Текст книги "Всемирная история. Том 8. Крестоносцы и монголы"

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 43 страниц)

ГАРТМАН ФОН АУЭ

Перу этого великого поэта (1160 – 1210) принадлежат, наряду с трактатом о любви к даме, известным под названием «Книжечка» (1180 – 1185), легендой о кающемся грешнике Григории (1187 – 1189) и «новеллой» «Бедный Генрих» (1195), написанные по мотивам произведений Кретьена де Труа сюжетно связанные романы в стихах о рыцарях короля Артура – «Эрек» (1180 – 1185) и «Ивейи» (1200).

В своем первом романе «Эрек» Гартман фон Ауэ изображает конфликт между долгом и сердечной склонностью.

ВОЛЬФРАМ ФОН ЭШЕНБАХ

Дворянин из Восточной Франконии Вольфрам фон Эшенбах (1170 – 1220) стал знаменит благодаря своему роману «Парцифаль», полному глубоких мыслей и написанному великолепным языком. После него остались два незаконченных романа – «Виллехальм» и «Титурель». Сохранились также восемь любовных песен Вольфрама (из них пять мастерски написанных утренних песен), воспевающих супружескую любовь.

Последний период куртуазной эпической поэзии ознаменован творчеством таких поэтов, как швейцарец Ульрих фон Цацикхофен, написавший в конце XII века в подражание Гартману фон Ауэ роман «Ланцелот», уроженец Восточной Франконии Вирнт фон Графенберг, автор созданного в манере Вольфрама фон Эшенбаха романа о судьбе сына Гавана «Вигалойс» (начало XIII века), или писавший примерно в то же время бюргер из Каринтии Генрих фон Тюрлин, перу которого принадлежит роман о похождениях Гавана «Корона», отличавшийся чрезвычайно перегруженным сюжетом.

В ряду этих авторов выдающееся место занимает уроженец Торгау Рудольф фон Эмс (первая половина XIII века). До нас дошли пять его объемистых, частью незаконченных произведений, которые свидетельствуют о многосторонности автора, о богатстве и широте разрабатывавшихся им сюжетов и тем.

ГОТФРИД СТРАСБУРГСКИЙ

Идея служения даме, которая в куртуазной поэзии была поднята до уровня решающего средства воспитания культуры и нравственности, вступила в противоречие с феодальной практикой, что привело к утрате этой идеей своей прогрессивно-гуманистической сущности. Воспринять гуманистические начала классической средневековой эпики и развить их дальше выпало на долю горожанину из Страсбурга Готфриду (вторая половина XII – начало XIII века). Одновременно Готфрид решительно отказался от обычной характеристики литературного героя, типичной для куртуазной этики. Идея высокой любви и изображение человека у него приобрели трагические черты, что указывает на новую эстетическую ориентацию.

Роман «Тристан и Изольда», написанный Готфридом в 1205 – 1215 годах по мотивам сохранившейся в отрывках поэмы Томаса Британского, остался незаконченным. Полная обработка этого сюжета была осуществлена в немецкой литературе уже Эйльхартом фон Оберге. Источниками сюжета о Тристане, разрабатывавшегося многими авторами, послужили сказания и сказки островных кельтов.

ПЕСНЬ О НИБЕЛУНГАХ

Полны чудес сказанья давно минувших дней.

Про громкие деяния былых богатырей,

Про их пиры, забавы, несчастия и горе

И распри их кровавые услышите вы вскоре.

(Перевод Ю.Корпсеиа)

Так начинается это монументальное произведение немецкого средневекового героического эпоса. «Песнь о Нибелунгах» сочинена ок. 1200 года. Ее автором был, как предполагают, австриец неизвестного происхождения.

Использованные в «Песни о Нибелунгах» сюжеты героических сказаний нашли отражение и во многих других произведениях. Например, в песнях Эдды о Сигурде и Атли, в «Саге о Тидреке» (1250), в «Саге о Волсунгах» (XIII в.), в поэме о Зейфриде, возникшей в XII – XIII веках и сохранившейся в редакции XIV века.

Сюжеты немецких народных сказаний (а именно не дошедшей до нас «Песни о Хильде») использует и неизвестный автор эпической поэмы «Кудруна» (1230 – 1240), в содержании и художественной форме которой заметны следы влияния «Песни о Нибелунгах».

-=ГЛАВА 6=-

РЫЦАРСТВО ВО ФРАНЦИИ

X – XI века во Франции характеризуются бурным ростом и развитием городов. Отсюда же берет свое начало борьба с феодальными сеньорами. Как и другие страны Западной Европы, Франция вступает в период развитого феодализма.

СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО. ГОРОДА

В XI – XII вв. в сельском хозяйстве происходят заметные изменения. Повышается урожайность зерновых культур. В это время особенно широко культивируются пшеница, рожь, ячмень, лен и др. Господствующей системой земледелия было трехполье. Пахота производилась при помощи легкого бесколесного плуга и тяжелого колесного. Плуги имели железные ножи для разрезания почвы, а также широкие лемехи. Это позволяло не только поднимать, но и переворачивать вспаханную землю. Вспашка почвы производилась часто не два раза в год, а три или четыре. Это способствовало лучшей обработке почвы, а значит и поднятию урожайности. Значительного развития достигают огородничество, садоводство, а в Южной и Юго-Восточной Франции и виноградарство. Увеличивается общая площадь пахотной земли. Ее рациональному использованию способствует широкое разведение крупного рогатого скота.

XI и XII вв. во Франции характеризуются быстрым развитием городов. Крупнейшими торгово-ремесленными центрами являлись Монпелье, Марсель, Тулуза, Арль, Тараскон, Альби и др. После крестовых походов особенно бурно начинают развиваться южнофранцузские города, которые получают дополнительные выгоды за счет транзитной торговли между Востоком и Северной Францией. Предметом вывоза из Франции были различные сукна, льняные полотна, металлы. С Востока поставлялись пряности, сахар, хлопок, предметы роскоши.

Северная Франция по своему экономическому развитию несколько отставала от Южной. Основным здесь было суконное и льняное производство. Крупнейшими центрами являлись Фландрия, Артуа, Пикардия, Шампань. С начала XII и особенно в XIII в. огромное значение в Северо-Восточной Франции приобрели ярмарки в Шампани, на которых активно торговали западноевропейские купцы.

Борьба за полное самоуправление городов давала хорошие результаты. В 1077 г. коммунальной хартии добился город Камбре. В скором времени таких результатов добились Амьен, Корби, Абвиль, Санс, Дижон и др. Такой борьбе активно противостояла католическая церковь. Аббат Гвиберт Ножанский писал: «А это новое и отвратительное слово «коммуна» означает, что все крепостные должны выплачивать своим господам обычные для крепостных подати один раз в год, подвергаясь за свои противозаконные поступки установленному штрафу. Отнесения же прочих повинностей, которые обычно налагаются на сервов, они освобождаются полностью».

Положение крестьянства блестяще описывает один из памятников литературы середины XIII столетия – «Поэма о версонских вилланах». Это произведение принадлежит перу феодала. О повинностях автор пишет следующее: «Первая работа в году – к Иванову дню. Вилланы должны косить луга, сгребать и собирать сено в копны и складывать его стогами на лугах, а потом везти на барский двор, куда укажут ... Затем должны они чистить мельничные канавы, – каждый приходит со своей лопатой, с лопатой же на шее идут они выгребать сухой и жидкий навоз... Но вот наступает август, а с ним новая работа... Они обязаны барщиной, и ее не следует забывать. Вилланы должны жать хлеб, собирать и связывать его в снопы, складывать скирдами среди поля и отвозить немедленно к амбарам. Эту службу несут они с детства, как несли ее предки. Так работают они на сеньора... А потом подходит время ярмарки на лугу и сентябрьский богородичный день, когда надо нести поросят. Если у виллана восемь поросят, то он берег двух наилучших, один из них – для сеньора, который, конечно, не возьмет того, что похуже... Затем они опять повинны барщиной. Когда они распахали землю, то идут за зерном в амбар, сеют и боронят. К рождеству надо сдавать кур... Затем идет пивная повинность...

Если виллан выдает дочь замуж за пределы сеньории, то сеньор получает пошлину... Затем приходит вербное воскресенье, богом установленный праздник, когда нужно нести пошлину за овец, так как с вилланов по наследству требуется эта повинность... На пасху вилланы опять повинны барщиной. Когда вилланы вспашут землю, идут в амбар за зерном, сеют и боронят...».

Усиление эксплуатации сопровождалось активным сопротивлением со стороны крестьян. В XIII в. один из крупных представителей католической церкви Яков Витрийский писал: «Берегись разбудить ненависть смиренных! Они могут причинить вам столько зла, сколько приносят блага. Отчаяние – опасное чувство. Бывает, что сервы убивают сеньоров и жгут их замки». Крупнейшим крестьянским восстанием XIII в. было «восстание пастушков». Оно разразилось во время неудачного для крестоносцев седьмого крестового похода в 1251 г.

ФОРМИРОВАНИЕ ЕДИНОГО ГОСУДАРСТВА

Возникновение городов свидетельствовало об усилении экономических связей между отдельными областями Франции. Создавались реальные предпосылки для формирования централизованного государства. В ликвидации феодальной раздробленности были заинтересованы горожане (бюргеры). Бесконечные усобицы препятствовали развитию ремесла и торговли. В XII столетии королевская власть во Франции начинает усиливаться. Борьбу за централизацию страны ведут Капетинги. Королевская власть в своей борьбе опирается на средних и мелких феодалов. С развитием торговли денежные доходы Капетингов значительно возросли. Им удалось подчинить себе всех крупных феодальных сеньоров. Особенное значение имело правление Людовика VI (Толстого) (1108 – 1137). Но с победой над одним врагом появляется враг второй – короли Англии. В 1154 г. граф Анжуйский вступил на английский престол как Генрих II и положил тем самым начало Анжуйской династии, или династии Плантагенетов. В руках английских королей оказалась Англия и значительная часть Франции. Владения английского короля на континенте в XII столетии в шесть раз превосходили владения короля Франции. Выход к морю был закрыт. Вопрос об объединении Франции был непосредственным образом связан с борьбой против английского короля. Особенно решительный характер эта борьба приняла во времена правления Филиппа II Августа (1180 – 1223). Этот король опирался на помощь городов. Результатом борьбы стало подчинение централизованной власти Нормандии, Мэна, Анжу и части Пуату с городом Пуатье. В руках английского короля оставалась южная часть Пуату и герцогство Аквитания. Против Филиппа II Августа выступила обширная коалиция. В ее состав вошли граф Фландрии, герцог Лотарингии, английский король и германский император. Филипп II разгромил каждого из своих противников отдельно. Решительная битва состоялась в июне 1214 г. при Бувине. Соединенные войска германского императора и графа Фландрского были разбиты.

ЗАВОЕВАНИЕ ЮГА ФРАНЦИИ

В начале XIII в. северофранцузские феодалы с целью завоевания богатого юга Франции предприняли крестовый поход. Это мероприятие было благословлено римским папой Иннокентием III (1198 – 1216). Предлогом стала борьба с так называемой альбигойской ересью, которая получила свое название от города юга Франции Альби. Он являлся центром движения против католической церкви и феодалов. Еретические движения во Франции в XI – XIII вв. были тесно связаны с развитием города. Носителями этих идей были главным образом ремесленники-ткачи.

Богословская форма альбигойской ереси заключалась в отрицании важнейших церковных догматов и основных церковных таинств, упразднении дорогостоящей католической иерархии, отмене десятины, отказе от католических молитв, католических храмов и пр. Требования альбигойцев фактически сводились к ликвидации католической церкви. На первых порах к альбигойскому движению примыкала и часть южнофранцузского рыцарства. Их целью был захват земельных богатств католической церкви. Преследуя лишь свои корыстные интересы. Рыцари легко предавали альбигойское движение и переходили на сторону врага.

С народным еретическим движением католическая церковь вела жестокую борьбу. Еретики сжигались на кострах, приговаривались к пожизненному заключению. В 1209 г. отряды северофранцузских феодалов начали крестовый поход против альбигойцев. Во главе войск стал Арнольд – аббат крупнейшего монастыря Сито. Крестоносцы уничтожали города, истребляли жителей. Захваченные сжигались на кострах. Уничтожались не только альбигойцы, по и католики. Под прикрытием религиозных лозунгов проводился откровенный разбой. Хронист описывает следующий случай при взятии города Безье: «Узнав из возгласов, что там вместе с еретиками находятся и православные (католики), они (крестоносцы) сказали аббату: «Что нам делать, отче? Не умеем мьг различать добрых от злых». И вот аббат (а также и другие), боясь, чтобы те еретики из страха смерти не прикинулись православными... сказал, как говорят: «Бейте их всех, ибо господь познает своих!». И перебито было великое множество».

УКРЕПЛЕНИЕ КОРОЛЕВСКОЙ ВЛАСТИ

Будучи занятым борьбой со своими противниками на севере Франции, Филипп II Август непосредственного участия в крестовом походе не принимал. Но поход был в интересах королевской власти. Уже при сыне Филиппа II Августа – Людовике VIII Тулузское графство было присоединено к королевскому домену. Королевский домен к концу XIII в. стал в несколько раз больше каждого из крупных феодальных владений во Франции.

Укрепление королевской власти продолжалось и при Людовике IX (1226 – 1270). Были проведены судебная, монетная и военная реформы. Это усилило значение центрального государственного аппарата. Было установлено, что важнейшие уголовные и политические дела могут разбираться только в платном королевском суде. Оговаривались условия возможности объявления феодалами войны друг другу. Феодалам было запрещено начинать воину раньше, чем через 40 дней после ее объявления. Это было сделано для того, чтобы за это время более слабая сторона могла обратиться к суду короля. Была введена обязательная для приема золотая монета. Чеканка монеты отдельными феодалами была запрещена. Единая полновесная королевская монета постепенно вытеснила остальные монеты в других феодальных владениях Франции. Началась замена феодального ополчения наемными войсками.

КОРНИ ГОРОДСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Носителями и выразителями драматургического, музыкального творчества народных масс во Франции в XI – XII вв. были жонглеры (скоморохи). Нередко они были одновременно и фокусниками, и акробатами, и дрессировщиками животных. Жонглеры, жившие при феодальных замках и обслуживавшие своим искусством феодальную знать занимали особое положение. Для жонглерского искусства существовали особые правила. В них значилось: «Умей хорошо изобретать и рифмовать, умей наступать в состязаниях, умей лихо бить в барабан и цимбалы и как следует играть на мужицкой лире; умей ловко подбрасывать яблоки и подхватывать их на ножи, подражать пению птиц, проделывать фокусы с картами и прыгать через четыре обруча...». Народная сказка «О жонглере, побывавшем в аду» описывает тяжелые условия жизни народных певцов и актеров. Жонглер в этой сказке всегда весел, несмотря на то, что у него ист денег и одежда его плоха. Когда он умер, то очутился в аду. Дьявол здесь судит свои жертвы. Ими являются попы, воры, епископы, аббаты и монахи. Все они были брошены в котел. В обязанности жонглера вменялось поддерживать под котлом огонь. В своих сценках жонглеры высмеивали и феодалов, и представителей клира. За это жонглеры подвергались постоянным гонениям церкви. Церковь лишала народных исполнителен гражданских прав, допускала безнаказанность их убийств и запрещала их похороны на кладбищах.

Городская музыка тесным образом была связана с сюжетами и мотивами крестьянских песен. Искусство жонглеров также имело тесную связь с крестьянскими праздниками и обрядами. Популярнейшей в середине XIII в. была написанная горожанином Адамом де ла Аль (1238 – 1286) «Игра о Робене и Марион». В этом произведении изображалась история двух влюбленных – крестьянина Робена и пастушки Марнон. Последняя была похищена рыцарем, но сохранила верность своему любимому.

Литургическая драма, т.е. инсценировка на латинском языке библейских сюжетов, которая разыгрывалась в помещении церкви ее служителями, по мере развития городов становилась все более светской. С середины XII в. театральные действия разыгрываются уже не на латинском, а на французском языке. Постепенно вводились всевозможные эпизоды чисто бытового, комического характера.

Пьесы (миракли) разыгрывались уже прямо на городской площади.

ШКОЛЫ

С развитием городов возникает потребность в грамотных людях, которые могли бы оформлять различные торговые сделки, документы, работать в органах городского самоуправления. Возникла потребность в новых школах. Их особенностью было то, что они были частными, т.е. не содержались на средства церкви. Преподаватели школ жили за счет средств, взимаемых с учащихся. Просвещение выходит за стены церкви.

В середине XII в. самыми известными из нецерковных школ Франции были школы Гильома Коншского и Петра Абеляра в Париже. Гильом Коншский объявил себя последователем Эпикура. Он стремился отыскать естественные объяснения всем природным явлениям. Трактаты Гильома Коншского были осуждены церковью.

Петр Абеляр (1079 – 1142 гг.) основал целый ряд нецерковных школ. Его лекции пользовались необычайной популярностью, а деятельность вызывала гнев католической церкви. В своих трактатах Абеляр утверждал приоритет человеческого разума по отношению к вере и церковным «авторитетам».

АРХИТЕКТУРА И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО

Во второй половине XII столетия в Северной Франции берет свое начало готический стиль. Конструкцию и формы готических зданий во многом определяли необходимость экономии площади и стремление к грандиозности. Характерной особенностью готики было устремление зданий ввысь. Это достигалось при помощи остроконечных стрельчатых арок. Основой готического собора были столбы, состоявшие из пучка высоких и стройных колонн, на которые опирались нервюры стрельчатых арок. Исходя из своей конструкции, готические соборы, в отличие от соборов романского стиля, не нуждались в тяжелых и толстых стенах. В зданиях появились окна с разукрашенными яркой живописью стеклами (витражи). Здания также украшали многочисленные статуи, каменная резьба и орнаменты с растительными мотивами. Готические соборы были в Париже, Шартре, Бурже, Реймсе и других городах.

Техническое мастерство горожан возрастало. История сохранила ряд имен выдающихся архитекторов того времени. Большой интерес представляет работа Виллара из Оннекура, оставившего после себя целый альбом чертежей и рисунков.

Нарастание реалистических тенденций было характерно для скульптуры того времени. Более жизненными становились изображения, сюжеты демонстрировали сцены жизни различных сословий. Народное искусство находилось в оппозиции к церкви. Нередко городские неизвестные скульпторы изображали на стенах соборов карикатурные фигуры клириков или животных в одежде попов и монахов. Встречались сатирические изображения и конкретных лиц – королей, епископов и богатых горожан, главным образом, в виде грешников, подвергающихся адским мучениям.

Высокого мастерства достигло искусство книжной миниатюры. Особенно славились им мастера Парижа. Замечательными памятниками искусства такого рода являются изготовленные для Людовика IX псалтырь и часослов.

ПАРИЖСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Как и в других западноевропейских странах, в XII столетии во Франции начала складываться высшая школа – университет. В это время так назывались объединения преподавателей и учащихся. Типичным средневековым университетом был Парижский. В 1220 г. он получил королевскую хартию, которая узаконивала его права. Обучение в средневековых университетах велось на латинском языке. Преподаватели объединялись в особые организации – факультеты. Впоследствии под этим словом начали понимать определенное отделение университета. В Парижском университете имелось четыре факультета. Наиболее многочисленным был «младший» или «артистический». Это был общеобразовательный факультет, на котором изучалось семь «свободных искусств». По окончании названного факультета студенты принимались на три следующие «старшие» – медицинский, юридический и богословский. Университетская наука называлась схоластикой, т.е. «школьной» наукой. Ее характерными чертами являлось стремление опереться на «авторитеты», главным образом, церковные. К опыту было полное пренебрежение. Доказательства схоласты черпали из «священного писания». Трактаты Аристотеля составляли основу обучения на «младшем» факультете.

В середине XIII столетия церковь добилась полного руководства над университетами. У молодежи существовала огромная тяга к светским знаниям, в первую очередь, к античной философии. Арабские переводчики делали переводы с греческого и сирийского языков на арабский, а еврейские переводчики переводила с арабского на латинский. Церковь приложила огромные усилия к тому, чтобы выхоластить из «свободных искусств» всякое положительное содержание. Все интерпретировалось в соответствии с требованиями католического вероучения.

Самым известным авторитетом того времени был католический богослов Фома Аквинский.