Текст книги "Всемирная история. Том 8. Крестоносцы и монголы"

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 43 страниц)

В сербской литературе XIII – XIV вв. поэзия носила главным образом религиозный характер (службы и т. п.). В «Житие Симеона» (Немани) Савва вставляет стихи о нем. По поводу перенесения мощей Саввы (1237) Афанасий сочиняет стихи, которые приводятся Доментианом в «Житии Саввы». Стефан Первовенчанный в 1215 г. за трапезой поет сложенные им стихи о своем отце Немани. Эти стихи, которые автор называет «пение», отличаются религиозным пафосом, богатством сравнений, лиризмом, ритмичностью речи. В 1243 г. монах из Милешева сложил стихотворную молитву с просьбой к богу защитить землю и короля Уроша от неприятелей-чужеземцев и от погибели; Феодосий в 1290 – 1292 гг. в «Житие Саввы» вставил стихи о свободе и христианской любви. Он же создал патриотические молитвы о мире, в которых обращается к святым Симеону (Немани) и Савве с просьбой о помощи, о защите от насилия, от плена:

от нас песнь сию приемше,

спасайте рабы своя.

Митрополит сербский Яков писал стихи в середине XIV в.; царь Урош V в 1366 г. сочинил молитву Богородице. В этой религиозной поэзии все более усиливался светский элемент, особенно в форме выражения патриотических настроений.

Во второй половине XIV в., несмотря на жестокие междоусобицы и тяжелую борьбу с турками, литературная жизнь в Сербии не замирает. Наибольшего расцвета она достигла в начале XV в., при Стефане Лазаревиче, деятельном поборнике просвещения. Многочисленные исторические факты, в том числе и известия о церковных соборах 925 и 928 гг.

в Сплите (Далмации), свидетельствуют о том, что в Хорватии со времен Кирилла и Мефодия и изгнания их учеников из Моравии (885 – 886) установилась глаголическая традиция письма и богослужения на славянском языке. Очень рано эта глаголическая письменность из сферы церковной стала проникать и в светскую сферу, как явствует из многочисленных памятников делового и юридического характера, надписей и иных исторических документов. В последних ярко отражается вытеснение церковнославянского, прочно опирающегося на кирилло-мефодиевские традиции языка, языком, близким к народному (к чаковскому диалекту сербохорватского языка).

Древнейший памятник такой нецерковной глаголической письменности – «Башчанская плита» (ок.1100), ценная с палеографической и историко-юридической стороны. Затем следуют более крупные памятники древнехорватского права «Закон винодольский» (1288), «Статут острова Крка» (1388) и др. На ряду с глаголической письменностью и литературой в Далмации и кириллической (с XII – XIII в.) в Боснии – развивается хорватская литература на латинском языке, которая также носит и церковный, и светский характер. К ней относится значительное историческое сочинение «Хроника» Фомы Архидьякона, или Фомы Сплитского (1200 – 1268). В «Хронике», обладающей рядом несомненных литературных достоинств, описывается жизнь и деятельность епископов города Сплита, приводятся сведения о прошлом этого города, по истории Хорватии. Фома выступает в защиту церкви и латинского языка. Вторая часть «Хроники» посвящена современным автору событиям и носит автобиографичный характер. Фома довольно живо передает эпоху бурной политической борьбы и турецких набегов, очевидцем которых он был. «Хроника» Фомы Архидьякона, как и более поздняя латинская «Хроника» Ивана Архидьякона из Горицы (XIV в.), написана под сильным влиянием «Летописи попа Дуклянина».

Особенностью хорватской литературы, отличавшей ее от Других южнославянских литератур, было раннее зарождение и развитие в ней религиозной драмы. Это обусловлено тем, что католическая церковь, в отличие от православной, не запрещала театральные представления, а, напротив, использовала их в своих целях. Этот род произведений возникал на основе драматических элементов церковного богослужения и в то же время воспринимал элементы античной драмы, а в еще большей мере – средневековых итальянских и немецких мистерий и мираклей. Драма впервые появилась в приморских городах. Из Задара она распространилась на север и на юг. Наиболее популярны были стихотворные драмы «Рождение Иисусово», «Муки Иисусовы», «Воскресение Иисусово», а также драматизации житий – «Муки св. Маргариты», «Житие св. Лаврентия». Вначале драмы представлялись в церквах, впоследствии – на площадях городов и сел, что способствовало постепенной демократизации драмы и проникновению в нее фольклорных мотивов, комических и сатирических элементов.

Для хорватской литературы рассматриваемого периода, так же как и для литературы сербской, характерна популярность апокрифического жанра, связанного с ветхозаветной и новозаветной традицией. Апокрифы в раннем и более позднем Средневековье были, как и многие другие произведения, элементом международной, народно-христианской литературы, часто противоречащей социальным установкам церкви. К хорватам и сербам они проникали в основном из греческой и латинской литературы, но передавались и устным путем. Особой популярностью апокрифы пользовались в богомильской среде, которая на отдельные из них наложила свой отпечаток. К апокрифам, бытовавшим в Хорватии, Далмации, Боснии и Сербии, относятся сказания об Адаме, «Чтение от Авраама», «Протоевангелие Якова», «Никодимово евангелие», «Прение дьявола с Иисусом», «Откровение Варуха», «Хождение Богородицы по мукам» и примыкающие к ним видения, жития святых, легенды, среди которых важно отметить легенду о чешском князе Вячеславе (Вацлаве). Хорваты и сербы, так же как болгары и русские, включили в свой литературный обиход богатый репертуар дидактических повестей (об Акире Премудром, о Варлааме и Иоасафе и др.), исторических повестей – романов (об Александра великом – «Александрия», о Трое – «Троянская притча»), прений, диалогов и т. п. Большинство из них воспринято с востока – из Византии, многое – с запада, часть (например, легенда о святом Вацлаве, «Люцидарий») – от чехов. Сохранился ряд хорватских поэтических текстов XIV в., среди которых – рифмованная «Шибенская молитва» (похвала св. Богородицы), рифмованная «Песнь св. Юрия», выполненные в восьмистопном размере стихи «Бог родился в Вифлееме», «Не будем думать об этом сегодня» и др., семистопные стихи «В это время года» и одно сатирическое стихотворение о католическом духовенстве. На раннюю хорватскую поэзию повлияли образцы латинской средневековой версификации и хорватской народной песни.

Боснийская кириллическая письменность возникла в XII– XIII вв., когда туда проникла кириллица, более поздний и несколько видоизмененный скорописанный тип которой называется «босанчицей». Известны и хорватские кириллические памятники, среди которых древнейшим является надпись на пороге монастыря св. Ивана в Повлях (на острове Брач) и известные «Похвальные листки» 1250 г. из того же монастыря – хозяйственные записи монастырских угодий, надгробная надпись князя Мирослава Качича в Омишле (XIII в.) и др.

Этот расцвет деловой письменности, а также религиозной литературы как на латинском, так и на славянских языках подготовил дальнейшее развитие южнославянских литератур, которые создали в последующие столетия литературные памятники непреходящего значения и выдвинули яркие творческие индивидуальности, работающие в разных жанрах.

АНТИЧНОЕ НАСЛЕДИЕ И НОВЫЕ ВЕЯНИЯ В ВИЗАНТИИ

Со второй половины XI в. начинается небывалый до тех пор подъем светских тенденций культуры, которые стимулируют более всестороннее, чем во времена Фотия, усвоение античного наследия. В эту эпоху философ, ученый-энциклопедист, ритор, историк и политический деятель Михаил Пселл (1018 – ок. 1078 или ок. 1096) обновляет традицию неоплатонизма и призывает к точным рассуждениям, основанным на силлогистике. Его ученик и преемник в сане «консула философов» Иоанн Итал довел тяготение к античному идеалистическому рационализму платоновского типа до прямого конфликта с христианством и церковной ортодоксией; по приказу императора Алексея I Комнина учение стала было рассмотрено на церковном соборе 1082 г. и предано анафеме. Богословы Евстратий Никейский, Сотирих Пантевген, Никифор Василаки выступают с попытками рационалистического переосмысления христианской догматики, во многом аналогичными тому, что в ту же эпоху на Западе осуществляли Росцеллин и Абеляр.

Самое яркое произведение Пселла, автора поразительно многостороннего, «Хронография», мемуарно-исторический труд, охватывающий события с 976 по 1077 г.

Характеристики персонажей «Хронографии» необычно чужды однозначной оценочности. Вот как Пселл описывает Иоанна Орфанотрофа, фактического правителя империи в царствование безвольного Михаила IV: «Он обладал трезвым рассудком и умен был, как никто, о чем свидетельствовал и его проницательный взгляд; с усердием взявшись за государственные обязанности, он проявил к ним большое рвение и приобрел несравненный опыт в любом деле (...). За такие свойства его можно было бы и хвалить, но вот и противоположные: он был изменчив душой, умел приноровиться к самым разнообразным собеседникам и в одно и то же время являл свой нрав во многих обличиях (...). Присутствуя вместе на пирах, я нередко поражался, как такой подверженный пьянству и разгулу человек может нести на своих плечах груз ромейкой державы. И в опьянении он внимательно наблюдал за поведением каждого из пирующих, как бы ловил их с поличным, позднее призывал к ответу и расследовал, что они сказали или сделали во время попойки, поэтому его пьяного страшились больше, чем трезвого».

Отдаленная параллель творчеству Пселла – ехидные эпиграммы Христофора Митиленского (ок. 1000 – ок. 1050). С житейским опытом Пселла его опыт сравниться не мог, но и он знал изнанку жизни как чиновник, в конце жизни ставший главным судьей Пафлагонии.

Многообразный характер имеет творчество виднейшего византийского поэта XII в. Федора Продрома (род. ок. 1100).

Расцвет византийской культуры еще с 1071 г. (дата битвы при Манцикерте, после которой сельджукам отошла Малая Азия) имел фоном упадок византийской государственности и был насильственно прерван катастрофой 1204 г. Этот год – дата «латинского» завоевания: 12 – 13 апреля жадные до власти и добычи рыцари Четвертого Крестового похода штурмом взяли Константинополь, разграбили его и основали на развалинах византийского порядка собственное государство (современники чаще всего называли это государство Романией, в науке принято обозначать его как. Латинскую империю). На престол ромейских василевсов сел фландский граф Балдуин; по всей Греции распространялось засилье иноземных феодалов, насильственно насаждались западные формы феодализма.

Никифор Влеммид (1197 – 1292) – один из наиболее характерных представителей никейского периода византийской литературы, когда так важно было не дать оборваться нити культурного преемства. Он родился в Константинополе и был увезен в детстве родителями в Малую Азию; позднее сам он основал в Имафийском монастыре школу, упоминаемую современником с высокой похвалой. Подготовленные им на основе античных образцов учебные пособия получили распространение не только в Византии, но и на Западе. Собственно литературная деятельность этого трудолюбивого просветителя включает риторические декламации, придворные стихи, сочинения по теологии.

Более примечательны, пожалуй, две его прозаические автобиографии, изобличающие повышенный интерес автора к собственной личности – чувство не столь уж средневековое, хотя, по-видимому, характерное для того момента истории византийской литературы, судя по тому, что один младший современник Никифора – Григорий Кипрский, патриарх Константинопольский в 1283 – 1289 гг. и учитель Никифора Хумна, тоже написал автобиографию. А на исходе античности сходным настроением отмечено сочинение Ливания «О моей судьбе» (IV в.). И тут и там отчетливо выступает несколько странное для нашего восприятия произведение ритора, придающего каждому мелкому случаю из своей жизни великое значение, но тут присутствует также очень искренняя и серьезная вера хранителя античного наследия в значении риторической культуры как синонима всего утонченного и благородного, как единственной альтернативы варварству.

Наставник Феодора II Ласкариса, Георгий Акрополит (ок. 1217 – ок. 1282) выполнял в царствование своего ученика и позднее важные дипломатические и военные поручения. Главное его сочинение – «Хроника», излагающая события от 1203 г. до обратного отвоевания Константинополя византийцами в 1261 г.

Трудное время 1204 – 1261 гг. не прошло для культурного развития Византии бесследно. С одной стороны, военные конфликты между Западом и Востоком при всей их осмысленной разрушительности неизбежно сопровождались культурными контактами. С другой стороны, византийская культура, восприняв некоторые импульсы западной рыцарской культуры, по-новому обращаясь к собственным античным истокам, вступает в новую фазу развития. Сама по себе катастрофа византийской государственности будила мысль, заставляла взглянуть на вещи с большей, чем прежде, трезвостью и открытостью. Это особенно ощутимо в «Истории» Никиты Хониата (ок. 1150 – ок. 1215), дописанной уже в Никее: перед глазами историка лежит подвижный, нестабильный, противоречивый и пестрый мир, к явлениям которого плохо приложимы однозначные оценки.

3. СКАНДИНАВСКИЕ СТРАНЫ

ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ

Скандинавские страны – прежде всего Дания, Швеция и Норвегия – в средние века развивались довольно своеобразно. Прежде всего обращает на себя внимание замедленный процесс развития феодальных отношений во всех этих странах. Феодализм здесь сложился окончательно только с XII – XIII вв. При этом сохранилось большое количество дофеодальных социальных элементов: многочисленный слой свободного крестьянства; обширная, широко распространенная (в разнообразных формах) общественная, коллективная собственность на землю, леса, воды; функционирование до самого позднесредневекового периода народных собраний по отдельным округам; поздняя и менее глубокая по сравнению с другими странами Европы христианизация. Все черты наложили срой отпечаток на историю всех трех названных стран в средние века. Сыграла свою роль также их обособленность, сравнительно слабая политическая связь их со странами континента.

Обособленность Скандинавии, правда, не носила абсолютного характера. Скандинавские набеги в течение нескольких веков беспокоили Западную Европу. История Северной Германии, Нидерландов и Англии часто тесно переплеталась и далее с историей той или другой скандинавской страны, особенно Дании. Но в целом скандинавские страны составляли особый угол Европы, сравнительно мало связанный с жизнью основных континентальных стран.

ДАНИЯ РАЗВИТИЕ ФЕОДАЛИЗМА В ДАНИИ

Из трех названных скандинавских стран Дания имела наиболее развитые феодальные отношения. Династия Эстридсонов, царствовавшая в Дании после распада государства Канута, была типично феодальной династией. Эстридсоны покровительствовали христианской церкви. Развитие церковного землевладения, введение церковной десятины, создание в Дании довольно большого количества епископств – все это составляло элементы феодализации страны в XI – XII вв. Другой стороной феодализации был рост крупного светского землевладения. Крупная военно-служивая знать и многочисленное рыцарство превращалось в землевладельцев, от которых в крепостной зависимости находилась масса крестьянства. Вначале в качестве крепостных эксплуатировались главным образом рабы, привезенные на эту землю. Рабов в свое время в Дании было очень много: в связи с датскими набегами на разные страны Европы. Но в XII – XIII вв. в крепостную зависимость попадали и свободные люди. Датские короли рано, уже в XI – XII вв., объявили своей королевской собственностью все незанятые, необрабатываемые, «пустые» земли в королевстве. Свободные крестьяне (королевские крестьяне), которые обязаны были уплачивать королю налоги и отбывать незначительные барщинные повинности (несколько дней в году), передавались королями частным землевладельцам по мере того, как складывалась в стране военно-феодальная система, делавшая короля зависимым от военно-служивых людей. Поступив в частную зависимость, ранее свободные крестьяне постепенно сливались с крепостными из рабов. И все же удельный вес свободных, незакрепощенных крестьян в Дании оставался даже в XV в. довольно высоким: в начале XV в. свободному крестьянину принадлежало по крайней мере 15 % всей земельной собственности в Дании.

ШВЕЦИЯ РАЗВИТИЕ ФЕОДАЛИЗМА

В Швеции развитие феодальных отношений происходило ещё медленнее, чем в Дании. Здесь дольше держались родовые отношения. Сравнительная редкость населения, относительно малое количество удобных для земледелия земель и, наоборот, обилие гор и лесных массивов – все это затрудняло развитие крупнопоместного землевладения. Основная масса населения сохраняла положение независимых свободных общинников почти до самого конца средних веков. Обращает на себя внимание обилие и разнообразие общинных угодий в средневековой Швеции. Общинная земля – альменда в Швеции выступала в нескольких видах.

На родовые пережитки, существовавшие еще в средние века, указывало шведское, так называемое одальное право – право родичей на преимущество покупки земли, продаваемой землевладельцам. Наиболее крупное землевладение распространилось в южной Швеции, где находились наиболее удобные для земледелия массивы. Здесь к XII – XIII вв. и сложились главным образом поместья шведской знати и епископов; сюда также проникали пришлые феодалы из Германии, приводившие часто с собой и собственных крепостных (преимущественно из обращенных в рабство пленных).

ЗАВОЕВАНИЕ ФИНЛЯНДИИ. СТОЛКНОВЕНИЕ С РУСЬЮ

Имея сравнительно мало удобных земель и небольшое количество крепостных у себя дома, в Швеции, шведские феодалы стремились компенсировать себя захватами на востоке. В XII – XIII вв. они старались захватить юго-восточное побережье Прибалтики, где соперничали с другими захватчиками – датскими и немецкими феодалами. С XIIв. шведы начали наступление на Финляндию. В 1147 г. («год крестовых походов») шведы организовали свой крестовый поход в Финляндию, в результате чего ими была завоевана значительная часть Финляндии, а финны вынуждены были креститься. Окончательно Финляндия была завоевана ими в XIII в. Однако шведские феодалы на этом не остановились. В 1240 г. они предприняли поход на Новгород. Но новгородский князь Александр Невский нанес им на реке Неве жестокое поражение (15 июля 1240 г.), после чего шведы долгое время не появлялись на русской территории.

НОРВЕГИЯ ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОГО СТРОЯ

Из трех скандинавских стран в Норвегии феодальные отношения были развиты в наименьшей степени. В этой гористой и лесистой стране с изрезанной фиордами береговой линией, где населению приходилось заниматься не столько земледелием, сколько скотоводством, рыболовством, лесным промыслом, – феодальное землевладение развивалось слабо. На тех землях, которые были удобны для земледелия, феодалы эксплуатировали главным образом крепостных из рабов, захваченных в качестве пленников еще во время ранних скандинавских набегов. Светская и церковная знать рано образовали в Норвегии свою партию, которая называлась биглеры (буквально: «кривые жезлы», намек на епископский посох). Другая партия – демократическая – носила не менее колоритное название – биркенбейнеры (буквально: «берестоногие», то есть лапотники). Кроме крестьян, к этой партии принадлежали мелкие дворяне, а также горожане.

-=ГЛАВА 9=-

ЗАПАДНОСЛАВЯНСКИЕ ГОСУДАРСТВА

1.ЧЕХИЯ

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ

Оформившееся в X – XI вв. Чешское государство к XI – XIII вв. превратилось в феодальную страну, подобно другим странам Европы.

Королевские дружинники, слившись со старыми знатными семьями лехов и владык, превратились в крупных и более мелких землевладельцев феодального типа. Они захватили большую часть земель в стране. В их поместьях работали крепостные, образовавшиеся в первую очередь из рабов, посаженных на землю («отроки», или «невольники»). Феодалы получали от короля иммунитетные права в виде суда над крестьянским населением (за исключением наиболее важных преступлений). Высший слой феодалов Чехии назывался панами (слово, происшедшее от наименования жупанов – племенных вождей), низший – владыками (первоначально владыками назывались главы больших патриархальных семей). В целом паны-бароны и владыки-рыцари составляли привилегированное сословие – шляхту (от слова лехи – знатные роды).

Постепенно к крепостным, образовавшимся из рабов, присоединялись зависимые крестьяне из бывших свободных крестьян-общинников. Положение таких зависимых крестьян обозначалось другим названием – седляки, соответствующим французскому слову вилланы. Седляки с течением времени были лишены права оставлять поместье. Они выполняли определенную («урочную») барщину и платили фиксированный оброк. Но до самого конца XIII в. и частью в XIV в. в Чехии оставалось довольно значительная прослойка свободных крестьян – дедичей, владевших землей по старому наследственному («дедовскому») праву, сохранявших полностью свои общинные распорядки и зависимых от феодалов лишь по суду, да и то не по всем проступкам. В XIII – XIV вв. число дедичей, однако, быстро уменьшалось. Их общинные земли также поглощались крупным светским и духовным землевладением.