Текст книги "Всемирная история. Том 8. Крестоносцы и монголы"

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 43 страниц)

КРЕСТЬЯНСКИЕ ВЫСТУПЛЕНИЯ

В XII в. кастильские крестьяне добивались личной свободы путем упорной борьбы. Дольше всего самые тяжелые формы эксплуатации сохранялись в церковных владениях. Именно здесь крестьянские восстания достигли своего наибольшего размаха. В первой половине XII в. в Галисии разыгралась настоящая крестьянская война.

На отвоеванных у арабов землях крестьяне также вели ожесточенную войну с феодалами. После взятия Толедо по соглашению между королем и аббатом поселенцам на землях Саагунского монастыря были предоставлены определенные привилегии. Вскоре здесь обосновались монахи-клюнийцы. Они не считались с этими привилегиями и заставляли крестьян выполнять барщину и уплачивать разные взносы. После неоднократных восстаний конца XI – начала XII вв. король был вынужден в 1152 г. дать жителям Саагуна новые привилегии.

Результатом длительной борьбы было то, что к концу XII в. в Кастилии все повинности лично не свободных крестьян были твердо определены. Поземельно зависимые держатели коронных земель получили право перехода на церковные земли (и наоборот) при условии сохранения имущества переселенцев за их прежними владельцами.

КАСТИЛЬСКИЕ ГОРОДА

В XII – XIII вв. кастильские города значительно усиливаются. Это происходило в тесной связи с частичным освобождением крестьян. Королевские фуэрос предоставляли права гражданства всем обитателям города без исключения. Кастильские города имели значительные военные отряды. Они состояли из горожан и рыцарей (кавальеро). Ополчения городов приняли активное участие в решительной битве при Лас-Навас-де-Толоса.

До середины XII в. ремесленное производство развивалось медленными темпами. Это было связано с относительно слабым развитием ремесла в крестьянском помещичьем хозяйстве Кастилии. Внутренний рынок был неразвит, внешняя торговля была довольно слаба. Успех реконкисты дал сильный толчок процессу дальнейшего отделения ремесла от сельского хозяйства и росту городского ремесленного производства в Кастилии. Участие городов в реконкисте приводило к тесному общению кастильских горожан с мосарабами и мудехарами. Они занимались торговлей и ремеслом, и их приток в кастильские города заметно ускорил развитие городского ремесла и торговли.

Благодаря военной мощи и возрастающему экономическому значению, кастильские города в XII в. приобрели сильное политическое влияние. Они стремились использовать также раздоры между феодалами и их борьбу с королевской властью для закрепления своих вольностей. Города начали объединяться в союзы (эрмандады), которые добивались самоуправления и права иметь собственный суд. В 1298 г. эрмандады слились в общий союз. Они достигли такой силы, что их статуты запрещали всем, даже королю, малейшие посягательства на городские вольности.

КАСТИЛЬСКИЕ ФЕОДАЛЫ

В Кастилии и Леоне за время реконкисты большого могущества достигли духовные и светские феодалы. В распоряжении архиепископов, епископов, аббатств находились огромные земельные территории. Земли они также получали от королей и частных лиц в форме пожалований. В жизни Испании католическое духовенство начало играть огромную роль.

Многие земли в Кастилии принадлежали духовно-рыцарским орденам. В это время здесь существовали как прежние – Орден тамплиеров и Орден иоаннитов, так и вновь основанные для борьбы с арабами – Ордены св.Якова, Алькантара и Калатрава. Новые ордены отличались от прежних тем, что находились на непосредственной службе не у папства, а у светской власти.

Церковные феодалы обладали судебным и податным иммунитетом. Клирики были освобождены от всякого рода королевских податей, пошлин и подорожных сборов. Церковные феодалы и духовно-рыцарские ордены использовали обширные кастильские плоскогорья для выгодного овцеводства.

Примеру церковных феодалов последовали светские. К концу XIII в. крупные кастильские землевладельцы, занимавшиеся овцеводством, объединились в союз – месту, которая получила от короля ряд привилегий. Это оказалось в ущерб крестьянским общинам, которые располагались на пути перегона стад. Они были вынуждены предоставлять месте за очень низкую плату свои луга под выпас овец. Места имела также свою администрацию и суд. В результате военных захватов, королевских пожалований в руках у светских феодалов сосредоточилась масса земельных владений. Кастильские короли иногда предоставляли феодалам фактически ничем не ограниченную собственность на пожалованные им земли. За королем сохранялось лишь номинальное право верховного сеньора. Феодалы получали право суда над своими вассалами, освобождались от податей. Большое значение приобрело рыцарство.

КОРТЕСЫ

Общественный строй Кастилии нашел яркое выражение в характере сословно-представительского учреждения Кастилии – так называемых кортесах. Они выросли из «собраний» светской знати и духовенства, которые созывались королями Леона еще в X – XI вв. В конце XII в. в них впервые приняли участие представители городов. На кортесы начали собираться представители дворянства, духовенства и горожан. Каждое сословие заседало отдельно. Вместе с горожанами заседали и представители свободных крестьянских общин. В кортесах горожане приобретали все большее значение. XII – XIII вв. в Кастилии характеризуется наличием значительного количества свободных крестьян. К концу в. горожане оттеснили в кортесах на задний план даже дворянство и духовенство. Эти собрания всегда созывались

только по инициативе короля. Собирались они нерегулярно, по довольно часто. В большинстве случаев – каждые два-три года, иногда – четыре раза в год. По началу они мели совещательное значение. В XIII в. добились присвоения себе элемента законодательной инициативы. Это касается так называемого права петиций, т.е. требований, предъявляемых королю по отдельным вопросам. Они получили очень важное право разрешать королю взимание новых налогов. Кортесы влияли на решение вопросов войны и мира, порядка престолонаследия.

АРАГОН И КАТАЛОНИЯ

Арагон и Каталония, несмотря на общие черты всего Арагонского королевства в целом, значительно отличались друг от друга. В Арагоне преобладало натуральное хозяйство. В противовес, Каталония представляла собой одну из самых развитых в экономическом отношении областей Пиренейского полуострова. Но политическое преобладание в Арагонском королевстве имел именно Арагон. Это объясняется тем, что феодалам здесь принадлежала сильная политическая власть. Арагонское дворянство обладало громадным количеством земельных владений. Так называемые рикос омбрес – высшая арагонская знать получала от королей сначала в пожизненно е, а потом и в наследственное владение земли королевского домена – баронии. В их пределах владетели имели полный иммунитет. Из этих земель выделялись держания представителям среднего дворянства – инфансонам и держания, передававшиеся рыцарям (кавальеро или идальго) в феод на условии несения военной службы баронам, в свою очередь, бароны вместе со своими вассалами-рыцарями должны были участвовать в королевских походах. Высшая знать освобождалась от всяких государственных податей. Своих владений она могла лишиться лишь но приговору верховного судьи Арагона. Неукоснительным правом рикос омбрес было право, в случае нарушения их вольностей королем, переходить в чужое подданство. Они могли заключать между собою союзы, объявлять войну королю и даже свергать его с престола. Огромные земельные богатства были сосредоточены и в руках арагонского духовенства. Особенно усилилось его положение во время борьбы с южнофранцузскими еретиками – альбигойцами.

Крестьяне подвергались жестокой эксплуатации. В праве феодалов было распоряжаться жизнью и смертью своих подданных. В 1281 г. это было юридически закреплено сарагосскими кортесами.

Арагонские города сумели добиться ряда привилегий они имели право участия в кортесах и могли заключать эрмандады. Однако их политическое значение было слабее, чем значение городов Каталонии. По экономическому развитию они стояли ниже городов Каталонии и Валенсии. В отличие от кастильских, в арагонских кортесах заседало не три сословия, а четыре, так как светские феодалы делились на два «чина». Первое место в кортесах занимало духовенство, второе – высшая знать, третье – среднее и низшее дворянство, четвертое – горожане. Кортесы собирались каждые два года. Королевскую власть они ограничивали значительно в меньшей степени, чем это было в Кастилии. В Арагоис господствовала диктатура высшей знати. Это нашло отражение в предоставлении дворянству в 1283 г. так называемой «Генеральной привилегии», а в 1287 г. – «Привилегии унии». Кортесы юридически закрепили за знатью все ее сословные вольности, предоставив знати право защищать их с оружием в руках и низлагать короля.

Была учреждена должность верховного судьи Арагона. Он хоть и назначался королем, но фактически осуществлял контроль высшей знати над королевской властью.

В кортесах вето одного депутата было достаточно для отклонения любого законодательного предложения. Король был обязан присягать кортесам в соблюдении всех вольностей арагонской знати. Верховный судья обращался к королю со следующими словами: «Мы, которые ничем не хуже тебя, делаем тебя, который ничем не лучше нас, своим королем при условии, что ты будешь соблюдать наши привилегии и вольности, – а если пет, то нет».

С XII в. города Каталонии, в особенности Барселона, сделались крупными ремесленными и торговыми центрами. С середины XIII в. они принимают активное участие в торговле с Италией и Южной Францией. После захвата объединенным Арагонским королевством в XIII в. Сицилии эта торговля еще больше активизировалась. Активно разбивалось ремесло, особенно металлообрабатывающее и косвенное. Торговые интересы Каталонии способствовали постепенному превращению объединенного Арагонского королевства в морскую державу. С XII в. каталонские города начали борьбу за самоуправление.

В Каталонии положение крестьянства было столь же тяжелым, как и в Арагоне. Именно здесь получили свое распространение так называемые шесть «дурных обычаев». Согласно нм, сеньоры имели право присваивать имущество крестьянина, умершего бездетным, и даже значительную долю его наследства при наличии детей. Сеньоры взимали сборы при выходе крестьянок замуж, взимали штрафы в случае пожара, практиковали насильственный привод кормилиц к своим детям и т.п.

Политический строй Каталонии был похож на арагонский. Первое место в кортесах занимало духовенство, второе – дворянство, а с 1218 г. доступ в кортесы получают и горожане.

ПОРТУГАЛИЯ

Португалия выделилась из королевства Леон и Кастилии в качестве самостоятельного государства в середине XII в. Независимость Португалии признало папство, ее король был объявлен вассалом папы. Это способствовало чрезвычайному усилению здесь духовенства и духовнорыцарских орденов.

Реконкиста закончилась в середине XIII в. В разных областях Португалии положение крестьянства было различным. В ранее завоеванных областях Северной Португалии крестьяне уже были закрепощены. На юге осталось много необработанных земель. Здесь сохранились свободные общины крестьянских поселенцев. После завершения реконкисты в Португалии рыцари, не находившие себе применения, устремились с захватническими походами в Африку. В период роста торговых отношений Португалии с различными странами Западной Европы рыцари стали принимать активное участие в мореплавании. До реконкисты Португалия была земледельческой страной. После нее она превращается в страну с многочисленными городами, ведущими активную внешнюю торговлю. Развивается кораблестроение.

Португалия представляла собой такую же феодальную монархию с сословным представительством, как и соседние государства. С конца XIII в. здесь собирались и действовали кортесы.

ФОРМИРОВАНИЕ ИСПАНСКОЙ НАРОДНОСТИ

Формирование испанской народности совпадает со временем реконкисты. В первые столетия реконкисты наряду с официальным латинским языком существовали различные народные наречия. Они послужили основой разных диалектов. Самым распространенным был кастильский диалект. Он подвергся незначительному влиянию языка вестготов. В него были внесены некоторые элементы арабского языка. На этом диалекте в XII в. создавались литературные произведения. В XIII в. на него был переведен свод законов Леона и Кастилии. Существовали также леонский и каталонский диалекты. В последствии в Испании преобладание получил кастильский диалект, который лег в основу испанского литературного языка. Кастилия имела преобладающую роль в реконкисте. Кастильская народность составила ядро испанского народа.

КУЛЬТУРА ИСПАНИИ

Испанская архитектура этого времени развивалась под влиянием романского и мавританского стиля. Оказывали свое влияние византийский стиль и архитектурный стиль крестьянских базилик. Важнейшим памятником романской архитектуры здесь считается собор Сант-Яго-де-Компостела (XI в.). Черты романского стиля сильны и в архитектуре собора XII в. в Саламанке. В середине XIII в. начал развиваться готический стиль. Его главными памятниками являются соборы в Бургосе, Толедо, Леоне. Характерная черта испанской готики в XIII в. – то, что в ней продолжают сохраняться некоторые черты романского стиля, соединенные с элементами мавританского.

АРАБСКАЯ ЛИТЕРАТУРА В ИСПАНИИ

С распадом Кордовского халифата во второй четверти XI в. и образованием в Андалуссии множества разрозненных мелких княжеств наряду с Кордовой центрами литературной жизни становятся Севилья, Бадахос, Валенсия, Мурсия, остров Майорка, Хаэн, Гранада, Толедо, Альмерия. Для нового этапа развития андалусской литературы характерен, наряду с преобладавшими традиционными восточноарабскими жанрами, предопределявшими сюжеты поэзии и ее формы, определенный поворот к местной, испанской теме. Литература Андалусии становится испано-арабской. Главную тему предшествующего этапа – тоску по утраченной родине на Востоке – сменяет новая тема: любовь к Андалусии. В андалусской поэзии сохраняются все традиционные арабские жанры; однако если в панегирике или сатире преобладает влияние традиционной восточноарабской поэзии, то в любовной лирике, юморесках и описаниях природы традиции значительно видоизменяются. Андалусские поэты уступают таким восточноарабским поэтам, как аль-Мутанабби или аль-Маарри по глубине мысли и философичности, но зато не уступают им, а иногда даже превосходят их ясностью выражения, изысканностью поэтической фантазии, плавностью и легкостью языка.

Одним из наиболее распространенных жанров андалусской поэзии был васф (описание). Живописные луга Испании, реки, озера, горы, сады и парки становятся предметом восхищения поэтов.– Впервые в арабской поэзии появляются описания моря и кораблей. Замечательные архитектурные сооружения испанских городов, дорогое, украшенное инкрустациями оружие, цветы и роскошные ткани, быт андалусских феодальных княжеских дворов с их пиршествами, музыкой и танцами, играми и развлечениями – все это привлекает внимание поэтов. Они умело перемежают традиционные описания известной им лишь по литературе пустыни с яркими картинами испанской природы.

Как и на Востоке, любовная лирика занимает в андалусской поэзии большое место, причем и здесь можно проследить два направления: «платоническое» и «эпикурейское». Воспевание вина и застольных радостей также становится одной из излюбленных тем андалусских поэтов.

Неустойчивость положения арабов в Испании, вынужденных постоянно вести борьбу с христианскими государствами и постепенно отходящих на юг под натиском реконкисты, оказала большое влияние на общий тон андалусской поэзии. Отсюда – и элегический плач по исчезнувшим династиям и оставленным врагу городам, и обращенные к Аллаху бесконечные мольбы о помощи, и размышления о «эфемерности бытия», постоянно повторяющиеся в арабской поэзии еще с доисламских времен и звучащие у андалусских поэтов, начиная с конца XI в., в контексте трагической судьбы с особой искренностью и убедительностью.

К числу писателей последних лет Кордовского халифата относится поэт и ученый Ибн Хазм (994 – 1064), с которого, собственно, и начинается расцвет арабской литературы в Испании. Ибн Хазм принадлежал к числу активных сторонников кордовских Омейядов; после падения династии он удалился в Альмерию, где написал единственное в своем роде сочинение – «Ожерелье голубки» (Таук аль-хамама»), нечто среднее между этикопсихологическим трактатом и художественным произведением.

Тема книги заявлена в заглавии: голубь в те времена был символом любовной страсти.

Автор воссоздает все основные ситуации и этапы любовного чувства; он пишет о природе любви, о ее признаках, о полюбивших во сне, о полюбивших по описанию, о полюбивших с первого взгляда, о посреднике, соглядатае, о единении, разрыве, верности и т.д.

За морально-психологическим, а подчас и философским анализом следуют примеры: анекдоты или короткие новеллы из жизни Андалусии того времени или литературные реминисценции. Согласно сложившейся в арабской прозе традиции, Ибн Хазм перемеживает прозаический текст поэтическими вставками, иллюстрирующими основную тему главы.

У Ибн Хазма нет высокомерного «гаремного» отношения к женщине, но вместе с тем он чужд какого бы то ни было мистического или куртуазного преклонения перед ней. В его сочинении сформулирован не рыцарский взгляд на честь с его идеей служения даме, а понятие просвещенного андалусского горожанина с его мусульманским представлением о добродетели и достойном поведении.

«Ожерелье голубки» представляет большой культурно-исторический интерес. Это памятник философских, нравственных и психологических представлений эпохи. В наивных рассказах-иллюстрациях, сохраняющих поэтическое обаяние и для современного читателя, оживают быт и нравы арабской Испании X – XI вв.

Младшим современником Ибн Хазма был выдающийся арабо-испанский поэт, кордовец Ибн Зайдун (1003 – 1071). Он прожил весьма бурную жизнь, полную взлетов и падений, активно участвовал в политической борьбе, разыгравшейся вокруг кордовского престола. Его лучшие стихотворения посвящены любви к дочери омейядского халифа аль-Мустакфи – поэтессе аль-Валладе (ум. 1087?), славившейся своей образованностью и обилием поклонников.

Ибн Зайдун находился еще под большим влиянием восточноарабской поэзии. Он писал в традиционных жанрах панегирики, элегии и подражал поэтам Востока, заимствуя у них мысли и образы, а иногда даже вставляя в свои стихи целые строчки из их произведений. Однако в поэзии Ибн Зайдуна встречаются и чисто испанские элементы: поэт воспел испанскую природу, великолепие городов Андалусии, особенно Кордовы:

Привет вам от меня, окрестности Кордовы!

Здесь, как всегда, цветы красу раскрыть готовы,

А тучи – слезы лить над кущами дерев,

А воды – мирно течь, все горести презрев ...

(Перевод Ю. Хазанова).

Широкую популярность у арабов завоевала его «Нуния» (поэма с рифмой на согласную «нун»), в которой поэт повествует о своей любви к аль-Валладе. В соответствии с традиционной схемой он жалуется на ее жестокость, клеймит клеветников, опорочивших его в глазах возлюбленной, клянется в верности и обещает быть покорным ее воле.

Не меньшей славой, чем Ибн Зайдун, пользовался в Андалусии его покровитель, поэт-эмир, правитель Севильи аль-Мутамид (1040 – 1096). Он проводил энергичную внешнюю политику, значительно расширил свои владения и даже овладел Кордовой. Однако страх перед королем Леона и Кастилии Альфонсом VI заставил аль-Мутамида обратиться за помощью к альморавидскому правителю в Марокко Йусу-фу ибн Ташифину, который, правда, остановил реконкисту, но заодно захватил владения аль-Мутамида, а самого коронованного поэта отправил в Марокко (в селение Агмат), где тот умер в плену. Традиция рисует аль-Мутамида щедрым меценатом, ко двору которого стекались литераторы и ученые со всей Андалусии.

Сохранились, главным образом, те стихотворения аль-Мутамида, которые относятся к периоду пребывания поэта в заключении в Агмате. Основная тема их – рассказ об испытываемых унижениях, воспоминания о счастливом прошлом.

Пленник, праздником в Агмате ты унижен, огорчен,

А ведь как любил ты прежде эти шумные пиры!

Дочерей своих голодных, изможденных видишь ты,

Им в обед не бросят люди финиковой кожуры.

Дочки, чтоб тебя поздравить, шли по грязи босиком, —

Прежде ноги их ступали на пушистые ковры!..

( Перевод М.Петровых)

При дворе аль-Мутамида в Севилье жил поэт, уроженец Сицилии Ибн Хамдис (1055 – 1132). Вынужденный покинуть родину после норманского завоевания в 1078 г., поэт перебрался в Севилью и, став одним из приближенных аль-Мутамида, оставался при эмире до самой его смерти. Последние годы Ибн Хамдис провел в Тунисе и на острове Майорка.

Ибн Хамдис писал панегирики, любовные стихи и стихи, в основном, в жанре зухдийят, однако во всех жанрах чувствуется влияние восточноарабской поэзии (Омара Ибн Аби Рабии и Абу-ль-Атахии). Но главная тема поэта – испанская природа. Описывая реки Испании, цветущие луга, охоту, поэт обнаруживает удивительное мастерство и изобретательность в выборе эпитетов, сравнений и метафор. Образы Ибн Хамдиса пластичны и выразительны, язык прост и точен.

Выдающимся мастером описаний природы был и Ибн Хафаджа (1058 – 1139), по прозвищу аль-Джаннан (садовник), уроженец городка Алсиры (в Валенсии). Природа родной Валенсии, одной из самых красивых областей Испании, была для поэта неисчерпаемым источником вдохновения. Что бы ни писал Ибн Хафаджа, панегирик, элегию или стихотворение философского содержания, тема природы неизменно присутствует в них. Несмотря на известную склонность поэта к штампам восточноарабской поэзии, наблюдательность и совершенство формы делали его васфы образцом для других андалусских поэтов. Умело пользуясь традиционными поэтическими фигурами, Ибн Хафаджа создавал чарующие картины природы Андалусии, которая предстает в его стихах в виде цветущего сада, где царят мир и покой. Но человек в его поэзии на фоне величественной природы, с ее вечной, непреходящей красотой, выглядит слабым, обреченным на прозябание и одиночество. Ибн Хафажду называли «андалусским Санаубари»: влияние на него певца сирийской природы, в равной мере как и Ибн ар-Руми, несомненно.

С конца XII в. намечается некоторый упадок андалусской литературы. Вторжение в Испанию Альморавидов и Альмохадов приводит к утрате арабскими княжествами политической самостоятельности и к превращению Андалусии в провинцию Магрибинского государства. Андалусия постепенно «африканизируется»; от былой интеллектуальной и религиозной терпимости не остается ни следа. Мосарабы (христиане, говорящие по-арабски) изгоняются из ее пределов. Фанатичные берберские военачальники (особенно с конца XII в.), стремясь возродить «простоту» и «чистоту» первоначального ислама, изгоняют из своих резиденций многих ученых и поэтов и приближают к себе мусульманских богословов-пуристов, разрушают замечательные архитектурные сооружения, жгут «еретические» книги. Однако в последний период своей истории Андалусия знала множество поэтов и ученых, людей большого таланта, творчество которых было популярно далеко за пределами мусульманской Испании.

Берберские завоевания на Пиренейском полуострове частично приводят к исчезновению среды, в которой ранее процветала придворная поэзия. Нетерпимые в своем религиозном рвении, а часто и невежественные африканские правители относятся к светскому искусству равнодушно, а иногда и враждебно. Да и литературный арабский язык они знают не настолько хорошо, чтобы должным образом оценить изысканную поэзию. Постепенно придворный панегирист превращается в странствующего поэта, ищущего слушателей среди городского люда и обращающегося к ним со стихами на разговорном языке.

Народная поэзия на смешанном андалусском диалекте (жители Андалусии говорили на местном диалекте арабского языка и испано-романских диалектах, сохранявшихся с доарабских времен) прослеживается с конца IX в. Особенно широкое распространение получила диалектическая строфическая поэзия – заджаль, с упрощенной – с мувашшахом – ритмической структурой и с преобладанием повествовательного элемента. Заджаль по языку, тематике,образам и структуре стоит ближе к фольклору и народной песне, чем мувашшах, что дало основание некоторым исследователям считать его переходной формой к более рафинированному муванинаху.

Совершенства в сочинении заджалей достиг бродячий поэт и музыкант из Кордовы Ибн Кузман (1080 – 1160). Традиция повествует, что поэт вел вольную жизнь, с неизменным успехом выступая со своими песнями в городах Андалусии. Заджали Ибн Кузмана представляют собой сложный сплав арабских и романо-испанских поэтических традиций. Хотя большая часть заджалей Ибн Кузмана – панегирики, в них мало что сохранилось от классической касыды с ее бедуинскими мотивами. Как в их структуре так и в тематике, образах и языке ощущается влияние новой среды. Панегирики Иби Кузмана обычно состоят из двух частей: любовного вступления с ярко выраженным эротическим элементом и панегирической части с обязательной просьбой о вознаграждении. Сочинял Ибн Кузман также застольные песни, в его заджалях часто встречаются бытовые картинки и описание природы.

Особенно отчетливо смешение двух культурно-поэтических традиций ощущается в лексико-грамматических особенностях жанра: в одних и тех же строках песен можно встретить слова и конструкции как арабского, так и романского происхождения. Ибн Кузман издевается над благочестивом, отказывающимся от застольных развлечении, и над узритской «платонической» любовью, противопоставляя ей земные, чувственные радости. Это сближает заджали с некоторыми песнями провансальских поэтов XII – XIII вв., провозглашавшими нрава земной любви в противовес религиозному аскетизму. В заджалях, как и в искусстве трубадуров, поэзия тесно связана с музыкой.

Жестокая реакция, ограничившая возможности культурного развития Андалусии после берберских завоеваний, не носила необратимого характера. И среди первых альмохадских правителей были люди просвещенные, например халиф Юсуф (1163 – 1184), везиром которого состоял один из самых замечательных людей арабской Испании, философ и писатель Ибн Туфейль (А6убацер,ум. 1185), вошедший в историю арабской художественной прозы своей знаменитой «Повестью о Хайе, сыне Якзана». Эта повесть – самое значительное произведение андалусской прозы, получившее широкую известность не только у арабского, но и у западноевропейского читателя. Это весьма своеобразное произведение принадлежит прежде всего истории философии, отражая тот сложный сплав рационализма и мистицизма, который сложился в средневековой арабской мысли под перекрестным влиянием идей древнегреческих философов (перипатетиков и неоплатоников) и восточного мистицизма. Однако фабульное построение повести вводит это произведение в сокровищницу арабской художественной прозы.

Философско-мистический смысл повести отражен даже в ее заглавии: арабское название «Хай ибн Якзан» означает «Живой сын Бодрствующего». Хай ибн Якзан начал свою жизнь на необитаемом острове. По одной версии, он был «из тех, кто рождается без отца и без матери», по другой – мать Хайя, тайно родившая его от некого Якзана, бросила младенца в море, которое вынесло его на необитаемый берег.

Младенец был вскормлен газелью и вырос среди диких зверей. Наблюдая окружающую его природу, пытаясь осмыслить ее отдельные явления, Хай постепенно силою своего разума постигает общие законы жизни и основы мироздания. Этот процесс познания мира, описанный Ибн Туфейлем увлекательно и поэтично, складывается в своеобразный гимн человеческому разуму, способному без помощи общества, самостоятельно выработать законы мышления, а затем силою логики овладеть всей полнотой человеческих знаний о мире. Однако высшую божественную истину совершенный человек Ибн Туфейля познает не разумом: духовный путь Хайя завершается мистическим откровением, интуитивным постижением «существа необходимо сущего» и экстатическим слиянием с этим божеством. Об этом автор лишь сообщает читателю, оговариваясь, что описать пути духовного откровения и состояние экстатического слияния с высшим невозможно.

В дальнейшем Хай отправляется к людям, стремясь разъяснить истину. Однако люди не понимают поучений Хайя. Узнав человеческое общество с его порочными взаимоотношениями и ложными представлениями, Хай отчаивается исправить людей, которым не под силу подняться «до высот умозрительного мышления», и возвращается в уединение на свой остров.

Стройная фабула повести тяготеет к философской притче о совершенном человеке и путях познания истины. Основная ситуация – человек, один на один с природой постигающий мир, – окрашивает все события, происходящие по ходу повествования, своеобразной поэзией первооткрытия и придает произведению непреходящее поэтическое обаяние.

Симптомы наступающего литературного упадка в Андалусии были те же, что и в восточных арабских областях: появление искусственной поэзии и широкое распространение мистической суфийской лирики, которая, однако, выдвинула ряд примечательных творческих индивидуальностей.

Суфизм преобразил традиционную поэзию, ввел в нее особый символический стиль. Согласно суфийскому учению, постижение божества и слияние с ним достигается мистической любовью к богу, поэтому значительная часть суфийской поэзии – стихи любовного содержания внешне мало чем отличаются от обычных газелей. В суфийских гимнах поэт обычно жаловался на любовные муки, сетовал на безнадежность своего чувства, воспевал прекрасную возлюбленную, ее вьющиеся локоны, всеиспепеляющий взор, сравнивал ее с солнцем или свечой, а себя с мотыльком, сгорающим в пламени.

Каждый из этих образов превращается в суфийской лирике в символ с постоянным значением. Суфийские стихи непременно двуплановы, за видимым, «земным» планом кроется мистический смысл, что уводит поэзию из реального мира в область аллегорий и иносказаний, имеющих однозначный смысл.

Возлюбленная в суфийском словаре символов – бог или божественная истина, локоны возлюбленной – мирские соблазны, бурное море – плотские желания, испепеляющие молнии – божественное озарение и т.д. Поскольку состояние экстаза, ведущее к мистическому озарению, суфийские поэты уподобляли опьянению, большое место в лирике суфиев заняла «поэзия вина», отличающаяся от обычной застольной лирики лишь мистическим подтекстом. Он придает их поэзии эмоциональную напряженность, страстность; конкретный, чувственный характер ее условного языка облекает духовные переживания суфия – как бы вопреки их истинному смыслу – в пластически зримые, впечатляющие разы. В этой двупланности, взаимопроникновении земного и мистического – секрет поэтического обаяния лучших образцов суфийской лирики.