Текст книги "Всемирная история. Том 8. Крестоносцы и монголы"

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 43 страниц)

НАПАДЕНИЯ КОЧЕВНИКОВ УЙГУРОВ И КИДАНЕЙ НА КИТАЙ

Новая опасность вторжений возникла на западных и на северо-восточных рубежах империи одновременно. На западе угрозой были уйгуры, на северо-востоке такую опасность представляли кидани. В 40-х годах VIII в. после падения второго Восточно-тюркского каганата уйгуры образовали на этой территории сильную кочевую державу с центром в Монголии. В 840 г. государство уйгуров было разгромлено енисейскими киргизами. Но в северной части Восточного Туркестана сохранилось уйгурское владение с центром в Бишбалыке.

Уйгуры постоянно вмешивались в феодальные междоусобицы Китая. Военная слабость империи привела к тому, что уйгуры все чаще нарушали ее границы и вели себя внутри страны как завоеватели. Даже в самой столице – Чанъане с ними с трудом справлялись. Здесь они обосновались в большом числе и постоянно терроризировали население. Кочевники держали под своим контролем караванный торговый путь, который вел из Китая в Среднюю Азию.

Со стороны северо-восточных границ Китаю грозила еще большая опасность. Здесь находились кидани, точнее китаи. От названия этого племени происходит русское наименование страны – Китай, воспринятое от монголов. Племенной союз киданей занимал Западную Монголию и прилегающие к ней часть Маньчжурии. Развивавшиеся с конца IX в. у них феодальные отношения подготовили условия для образования сильного государства. С этого времени начинается усиление киданей. В 907 г. один из правителей киданей – Амбагянь (в китайских источниках его называют Елю Апоки), используя ослабление Китая, вторгся в его пограничные области. Он старался привлечь туда китайское население, покидавшее местности, которые подвергались опустошению во время междоусобных войн. Крестьянам позволялось занимать земли, под покровительством находились ремесленники, на службу принимались китайские чиновники и военные. Племенные дружины превращались в настоящее войско. Используя опыт Китая, кидани приводили в порядок государственное управление. Амбагянь провозгласил себя правителем киданьского государства, уничтожив перед тем всех других претендентов на этот пост.

Этим было положено начало киданьским завоеваниям. В 916 – 926 гг. были подчинены некоторые маньчжуро-туи-гусские племена Западной Маньчжурии. Были присоединены земли уйгуров, разбиты тангуты. В 926 г. под натиском киданей пало Бохайское царство. После этого киданьское государство превратилось в самую могущественную державу Северо-Восточной Азии того времени. Захват части Северного Китая создал благоприятные условия для дальнейшего расширения киданьских владений. В 947 г. киданьское государство приняло название Ляо. Однако китайское население не покорилось завоевателям. На всей территории Китая начали вспыхивать восстания. Озабоченные этим, кидани были вынуждены приостановить свои завоевания и ограничиться только северными частями провинций Шаньси и Хэбэй.

ЭКОНОМИКА СТРАНЫ В X – XII ВВ.

ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОЙ ВЛАСТИ

После образования киданьского государства в Китае была восстановлена общеимперская политическая власть. Чжао Куань-инь – один из наиболее сильных северных феодалов – сумел одолеть своих соперников и в 960 г. провозгласил себя императором, положив начало существованию новой династии – Сун (960 – 1279 гг.). Столицей империи стал город Бянь (современный Кайфын).

Размеры феодальных поместий при Су некой династии, а также их число продолжали расти. Поместья были обложены поземельным налогом, но феодалы старались от него уклониться. По относящимся к концу XI в. донесениям чиновников можно заключить, что в это время владельцы 7 поместий из 10 не платили налогов. Таким образом, в Китае фактически установился налоговый иммунитет поместий.

Хозяйства крестьян этого времени делились на две категории. «Хозяйские дворы» составляли первую. В это время так назывались дворы, принадлежавшие крестьянам, которые имели собственную землю и свои орудия производства. Государству они платили налог деньгами или шелком – от 1/30 до 1/20 получаемой продукции и несли в его пользу трудовую повинность. Ко второй категории относились «гостевые дворы». В это время так назывались дворы, принадлежавшие крестьянам, которые работали на государственной земле или на земле отдельных феодалов. Большая часть таких крестьян не имела ни своей земли, ни орудий производства. Все это они получали от владельца земли, отдавая за это, как правило, половину урожая. В сунской деревне сохранялись общинные учреждения. Так назывались общественные амбары, создававшиеся на основе общественных фондов, предназначенных на случай неурожая. Крестьянам из этих амбаров выдавались и зерновые ссуды под проценты.

Начиная с XI в., особое развитие получает горнодобывающий промысел. Резко увеличивается добыча железа и серебра. В связи с развитием ремесла, распространением в сельском хозяйстве железных орудий, а также в связи с производством вооружения потребность в железе резко выросла. В серебре нуждалась ювелирная промышленность, внешняя торговля, серебром откупались от завоевателей. Выросла добыча соли.

В подавляющей своей части все эти промыслы развивались путем создания казенных мастерских. Такие мастерские устраивались в металлургической промышленности, где в отдельных плавильнях работало до 100 человек, а также в промышленности по выделке тканей, где в мастерских работало обычно человек по 60 —70. Имеются сведения и о мастерских с 600 – 700 работниками.

Преимущественно, это мастерские по выделке некоторых видов шелковых тканей и вышивок, керамические мастерские, а также мастерские в области кораблестроения. Особо нужно отметить частичное использование в этих мастерских наемных работников. Что было характерно для предприятий по чеканке железной монеты и по производству оружия, а также для виноделия.

При этом плата выдавалась отчасти натурой, отчасти деньгами. Подобные мастерские имелись еще в очень немногих отраслях промышленного производства. Основная часть последнего продолжала развиваться как цеховое ремесленное производство. Но уже сам факт появления таких мастерских, учитывая широкое развитие внутренней торговли и денежного обращения, оценивается некоторыми исследователями истории Китая как зарождение условий, открывших возможность развития в дальнейшем элементов капитализма.

В Сунской империи торговля развивалась главным образом внутри страны. Развитие внешней торговли сдерживалось тем, что пути на Запад по суше были в значительной степени преграждены тибетцами, уйгурами и тангутами. Лишь старые приморские города на юго-востоке – Гуанчжоу, Янчжоу и др. – продолжали процветать. Здесь вырастали богатейшие купеческие дома, купеческие гильдии развивали оживленную деятельность. Такие гильдии наряду с торговлей занимались ростовщическими операциями. Из Китая главным образом вывозилось золото, серебро, медные монеты, шелковые ткани и фарфор. Ввозились лекарства, пряности, благовония и слоновая кость. Огромный доход казне приносили таможенные пошлины. Товарно-денежные отношения в Сунской империи получали все больший размах. Потребность в деньгах непрерывно росла, а недостаточная добыча меди препятствовала выпуску медной монеты в нужном количестве. Поэтому расширялся выпуск железной монеты. Сунские монеты найдены археологами в Малайе, в Южной Индии, на острове Занзибар и даже на сомалийском побережье Восточной Африки, что свидетельствует о большом распространении китайских денег. В конце X в. стали выпускаться бумажные деньги, так называемые бянь-цянь – «удобные деньги». Их выпуском занимались крупные банкирские дома. К выпуску бумажных денег с 70-х годов X в. прибегало и центральное правительство. Усиливалось ростовщичество. Особенно это наблюдалось в деревне, где ростовщики стремились захватить прежде всего в свои руки власть над общественными амбарами. Ростовщичество тяжелым бременем ложилось на плечи крестьян и ремесленного населения городов.

ВНУТРЕННЯЯ И ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА СУНСКОЙ ИМПЕРИИ XI – XII ВВ.

С момента возникновения история Сунской империи была историей непрерывной борьбы за сохранение китайской территории. На первых порах наибольшую опасность представляли кидани, которые, захватив часть Северного Китая, непрерывно организовывали новые походы на Китай. С большим трудом удавалось сунскому правительству отражать эти набеги. Лишь в 1004 г. удалось заключить мир с киданями, но условия этого мира были для империи очень тяжелы.

Правительство обязалось ежегодно платить киданям дань в 100 тыс. лан серебра и 200 тыс. кусков шелковой материи.

На западной границе империи существовала новая опасность. С 30-х годов XI в. усиливается тангутское государство, именовавшееся Си-Ся (1038 – 1227 гг.). Это было ознаменовано тем, что тангутский правитель Чжао Юань-хао разбил войска тибетского государства и уйгуров и отнял у Китая часть провинции Ганьсу. Чжао Юань-хао неоднократно вторгался в пределы империи. Видя трудность борьбы, правительство старалось откупаться от тангутов шелком и серебром. На этих началах в 1044 г. и был заключен с тангутами мир. Для правительства было попятно, что заключение мирных договоров не устраняло опасность со стороны киданей и тангутов. Видя это, правители империи и близкая к трону феодальная знать стали на путь укрепления экономической и военной мощи государства. Первую попытку добиться этого сделал один из крупнейших государственных деятелей того времени Ван Ань-ши, ставший в 1069 г. первым министром империи. По его замыслу, сделать страну богатой должны были законы, регулирующие рыночные цены и налоговое обложение. Он считал, что средства казны следовало пополнять за счет государственных зерновых фондов, используемых для продажи на рынке и для выдачи населению ссуд под проценты. Таким путем автор замысла рассчитывал предупредить повышение цен и тем самым несколько облегчить положение крестьянства. Это должно было обуздать и алчность ростовщиков, которые взимали с должников по 200 – 300 процентов. По проекту Ван Ань-ши казна должна была взимать только 20 процентов. Замена армии наемников всенародным ополчением должна была обеспечить военную мощь государства. Каждые 10 семей должны были в случае необходимости выставлять и полностью содержать по одному воину со всей экипировкой и оружием.

Задуманные Ван Ань-ши мероприятия вызвали сильнейшее противодействие со стороны других государственных деятелей – представителей феодальной бюрократии. Претворение в жизнь задуманных мероприятий ограничилось временем правления автора замысла. В 1086 г. после его смерти все «новые законы» были преданы забвению. Между тем усилилась внешняя опасность для страны. Империи стали угрожать чжурчжени.

БОРЬБА ПРОТИВ ЧЖУРЧЖЕНЕЙ

Чжурчжени были одним из маньчжуро-тунгусских племен, обитавших в Маньчжурии. Во главе с вождем по имени Агуда они образовали племенной союз. В 1115 г. они выступили против киданей и отняли у них часть территории. От этого времени ведет свое начало чжурчженьское государство, именуемое в китайской историографии как Цзинь. Сунское правительство поспешило воспользоваться появлением у киданей сильных врагов. С чжурчженями был заключен союз для совместного похода против киданей. В 1125 г. под двойным ударом киданьское государство Ляо пало. По это означало, что вместо одной угрозы возникла другая. Неудачная для империи борьба с чжурчженями закончилась мирным договором. Согласно ему сунское правительство отдало части провинций Хэбэй и Шаньси, уплатило 200 тыс. лан золота, 4 млн. лан серебра и выдало всех заложников.

Началась подготовка к новой войне. Сунское правительство не хотело мириться с тяжелыми условиями договора, чжурчжени не удовлетворились тем, что уже захватили. В 1126 г. две чжурчженьские армии вторглись в Китай. Сунские войска были разбиты, и в 1127 г. чжурчжени овладели всей северной частью страны. В распоряжении сунского правительства осталась только территория к югу от реки Янзцы. Сумская империя, таким образом, превратилась в Южно-Сунскую. Столицей стал город Ханчжоу, именовавшийся тогда Линьань.

По борьба с чжурчженями на этом не остановилась. Против захватчиков в Китае разгорелось народное движение. Борьбу с чжурчженями продолжали и некоторые военачальники империи, среди которых были два талантливых полководца – Хань Ши-чжун и особенно Йо Фэй. Им удалось не только остановить дальнейшее продвижение чжурчженей, но и нанести им ряд серьезных ударов. Если бы не обнаружилась измена внутри самого правительства, это могло бы сыграть роль поворотного момента в борьбе с завоевателями. При дворе императора Гаоцзуна действовал тайный агент чжурчженей Цинь Гуй, занимавший пост первого министра. Он склонил императора к миру с чжурчженями. Йо Фэй и другие сторонники продолжения борьбы были убиты. В 1142 г. император заключил с чжурчженями мир, по которому за ними были признаны все их завоевания. Налагалась тяжелая дань в размере 250 тыс. лан серебра и 250 тыс. кусков шелковой материи. После этого отношения Южно-Сунской империи с чжурчженями не были однозначны. Были и прямые столкновения. В 1205 г. произошло последнее из таких столкновений. Для чжурчженей оно сложилось неудачно. Под влиянием внутренних междоусобиц их могущество начинает быстро падать.

Но главным для китайцев и чжурчженей была уже не междоусобная борьба. Перед теми и другими предстала одинаково грозная опасность. В 1206 г. возникло могущественное государство Чингис-хана.

ПРОСВЕЩЕНИЕ И КУЛЬТУРА

Существование Сунской империи ознаменовано культурным расцветом страны. Особенно это заметно в области просвещения. Главными очагами образования стали не правительственные школы, а частные (шуюань). В стенах таких школ созревали различные течения общественной мысли, мыслители вели оживленную полемику друг с другом, издавалась обширная и разнообразная литература. Именно в этой среде и развивалась так называемая «сунская наука» – комплекс политических, экономических, исторических и философских знаний.

В обстановке оживленной городской жизни широкое развитие получило книгопечатание, что в свою очередь способствовало распространению просвещения. Еще в I в. в Китае было изобретено изготовление бумаги из тряпья и древесной коры. В V – VI вв. здесь же был открыт способ печатания с камня. С начала VII в. появилась ксилография – печатание с гравированных досок. Правда, книги в VII – IX вв. размножались главным образом еще путем переписывания, но на юге страны, и особенно в провинции, Сычуань, с IX в. стало распространяться печатание и ксилографическим способом. Печатались при этом не только религиозные буддийские сочинения, но и политические трактаты, публицистические произведения и географические описания. В середине X в. было закончено печатание конфуцианского канона. Бин Шеи в 40-х годах XI в. изобрел способ печатания подвижным шрифтом. Сначала литеры изготовлялись из глины, в дальнейшем – из дерева. Литеры, отлитые из меди и железа, появились позднее.

В X в. в Китае появился компас. Первые сведения о приборе, для определения направления восходят еще к III в. до н.э. Но как прибор, практически применяемый в мореходстве, компас стал использоваться только во времена Сун. С этого же времени он стал известен и иноземным мореплавателям, в первую очередь, арабским купцам, посещавшим порты Юго-Восточного Китая. Через их посредство компас стал впоследствии известен и в Европе. В IX в. в Китае был изобретен порох, однако его практическое применение в военном деле началось лишь с XI в.

РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСКУССТВА

В X – XII вв. отличительной чертой прогрессивной общественной мысли был большой интерес к человеческой личности, что было характерно для позднетанской эпохи. В сунское время продолжателем Хань Юя был Оуян Сю (1007 – 1072 гг.) – историк и публицист и одновременно крупный общественный и государственный деятель. Его главный труд «История пяти династий» описывает полувековую историю между падением Танской династии и появлением Сунской. Оуян Сю выразил глубокую скорбь по поводу бедствий, которые переживала тогда раздираемая феодальными междоусобицами страна.

Другим грандиозным по замыслу и объему трудом является произведение государственного деятеля и историка Сыма Гуана (1019 – 1085 гг.). Этот труд получил название «Цзычжи тунцзянь» – «Всеобщее зерцало, помогающее правлению». Эта огромная в 294 книги работа посвящена истории Китая с начала V в. до н.э. и до образования Сунской империи, т.е. до второй половины X в. Уже само название говорит о том, что автор хотел не только поведать о фактах прошлого, но и научить своих современников извлекать уроки из этих событий. Работа Сыма Гуана является одним из важных источников для изучения истории Китая.

Расцвет философской мысли Китая происходит в XI – XII вв. Среди крупнейших мыслителей Чжоу Дун-и (1017 – 1073 гг.), братья Чэн Хао (1032 – 1085 гг.) и Чэн И (1033 – 1107 гг.), Чжу Си (1130 – 1200 гг.). Они создали новое направление в философии, именуемое в китайской литературе «сунской наукой», а в европейской – «сунской философией» или «неоконфуцианством».

В своих исходных позициях представители «сунской философии» действительно отправлялись от того круга идей, который представлен памятниками древней философской мысли, сложившимися в так называемые конфуцианские «пятикнижие» и «четверокнижие». В этом и есть суть того «обращения к древности», которое было характерно для китайской философии позднетанского и сунского времени. Но обращение к классикам не сводилось к простому их копированию. Это было коренным пересмотром старых положений и создание на этой основе новой философской школы.

Здесь же мы находим элементы диалектического и стихийно материалистического подхода к бытию. Первым заговорил об этом Чжоу Дун-и, который понимал диалектику как переход от «движения» к «покою», а от «покоя» обратно к «движению» и т.д. По его мнению «движение» и «покой» – это два состояния развивающегося во времени материального бытия, представленного в виде «пяти основных элементов» воды, огня, дерева, металла и земли – в их взаимодействии.

Крупнейшим представителем этой философской школы был Чжу Си. В своих произведениях он стремился раскрыть единство во многообразии всего сущего, а также доказать объективность существования мира и возможность его познания. По его мнению единство существует на двояком фундаменте: на «первоматерии» (ци) – материальной основе всего сущего – и нa «естественном законе» (ли), которым определяется самое бытие этой основы. Принципиальной разницы между человеком и предметами природы нет. Человек – это наиболее совершенное явление природы. Путь познания мира лежит через познание каждой отдельной вещи. Мыслитель допускал возможность вмешательства в формирование человеческой личности с целью подавления в ней дурного и укрепления хорошего. Оригинально понимал Чжу Си «естественный закон» (ли). В истолковании этого «закона» важно учесть полемику, которая развернулась вокруг провозглашенного мыслителем положения о «познании вещей». Его противник Лу Сян-шань (1139 – 1192 гг.) заявлял, что вещи заключены в душе человека и что, следовательно, «познание вещей» состоит в «познании своей души». Чжу Си утверждал, что вещи существуют вне человека и познаются путем их изучения.

Искусство во времена Сунской империи достигло своего расцвета. В истории китайского искусства в целом сунская школа живописи занимает выдающееся место. Любимыми темами художников в это время являлись пейзажи, животные, а также птицы цветы. Ярким представителем этой школы был художник Чжао Цзи. И теперь все трактаты по истории живописи восторженно говорят о его картине-свитке с изображением ивы, ворон, тростника и диких гусей.

Художники расписывали галереи во дворцах. Развивалась жанровая живопись. Ярким образцом является дошедшая до нас картина Гу Хун-чжуна с изображением ночного пиршества знатного вельможи Хань Си-цзая. Су некий фарфор приобрел мировую известность.

Первый значительный поэт сунского периода – Ван Юй-чэн (954 – 1001 гг.). Мелкий чиновник, выбившийся из низов, служивший большей частью в самых отдалённых и глухих местах страны, он хорошо знал жизнь народа и воспевал в своих стихах нелегкий труд крестьян, выжигающих горные леса для новых полей, горькую судьбу нищих беженцев и тяжелую солдатскую службу. Сравнивая с жизнью народа свою жизнь чиновника, «не вспахавшего ни одного му земли, никогда не державшего в руках стрелы», но живущего в тепле и достатке, поэт испытывает глубокий стыд за себя и свое сословие.

На общем фоне тогдашней поэзии Ван Юй-чэн выглядит одиноким; в конце X и в первые десятилетия XI в. на литературной арене почти безраздельно господствует так называемая «сикуньская школа» – группа поэтов, подражавшая образному, изысканному и нарочито усложненному стилю танского поэта Ли Шан-иня.

Наиболее известным среди мастеров цы этого периода был Лю Юн (987 – 1053 гг.), значительно усовершенствовавший жанр. До нас дошло около 200 его цы – больше, чем от какого-либо из современников поэта, – посвященных вину, любви, природе, описаниям достопримечательностей.

Реакцией на изощренность и формализм сикуньской школы было новое движение за «возврат к древности», душой которого стал выдающийся поэт и прозаик, крупный государственный деятель Оуян Сю (1007 – 1072 гг.). Стремясь вернуть литературе высокое этическое и государственное звучание, он призывал учиться у танского поэта Хань Юя, творчество которого Оуян Сю неустанно пропагандировал.

Особую известность получили несколько стихотворений Оуян Сю, посвященных трагической судьбе знаменитой красавицы древности – Ван Чжао-цзюнь (или Мин-фэй), наложницы ханьского императора Юань-ди (1 в. до н.э.), от-даной в жены вождю кочевников сюнну (гуннов) и умершей вдали от родины.

Оуян Сю был подлинным патриархом литературы, другом, наставником и покровителем целой плеяды группировавшихся вокруг него талантливых писателей. В числе его друзей и учеников были поэты Мэй Яо-чэнь, Су Шунь-цинь, Ван Ань-ши, Су Ши.

Ван Ань-ши (1021 – 1086 гг.) вошел в историю и как поэт, и как крупный реформатор – автор «Новых законов», которые он попытался провести в жизнь в царствование императора Шэнь-цзуна (1068 – 1086 гг.), чтобы облегчить тяжелое положение крестьянства, оградить его от произвола помещиков и торговцев и спасти тем самым страну от экономического кризиса, который неумолимо на нее надвигался.

Как писатель, Ван Ань-ши занимает одно из самых почетных мест в китайской литературе; он входит в число «восьми великих мастеров эпох Тан и Сун» и считается одним из лучших сунских поэтов.

Одним из самых талантливых представителей гражданской поэзии был рано умерший Ван Лин (1032 – 1059 гг.). Вершиной творчества Ван Лина является сатирическая поэма «Разговор с саранчой во сне» – одно из сильнейших и значительнейших творений всей литературы сунского периода.

Для великого Су Ши (1037 – 1101 гг.), не менее известного также под именем Су Дун-по, поэзия – лишь одна из граней его высокоодаренной натуры: он был и крупнейшим матером прозы (одним из «восьми великих» времен Тан и Сун), знаменитым художником и каллиграфом.

Творчество Су Ши оказало воздействие на самых разных по направлению и стилю поэтов – его современников, из которых наиболее известны Вэнь Тун (1018 – 1079 гг.) – знаменитый художник и поэт-пейзажист, писавший также о крестьянской жизни; Чжан Лэй (1054 – 1114 гг.) – последователь Бо Цзюй-и, стремившийся просто и без затей рассказать в своих стихах о тяжелом труде крестьянина, о его заботах и радостях; изящный стилист Цинь Гуань (1049 – 1100 гг.), поэзию которого Су Ши высоко ценил, и, наконец, Хуаи Тин-цзянь (1045 – 1105 гг.), великолепный живописец природы, наиболее значительный из поэтов, группировавшихся вокруг Су Ши.

Хуан Тин-цзянь вошел в историю литературы не только как крупный поэт, высоко ценимый современниками (его имя ставили рядом с именами Су Ши и Ду Фу), но и как основатель так называемой «цзянсийской школы», в течение многих десятилетий оказывавшей большое влияние на развитие сунской поэзии, в том числе и на творчество ряда крупных ее представителей.

Самым известным, кроме Хуан Тин-цзяна, поэтом цзянсийской школы был Чэнь Ши-дао (1053 – 1101 гг.). Он был менее ортодоксален, чем Хуан, и стихи его отличаются большей простотой и естественностью. Излюбленные темы его поэзии – природа и деревенская жизнь.

Из других поэтов этого периода, писавших преимущественно в жанре Ши, следует отметить Тан Гэна (1071 – 1124 гг.), автора известного стихотворения «Допрос арестованных» – острейшей сатиры на чиновничье сословие, а также Цзун Цзэ (1059 – 1128 гг.) и Юэ Фэя (1103 – 1141 гг.) – знаменитых военачальников и героев, прославленных организаторов сопротивления нашествию чжурчжэней.

Одним из величайших мастеров цы была поэтесса Ли Цин-чжао (1084 – 1151 гг.), чьи стихи по праву принадлежат к числу высших достижений жанра.

Ян Вань-ли (1127 – 1206 гг.), известен как самый плодовитый автор в истории китайской поэзии. За свою долгую жизнь он написал свыше двадцати тысяч стихотворений, из которых сохранилась лишь часть.

Тогла же выделился и друг Ян Вань-ли – поэт Фань Чэн-да (1126 – 1193 гг.) – один из крупнейших певцов деревни, прославленный автор цикла из шестидесяти стихотворений под названием «Четыре времени года в полях и садах». В этих и во многих других своих стихах о деревне Фань Чэн-да стремится показать не только поэзию деревенской жизни, ее идиллическую сторону, но и суровую прозу крестьянского существования; голод и неурожаи, поборы и притеснения.

Новый жанр – народная повесть – был создан народными рассказчиками, первые сообщения о которых восходят еще к IX в. В сунских столицах таких рассказчиков появлялось все больше и больше, а их искусство пользовалось популярностью. Их приглашали даже в императорские дворцы.

Сказители выработали понятный массовому слушателю язык и удобную для выступлений композицию. Они начали перелагать в новую популярную форму сюжеты предшествовавшей литературы, пользуясь при этом помощью «книжников» из числа образованных людей.