляя их в духе своего времени. Значение творчества Низами далеко выходит за рамки азербайджанской литературы, его произведения занимают одно из первых мест в фарсиязычной литературе средних веков.

Одним из замечательных поэтов фарсиязычной поэзии был Джалал-ад-Дии Руми (1207 – 1279).

Руми родом из Балха (ныне Афганистан); в детстве, во время приближении орд Чингисхана, покинул родной край и со своим отцом, видным богословом, прибыл в Малую Азию, в Конийский султанат. Здесь он окончил медресе и вскоре стал проповедником созданной им суфийской системы. Она отличается пантеизмом и гуманистическим поклонением человеческому сердцу как высшему благу.

Влияние Руми перешагнуло через границы иранской культуры, захватив туркоязычный мир. Сын Руми, Султан Велед, продолжавший линию отца, стал одним из основоположников турецкой литературы.

В поэму Руми вошли не только притчи, но и народные басни, анекдоты, распространенные в Средней Азии и Иране в XIII в. и почерпнутые в имевшихся литературных обработках и устных источниках. Поэт повторял, что его грубые подчас остроты «содержат не смех, а поучение».

Характерно, что Гегель подметил развитие диалектической мысли у Руми. Противоречивость Руми характеризовал и Гете: «В конце концов он вынужден искать спасительный выход в пантеистическом учении о единстве и многообразии. Приняв это учение, он столь же выигрывает, сколь и теряет, и сумма утешительного и неутешительного равна нулю». Раскрытие Руми идеи о слиянии человека с божеством дало повод для обожествления Человека с большой буквы, равного самому божеству.

В философски окрашенной поэзии XIII – XIV вв. было два главных направления, апеллировавших либо к рассудку – философско-дидактическое, либо к чувству – философско-лирическое. Высшего развития оба эти направления достигли у двух великих поэтов, уроженцев города. Шираза, центра области Фарс на юге Ирана, правители которой сумели откупиться от нашествия Чингисхановых орд. Первое направление преобладало в XIII в. и достигло высшего расцвета в творчестве Саади, второе – в XIV в. в творчестве Хафиза.

Оба эти поэта были связаны с подъемом средних городских слоев процветавшего Шираза, но не прямо, а примерно в той степени, как и Данте; а полвека спустя, Петрарка и Боккаччо – в Италии, с подъемом городской жизни Флоренции Саади учился в Багдаде, десятилетиями бродил как нищий проповедник (дервиш) и исходил огромную территорию от Ирана и Сирии до Аравии (в Мекке он был несколько раз) и от Восточного Туркестана и Индии до Магриба на западе, попал в плен к крестоносцам и был продан в рабство.

Лбу Абдаллах Мушрифаддин ибн Муслихаддин Саади Ширази, по-видимому, родился не в 80-е годы XII в., как было принято считать ранее и что совпадало с образом столетнего мудреца, а после 1203 г. в Ширазе и умер в 1291 г. там же.

Стихи 1230 – 1240-х годов вошли в лирический сборник Саади «Куллият», одну из частей которого он называет «приятными стихами». Особенно разнообразен в лирике Саади жанр газели, которые он писал не только на фарси, но и по-арабски.

С 1250 г. Саади начал писать в Дамаске поэму «Книга Саади» («Саади-наме»), или «Бустан» («Плодовый сад»), законченную в Ширазе к 1256 г. и принесшую поэту признание и славу. За ней последовало самое известное произведение Саади «Гулистан» («Сад роз», 1258). Однако, став знаменитым, Саади отказывался от придворной службы.

Ты лучше горячую известь мешай обнаженной рукой,

Но, руки скрестив пред эмиром, ему услужая, не стой.

(перевод А. Старостина)

Исключительного мастерства достиг Саади в газелях. Это были и отдельные газели, и «венок газелей», объединенных двустишием-рефреном. Шедевром является «Караван» Саади, в котором он выразил щемящую боль разлуки с любимой. Эта газель замечательна передачей непосредственного чувства и музыкальностью.

Наибольшую славу снискал Саади своим «Гулистаном», состоящим из восьми глав, содержание которых охватывает разнообразные стороны действительности и кодекса морали автора.

Не менее высоки и новы нравственные идеи стихотворного, тоже по форме дидактического произведения «Бустан». В «Бустане» десять глав, название и содержание которых перекликается с «Гулистаном». В центре внимания – высоконравственная, доброжелательная личность, красота человеческих чувств. «Красота человека состоит не в одеянии, а в духе». «Если ты не печалишься о страданиях других, ты не достоин называться человеком», – писал поэт-гуманист.

Саади одним из первых восточных поэтов стал известен в Европе. На Руси первые переводы Саади появились в начале XVII в.

*ЧАСТЬ II*

ОБРАЗОВАНИЕ МОНГОЛЬСКОЙ ДЕРЖАВЫ

-=ГЛАВА 1=-

МОНГОЛЬСКОЕ ГОСУДАРСТВО ПРИ ЧИНГИС-ХАНЕ И ЕГО ПРЕЕМНИКАХ

На необъятных просторах Центральной Азии и Южной Сибири, от озера Дайланор до Алтая и от Байкала до Великой Китайской стены, в X – XI вв. кочевали многочисленные племена монголов. В это время они не имели еще общего имени монголов. Соседние народы называли их татарами, по имени наиболее сильного из них союза татар. Термин «монголы» появляется позже – в начале XIIIв.

В XI – XII вв. кочевые татаро-монгольские племена переживали период распада родового строя, причем не только патриархата, но и матриархата. В XII в. монголы вели свое происхождение от мужского предка. В то же время в семьях огромную роль играл дядя – брат матери.

С распадом родового строя, выделением семьи и появлением кочевой общины имущество после смерти отца переходило обычно к младшему сыну, который назывался в завещательном документе господином огня и юрты. Пастбища считались родовым владением и по наследству не передавались.

Постепенно из родовых кочевий выделялись самостоятельные хозяйства. Обычно это были наиболее богатые хозяйства, которые стали кочевать «аилами», т.е. патриархальными семьями.

С разложением родового строя, с появлением богатых и бедных, появляются в кочевьях и рабы, которые часто переходили на положение зависимых людей.

Признаком разложения рода было появление также объединений племен, в состав которых входили части отдельных родов; возглавлялись они военачальниками («нойонами»), выбиравшимися из числа крупных скотоводов.

Феодальные отношения складывались у монголов на базе крупного скотоводческого хозяйства и собственности на пастбища.

Погоня за добычей, рабами и ценностями сталкивала монгольскую племенную верхушку феодалов с другими племенами и странами: на востоке – с Китаем, а на западе – с цветущими государствами Средней Азии.

В XII в. усиливаются монгольское племя кереитов. Один из племенных вождей кереитов – Кабул объединил вокруг своего племени другие кочевые монгольские племена и совершал набеги на Китайскую империю.

Китайское правительство старалось столкнуть татарские племена с монгольскими. Татарские племена нападали все чаще и чаще, и объединение монгольских племен скоро было разрушено.

Внук Кабула – Есугей продолжал борьбу с татарскими племенами. В 1155 г. у Есугея, который кочевал в это время со своим полеменем на реке Ононе, родился сын, получивший имя Темучина.

Когда Темучин вырос, он стал подвассальным вождя племени кереитов Ван-хана Торгула и входил в его дружину. Однако вскоре Темучин объединил вокруг себя наиболее сильные родовые организации племени кереитов.

В дружине из родовой знати вождя кереитов Ван-хана Темучин ходил походом против татар и разгромил их. После этого похода Темучин решил расправиться и с самим Ван-ханом. Он напал на его ставку во время пиршества и перебил приближенных. Таким образом, Темучин стал во главе уже целого племени кереитов.

Далее, Темучин присоединил к себе кочевое племя найманов. Дружины кереитов и найманов он разделил на сотни, а сотни, в свою очередь, на десятки; сотни объединялись в тысячи. Во главе всех этих единиц он ставил своих военачальников, на которых он мог положиться. Себя же Темучин окружил гвардией, составленной из нукеров, т.е. зависимых от него людей.

В 1206 г., когда слава о военной доблести Темучина облетела многие кочевья, на реке Ононе собрался великий съезд – курултай. На этот съезд приехала из далеких кочевий племенная знать многих монгольских племен, и Темучин был выдвинут великим ханом – повелителем многочисленных кочевых монгольских и татарских племен.

Сделавшись великим ханом, Темучин, по примеру китайских императоров, принял другое имя – Чингис-хана, под которым и вошел в историю.

Во время организации своего войска Чингис-хан не считался с родовой знатью. Он выдвигал в полководцы людей, прославившихся своим героизмом и отвагой.

Чингис-хан направил на север по Енисею старшего сына Джучи для покорения монголов лесных племен и взятия с них дани.

В районе Алтая Чингис-хану подчинились и стали платить дань уйгуры. В 1209 г. Чингис-хан двинул многочисленные полчища на Тангутское государство, в состав которого входили области Северо-Западного Китая. Тангутское государство принуждено было признать себя подвассальным и ежегодно давать дань – верблюдов, шерстяные ткани и шелковые изделия.

После захвата Тангутского государства полчища Чингисхана близко подвинулись к пределам Китая. С 1211 г. Чингис-хан начинает совершать отдельные нападения на северо-китайское государство – Цзинь. В 1215 г. орды Чингис-хана нападают из Северный Китай, занимают столицу империи Цзинь – Пекин и захватывают громадные сокровища – золото, серебро, шелк, фарфоровые изделия.

Двор Чингис-хана был окружен роскошью, присущей китайским императорам. При дворе Чингис-хана появляются китайские феодалы-советники, китайские философы и выдающиеся мастера.

С захватом Северного Китая монгольское государство укрепилось и выросло.

СРЕДНЯЯ АЗИЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ТАТАРО-МОНГОЛОВ.

ВТОРЖЕНИЕ ТАТАРО-МОНГОЛЬСКИХ ЗАХВАТЧИКОВ В ЗАКАВКАЗЬЕ И ВОСТОЧНУЮ ЕВРОПУ

Когда полчища Чингис-хана вторглись в Китай, Мухаммед-шах отправил к грозному завоевателю торжественное посольство с богатыми подарками. Чингис-хан принял посольство и известил Мухаммед-шаха, что он, Чингис-хан, считает себя властителем востока Азии, а Мухаммеда – господином запада Азии. Несмотря на такой обмен любезностями, Чингис-хан лелеял планы захвата Хорезмийского государства.

С целью разведки Чингис-хан отправил многочисленное посольство с дарами в Хорезм и предложил Мухаммед-шаху заключить мирный договор, но которому Мухаммед-шах попадал в вассальную зависимость от Чингис-хана. Взаимоотношения обострились, и в 1218 г. в городе Отраре было спровоцировано нападение на торговый караван монголов. Караван был разграблен, люди уничтожены.

Это был отличный повод для войны. Чингис-хан заранее подготавливал себе почву в Хорезме, привлекая хорезмийских купцов для торговли в своей громадной империи. Для обсуждения предстоящей войны собрался специальный курултай, где был разработан детальный план вторжения в Хорезм. Осенью 1219 г. началось продвижение громадной армии Чингис-хана. По некоторым источникам, эта армия насчитывала до 700 тысяч воинов. Новейшие исследователи считают однако, что всех сил у Чингис-хана было около 200 тысяч. Мухаммед-шах тоже собрал большую армию, но вследствие того, что он опасался своих феодалов, его армия придерживалась оборонительной тактики. Кроме того, она была разобщена, так как отсиживалась за стенами крепостей.

После падения пограничного города Отрара армия во главе с Джучи, старшим сыном Чингис-хана, двинулась вниз по реке Сыр-Дарье, другая армия была двинута вверх по реке, главные силы Чингис-хана пошли на Бухару.

Через несколько дней осады Бухара была взята. По приказу Чингис-хана все мужское население, способное носить оружие, было перебито. Так поступал Чингис-хан во всех захваченных им городах, поголовно уничтожая боеспособную часть населения.

Вслед за Бухарой пала крупная крепость Самарканд. При взятии города Чингис-хан пощадил духовенство и купцов; также бережно относился он к ремесленникам, которых направлял вглубь своего государства.

Во время осады Чингис-хан применял заимствованные у китайцев военные стенобитные машины, которыми могли пробивать бреши при штурме крепости.

Полководцы Чингис-хана – Субедей и Джебе – двигались по Аму-Дарье против главных сил Мухаммед-шаха. Отступая перед отрядами татаро-монгольских войск, Мухаммед-шах бежал в Багдад, но вернулся назад, чтобы снова набрать армию для отпора Чингис-хану, однако вторично потерпел неудачу и умер на одном из островов Каспийского моря.

Оставив часть войск для окончательного завоевания территории Средней Азии, полководцы Чингис-хана двинулись на юг, в Иран, оттуда направились на север, опустошив закавказские государства Армению, Грузию, Азербайджан.

В незавоеванной части Хорезма шахом был провозглашен сын Мухаммеда – Джелал-ад-Дин. Этот молодой полководец оказал упорное сопротивление завоевателям; принужденный со своими войсками отступить в Афганистан, он сумел здесь разбить один из отрядов татаро-монгол.

Однако это не облегчило его положения.

Теснимый со всех сторон, Джелал-ад-Дин со своими войсками отступил в северо-западную Индию.

Здесь на берегу реки Инда состоялось решительное сражение. Вначале центр татаро-монгольского войска был смят войсками Джелал-ад-Дина, но в решительный момент вступила гвардия Чингис-хана – десятитысячный отряд багатуров, и Джелал-ад-Дин был разбит.

После поражения Джелал-ад-Дина в 1221 г. вся Средняя Азия, Афганистан и даже часть Индии попали под полную власть Чингис-хана.

Из Закавказья татаро-монголы пошли далее на север, разбили аланов и кыпчаков и появились в Черноморских степях. Отряды их вторглись в Крым и разорили Судак. Половецкий хан Котян направил своих послов к русским южным князьям с призывом: «Если вы не поможете нам, то мы будем перебиты сегодня, а завтра – вы». Между половецкими и южнорусскими князьями в начале XIII в.

были уже налажены мирные и даже родственные отношения. Южнорусские князья откликнулись на призыв половецкого хана. Русская рать соединилась с половецкой и двинулась в степь, навстречу врагу (1223). Разведка русских князей, вступивших в бой с татаро-монгольскими передовыми частями, обратила татар в бегство.

В решительном сражении на реке Калке близ Азовского моря русско-половецкие полки потерпели поражение. Между русскими князьями не было единодушия. Когда дружины Мстислава Удалого и Даниила Галицкого были смяты побежавшими перед атакующим врагом половцами, они не были поддержаны киевскими полками. Затем татары осадили Мстислава Киевского в его лагере. Спустя три дня, поверив лживому обещанию татар о пощаде, он сдался и был убит вместе со всеми воинами.

«Бысть плач по Руси во всей земле слышавшим сию беду», – говорит летописец о битве при Калке.

Дойдя до Днепра, отряды монголо-татар повернули назад. На обратном пути они столкнулись с волжскими болгарами, которые нанесли им серьезное поражение. Отсюда они вернулись в свои монгольские степи.

В результате завоевательных походов Чингис-хана образовалась огромная империя, охватившая собой Монголию, Северный Китай, Южную Сибирь, Среднюю Азию, Закавказье. Столицей ее был город Каракорум, расположенный на собственно Монгольской территории на реке Орхон.

Огромное государство Чингис-хана не было едино. После захвата ряда государств феодальные отношения, зародившиеся у монголов, получили возможность для дальнейшего развития. Каждый член дома Чингис-хана получал особый улус, владение.

Сохранились отрывки «ясы» (уложения) Чингис-хана, в которой отразились привилегии феодалов. По разделу, произведенному еще Чингис-ханом., третий его сын Угэдэй получил в свое управление Монголию и Северный Китай, второй сын, Джагатай – области Средней Азии, старший сын, Джучи – земли от Иртыша до Уральских гор и на юг до Каспийского и Аральского морей, но так как Джучи умер почти одновременно с отцом, улус достался его сыну Батыю.

После смерти Чингис-хана великим ханом был избран Угэдэй. При нем завоевания монголов продолжались. В 1231 г. Угэдэй вторгся в Северный Китай с тем, чтобы полностью завершить подчинение этой части Китая. Через три года война была окончена. Остатки государства чжурчженей перестали существовать. Весь Северный Китай перешел в руки монголов.

В 1235 г. на курултае в Каракоруме был решен вопрос о походе на юго-восток Европы под предводительством Батыя. В это же время монгольские войска снова вторглись в Закавказье.