Текст книги "Всемирная история. Том 8. Крестоносцы и монголы"

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 43 страниц)

Наибольшее развитие она получила в восточных областях арабского мира, где ее наиболее ярким представителем был Омар ибн аль-Фарид (1180 – 1234). Большую часть жизни провел он в уединении неподалеку от Каира; здесь предавался он посту, благочестивым размышлениями и молитвам.

Суфии почитали аль-Фарида как учителя, как святого; согласно преданию, его поэмы распевались на радениях. Особенно знамениты его «Винная касыда», в которой в образах традиционной застольной лирики описано экстатическое состояние божественного озарения, и «Большая Баыйя» («Поэма с рифмой на «т») – огромная поэма, содержащая страстный рассказ о мистическом опыте поэта.

Другой замечательный суфийский философ и лирик – Ибн аль-Араби (1165 – 1240), уроженец Мурсии (Андалусия), проживший большую часть жизни в восточных областях Халифата. Автор ряда трактатов Ибн аль-Араби описывает свои духовные переживания в пламенных любовных стихах. Жестокая возлюбленная, к которой обращены его страстные мольбы, – непознаваемая духовная сущность, а радости любви – соблазны грешного, но прекрасного мира, обессиливающие слабого человека и мешающие ему совершить восхождение к истине. Момент постижения высшей духовной сущности представляется поэту внезапным, подобным молнии озарением, испепеляющим человека. Ибн аль-Араби больше, чем Ибн аль-Фарид, погружен в реальные земные чувства. В его изящных газелях так живо звучит язык «мучительных страстей», что мистический подтекст порой едва уловим.

В поэзии Андалусии Ибн аль-Араби стоит несколько особняком (жил он, как уже говорилось, по преимуществу на Востоке). Его современниками были несколько выдающихся поэтов и прозаиков, чьим творчеством завершается история литературы арабов в Испании.

Одним из наиболее значительных поэтов этого периода был еврей из Севильи, перешедший к концу жизни в ислам, Ибрахим ибн Сахль аль-Исраили (1208 – 1251). Ему принадлежит ряд замечательных любовных стихотворений, в которых легкость и простота поэтического языка сочетаются со смелостью и изяществом образов.

К числу андалусских суфийских поэтов относится аш-Шуштари (1203 – 1269). Грустные элегии по поводу утраты арабами своих владений в Испании писал Салих ибн Шариф ар-Рунди (1204 – 1285).

Последним выдающимся писателем и поэтом Андалусии был историк Лисан ад-дин Ибн иль-Хатиб (1313 – 1374), везир гранадских эмиров, погибший от руки убийцы в тюрьме в Феце, куда он был посажен за свои философские теории, признанные еретическими. Ибн аль-Хатиб создал ряд исторических трудов, посланий и стихотворений, среди которых особенной популярностью пользовались его мувашшахи любовного содержания. Широко известна элегия Ибн аль-Хатиба, написанная в предчувствии собственной смерти и отражающая то ощущение грядущей гибели и безысходности, которым были охвачены жители Гранады задолго до окончательной победы испанцев.

Стиль прозаических произведений Ибн аль-Хатиба чрезвычайно характерен для андалусской литературы его времени. В нем много общего с риторикой периода упадка восточноарабской литературы – напыщенность, искусственность и многословие, стремление к сложным метафорам и риторическим фигурам, страсть к цитатам и историческим экскурсам, к рифмованной прозе.

Андалусская литература, несомненно, составляет одну из замечательных страниц в истории средневековой арабской культуры. Однако мировое значение андалусской литературы, как и всей арабо-мусульманской культуры в Испании, определяется не только ее достоинствами как таковой, но и той особой посреднической ролью, которую она сыграла между Востоком и Европой. Прежде всего через Андалусию в Европу вливались усвоенные арабами античные, древневосточные и собственно арабо-мусульманские культурные традиции, способствующие развитию европейской науки и мысли в века, предшествовавшие эпохе возрождения.

Испанцы во время реконкисты всегда восхищались культурой противника. В столицах христианских княжеств в Испании были приняты обычаи и придворные церемонии мусульман, были в почете арабская музыка и одежда, соблюдался арабский этикет в отношениях между высокопоставленными особами. Христианские князья часто приглашали на свои празднества арабских музыкантов и певцов, в числе их придворных были ученые и врачи из мусульманской Испании.

Важную роль в насаждении арабо-мусульманского влияния в Испании сыграла деятельность переводчиков. В середине XII в. в Толедо и Севилье были основаны коллегии переводчиков, благодаря которым Европа ознакомилась с арабскими трудами по математике и астрономии, медицине и естественным наукам, философии и алхимии. Среди переводчиков Толедо особенно большую роль играли образованные евреи, знавшие одновременно древнееврейский, арабский и латинский языки. В результате трудов переводчиков Испании сочинения Аристотеля, Платона, Евклида, Птолемея, Галена, Гиппократа и многих иных ученых Древности, равно как и ученых Востока – Ибн Сины, аль-Хваризми, Ибн Рушда и других, – стали известны доренессансной Европе в латинских переводах.

Но с арабского переводилась не только научная литература. Европа довольно рано познакомилась с дидактической и повествовательной литературой Востока, с животным эпосом «Калилы и Димны», «Синбадовой книгой» о женском коварстве, с некоторыми сюжетами «Тысячи и одной ночи» и разнообразного арабского фольклора. Возвышенная любовь, красочное описание которой содержалось еще в поэзии узритских лириков, оказала влияние на развитие «учтивых» чувств в Европе. Многими чертами любовная лирика арабов предвосхитила европейскую поэзию, например, лирику итальянского «нового сладостного стиля». Влияние арабской повествовательной литературы ощущается в «Книге благой любви» Хуана Руиса. Наконец, христианский мистицизм оказался не чужд влиянию суфийских сочинений багдадских и андалусских мистиков.

Особый интерес представляет установление связи арабской поэзии Испании с ранней провансальской поэзией, а через нее и со всей европейской поэзией в целом. Весьма заметно сходство между андалусской строфической поэзией в ее народном варианте заджаль и поэзией провансальских трубадуров.

Это сходство легко объяснить, если учесть, что испанское население одинаково хорошо владело и арабским диалектом Андалусии, и диалектами испанского романского языка, а бродячие певцы не считались с границами христианских и мусульманских княжеств и везде были желанными гостями. Широкое взаимодействие романских и арабских элементов Испании и связи Андалусии с ее христианскими соседями могут объяснить нам удивительное сходство тематики заджалей Ибн Кузмана с излюбленными темами трубадуров, сходство в системе рифм, числе и построении строф и в некоторых других особенностях метрики при коренном различии лирико-политических систем.

При всей интенсивности городской жизни арабский мир VII – XII вв. как Востока, так и Андалусии не дошел до великого социального брожения, знаменующего изживание средневекового и зарождение нового мировоззрения в Европе XIV – XVI вв. А нашествие монголов в середине XIII в. на восточные провинции Халифата и успехи реконкисты Испании приостановили развитие арабской культуры на многие столетия и, усугубив застойные явления в недрах самого арабско-мусульманского общества, воспрепятствовали наступлению великой переломной эпохи – переходу к Новому времени.

-=ГЛАВА 8=-

ВИЗАНТИЯ, ЮЖНОСЛАВЯНСКИЕ ГОСУДАРСТВА И СКАНДИНАВСКИЕ СТРАНЫ

Византия и южнославянские государства вступили в период сложившегося феодализма в XI – начале XII в. Социально-экономическое и политическое развитие болгарского и сербского народов происходило в условиях феодальной раздробленности и борьбы против византийского владычества. Независимости им удалось добиться только к концу XII в.

1.ВИЗАНТИЯ ФЕОДАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Феодальные отношения в Византии окончательно оформились в XI в. Широкое распространение в это время получил институт пронии. В XI – XII вв. земли фиска начали раздаваться феодалам сначала в пожизненное, а затем в наследственное владение. Прониары взимали с крестьян подати и оброки. Институт пронии тесным образом был связан с так называемой экскуссией. Права экскуссии, т. е. освобождение от уплаты податей правительство давало светским феодалам, церквам и монастырям вместе с земельными пожалованиями. Это было важным фактором в укреплении частной власти феодалов над зависимым крестьянством. В XI в. значительная часть византийских крестьян была превращена в крепостных-париков. Они были лишены права свободного перехода с земли одного феодала на землю другого. До этого рента вносилась крестьянами в виде налогов в казну феодального государства. С XI в. рента уплачивается непосредственно феодалам. В обязанности париков вменялась барщина, натуральные и денежные платежи, различного рода дополнительные взносы. Сбор податей сопровождался жестокостью обхождения. По свидетельству современников, пересчитывались «каждый волос на голове, а тем более каждый лист винограда или другого растения».

РЕМЕСЛО И ТОРГОВЛЯ

По уровню развития ремесла и торговли в XI в. Византия была выше многих стран Западной Европы. Особенно это характерно для городов Греции и Малой Азии. Широкое распространение получает производство шелковых тканей. Ими славятся Фивы, Коринф. В последнем развиваются также обработка металлов, гончарное и стекольное производство. Приморские города Малой Азии производят металлические изделия. Центром производства предметов роскоши, ювелирных изделий, тканей продолжал оставаться Константинополь.

Через Византию по-прежнему проходила транзитная торговля Европы с Востоком и Причерноморьем. Сохранялись и даже упрочились торговые связи с Закавказьем, Русью, славянскими странами Балканского полуострова. На западе Византия поддерживала торговые сношения с приморскими городами Италии – Венецией, Амальфи, Пизой и др. Посетивший в 1171 г. Константинополь путешественник Вениамин Тудельский писал про этот город: «В него стекаются для торговли купцы со всех стран морем и сухим путем, это шумный город, пет подобного ему пи в одной стране, за исключением Багдада...».

ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ

XI в. в Византии характеризуется ожесточенными феодальными междоусобицами. Это было связано с усилением феодальной раздробленности. Обострилась борьба различных групп за престол. С 1057 по 1081 г. сменилось пять императоров. Все это привело к ослаблению Византийского государства. Его внешнеполитическое положение ухудшилось. Византия потерпела ряд неудач в борьбе с печенегами и тюрками-сельджуками. В 1071 году в битве при Манцикерте войска сельджукского султана Али-Арслана нанесли сокрушительное поражение Византии. Был захвачен в плен император Роман IV Диоген (1068 – 1071). Византия потеряла почти всю Малую Азию и Армению. На юге Италии обосновался новый могущественный соперник – норманны, которые грозили Византии на западе. В Южной Италии норманский герцог Роберт присваивает византийские владения. В 1071 г. был захвачен последний оплот византийцев в Италии – город Бари. В начале 80-х годов норманны вторглись в Эпир и стали опустошать побережье Далмации. В 1081 г. к власти пришел ставленник провинциальной военно-служилой знати Алексей I Комнин (1081 – 1118). Видя внешнюю опасность, в условиях угрозы народных восстаний византийские феодалы временно сплотились вокруг новой династии.

Крестьянские восстания потрясали Византию на протяжении XI и XII вв. Возродилось павликианское движение. Его центром на Балканах стал город Филиппополь. Особо остро развернулась борьба в покоренной Болгарии. Народное движение здесь возглавлялось богомилами, учение которых было родственно учению павликиан. Тысячи крестьян участвовали в народном восстании в Дунайской Болгарии. Восставшие заключили союз с печенегами и в 1086 г. нанесли поражение византийским войскам. Дунайская Болгария фактически стала независима от византийского правительства. Народные, восстания произошли и на островах Крит и Кипр. Это было вызвано тяжестью налогов. В 1147 г. вспыхнуло восстание на острове Корфу.

БОРЬБА С ПЕЧЕНЕГАМИ

Внешнеполитическое положение Византии значительно осложнилось в конце 80-х годов XI в. В 1088 г. в битве при Доростоле Алексеи Комнин потерпел тяжелое поражение от печенегов. Они заняли Филиппополь и вторглись во Фракию. В Малой Азии военные действия против империи начал эмир Чаха. Он заключил союз с печенегами. Началась подготовка к совместной осаде византийской столицы. Алексей Комнин обратился за помощью к западноевропейским феодалам. Удалось привлечь на свою сторону половцев, которые раньше действовали совместно с печенегами. Весной 1091 г. печенегам было нанесено тяжелое поражение. По вымышленному доносу в 1093 г. был убит эмир Чаха. Грозная опасность временно миновала.

ВИЗАНТИЯ И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ

Крестовые походы оказали большое влияние на судьбу Византийского государства. В 1096 г. крестоносцы появились на территории Византии. Обеспокоенное правительство постаралось побыстрее переправить их в Малую Азию. Византия использовала победы крестоносцев над тюрками-сельджуками. Была восстановлена ее власть в городах – Смирне, Эфесе, Сардами. Уже в конце правления Алексея Комина и особенно при его преемниках Иоанне II (1118 – 1143) и Мануиле I (1143 – 1180) отношения Византии с крестоносцами ухудшились. Имевшие в Византин свои торговые интересы венецианские и генуэзские купцы наносили своей конкуренцией большой ущерб византийскому ремеслу и торговле. Это вызвало расправу в мае 1182 г. с итальянскими купцами в Константинополе, что использовал Для захвата власти Андроник I Комнин (1182 – 1185). Он был вынужден пойти на проведение некоторых реформ. Был облегчен налоговый гнет, уничтожена продажа должностей, началась борьба с аппаратом чиновников. Андроник стремился опереться на византийское купечество. Все это вызвало озлобление со стороны крупных феодалов. По их подстрекательству против Византии выступил в 1185 г. сицилийский король Вильгельм II. Император потерпел военные неудачи. В результате заговора 1185 г. Андроник I был казнен. Новую династию основал Исаак II Ангел (1185 – 1204 гг.). Правление этой династии было временем политического и экономического упадка государства. Архиепископ города Афин Михаил Акоминат писал: «Наша Афинская область, в которой с давнего времени уменьшается число ее жителей вследствие непрерывных тяжелых поборов, в настоящее время подвергается опасности превратиться в то, что называется скифской пустыней». Войска и флот пришли в упадок. Ослабление Венеции использовали враги. Конкурент в торговле с Востоком – Венецианская республика – сумела направить против Византийского государства участников четвертого крестового похода. О соединении двух империй мечтал германский император Филипп Швабский.

Он имел династические связи с домом Ангелов. Когда Исаак Ангел был свергнут с престола своим братом Алексеем III (1195 – 1203), Филипп оказал поддержку его сыну – царевичу Алексею. Нападение крестоносцев на Византию было совершено под предлогом восстановления на престоле «законных» императоров. 13 апреля 1204 г. Константинополь пал. На развалинах государства была основана так называемая Латинская империя. С самого начала она была очень слабой. Императором был избран один из вождей четвертого крестового похода Балдуин Фландрский (1204 – 1205). В своих решениях он был связан согласием венецианцев и государственного совета.

Македония с городом Фессалоникой и Фессалия составили Фессалоникское королевство. Морея (Пелопонес) образовала Ахейское, или Морейское, княжество. В восточной части Средней Греции возникло герцогство Афинское. В свою очередь, каждое из этих государств состояло из ряда феодальных владений.

После латинского завоевания всюду царил экономический упадок, были разграблены и разорены целые города и области. Очевидец событий, византийский историк Никита Хониат рисует следующую картину: «Города, до этого большие, прославленные и многолюдные, плодородные поля и пастбища, цветущие сады, изобилующие вечно струящимися водами, высокие дома, построенные с большим искусством и разукрашенные пестрыми красками... все это мы видим пустынным, безлюдным, населенным одними ехиднами и дикими зверями».

Местное население подвергалось жестокой эксплуатации. В 1205 г. при поддержке населения Фракии болгарский царь Калоян нанес сокрушительное поражение войскам императора Балдуина Фландрского. В битве под Андрианополем был истреблен цвет крестоносного ополчения. Император Балдуин был взят в плен. Это положило конец продвижению крестоносцев на Балканах.

На территории бывшей Византийской империи возникли независимые греческие государства: Никейская империя и Эпирский деспотат. В 1204 г. образовалась Трапезунтская империя. Первые два государства стали центрами сопротивления завоевателям. Михаилу VIII Палеологу (1259 – 1282) удалось отвоевать Константинополь.

Византийская империя была восстановлена в 1261 г. Теперь она представляла собой лишь небольшое раздробленное государство, в которое входили часть Фракии и Македонии, некоторые острова Архипелага, разрозненные владения на Пелопонесском полуострове и северо-западная часть Малой Азии с городом Никеей. Территория Византии сократилась в несколько раз.

КУЛЬТУРА

До XIII в. духовная культура Византии превосходила Западную Европу. В философии была жива античная традиция. Наибольшее распространение имело учение Платона. Выдающимся византийским философом XI в. был Михаил Пселл. Его перу принадлежат многочисленные трактаты по философии, праву, логике, медицине, математике, музыке и другим наукам. Его ученик Иоанн Итал активно выступал против церковной схоластики. Намечается некоторый подъем в развитии естественных наук, особенно медицины. Большое значение имели медицинские трактаты Дамнастия, Стафана Магнетия и Симеона Сета.

Активно развиваются в XI – XII вв. история и филология. Наибольшей известностью пользовался исторический труд византийской принцессы Анны Комниной «Алексиада». Произведение отличает богатство фактического материала. В своей «Римской истории» Никита Хониат красочно изобразил захват и разграбление крестоносцами Константинополя.

Завоевание крестоносцами не принесло ничего нового в культуру Византии. По-прежнему она развивается самостоятельно, кроме того, в определенной степени усилился интерес к античности.

В XI – XIII вв. значительный расцвет переживают изобразительное искусство и архитектура. Наиболее выдающимися памятниками этого времени являются церкви монастыря Хора в Константинополе и церковь св. Пантелеймона в Фессалонике. Украшавшие храмы того времени мозаики располагались по плану, который отражал феодальную иерархию Византии. В живописи реалистическая традиция сочетается с элементами условности. Большое распространение получила светская монументальная живопись. Высокого развития достигли прикладное искусство и книжная миниатюра. В изделиях из слоновой кости, камня, керамики, стекла находила отражение многообразная культура народов Византии.

2.ЮЖНОСЛАВЯНСКИЕ ГОСУДАРСТВА БОЛГАРИЯ

Несмотря на упорное сопротивление, болгары были завоеваны Византией. Болгария была лишена самостоятельности. Византийское правительство смотрело на порабощенную страну как на источник материальных средств, необходимых для ведения войн. Были увеличены платежи и повинности в пользу государства и феодалов. Практиковалась так называемая синона. Крестьяне в принудительном порядке должны были продавать сельскохозяйственные продукты по заниженным ценам. В пользу церкви взималась каноническая подать (каноникон). Лучшие земли раздавались византийским светским и духовным феодалам. Местные жители должны были содержать военно-административный аппарат. По сообщению современников, доведенные до крайней нужды крестьяне были вынуждены продавать своих детей в рабство. Войны с печенегами и половцами, которые вела Византия, с 1026 г. почти ежегодно опустошают восточную часть Болгарии. Византийское правительство проводит политику «эллинизации», т. е. насильственного обучения на греческом языке. Школы со славянским языком обучения были закрыты. Памятники славянской письменности или уничтожались, или переделывались на греческий лад.

Процесс становления феодальных отношений в Болгарии завершился к XI в. Однако рост производительных сил в стране был замедлен иноземным господством. Большинство городов переживает период упадка. Ускоряется процесс закрепощения крестьянства. Наблюдается дальнейший рост крупного землевладения, особенно церковно-монастырского. Значительная часть богатств Болгарии уходила из страны в виде налогов и поборов в пользу византийских феодалов. Эти процессы в будущем обусловили существенные затруднения при централизации Второго Болгарского царства.