Текст книги " Учение Никласа Лумана о коммуникации"

Автор книги: А. Назарчук

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бой лишь редуцированную версию понятия коммуникации. Любое соци-

альное действие есть коммуникация, но не любая коммуникация есть

действие. Посредством социального действия происходит самоидентифи-

кация (самореференция) коммуникации. Поскольку концепция социаль-

ного действия возникла в противопоставлении понятию индивидуально-

сти, то Луман, в таковом не нуждающийся, отказывает ему в статусе кри-

терия значении.

Представитель радикального функционализма, Луман как мысли-

тель выделяется своей концепцией системной дифференциации. Функци-

онализм Лумана проявляется в том, что в его концепции почти исчезают

структурный и стратификационный аспекты. В его теории нет отношений

между структурами, есть только отношения между субсистемами – само-

стоятельными организмами, реакции которых сверх детерминированны.

На место реляционных отношений, константных зависимостей и причин-

ностей приходит максимально динамичная концепция, в которой решаю-

щую роль играет время, момент, самодетерминированное действие. Все, что возникает в системе, возникает методом отпочкования и формирова-

ния субсистем. И хотя субсистемы не могут быть автопоэтическими и са-

модостаточными, их связь друг с другом (и в этом лумановская концепция

отличается от традиционного понимания структурных связей системы), является лишь связью системы-окружения, связью, опосредованной лишь

отношением к материнскому целому и характеризующейся высокой сте-

пенью свободы. Функциональная дифференциация, отличающая совре-

менное общество от традиционного, сегментарного, – свойство общества, в котором принцип системной автономии пустил наиболее глубокие кор-

ни. Такое общество наиболее богато возможностями, но оно же поверже-

но наибольшему риску, посколькуосвобождает субсистемы для внутрен-

ней коммуникации путем отказа от координирующей коммуникации .

Обсуждая теорию Лумана в контексте современной научной дискус-

сии об обществе, следует отметить как основное ее отличительное свой-

ство и достоинство то, что она подняла социологию на предельную высо-

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ту научной абстракции. Луман создал тип социальной теории, который

пытается опереться не на философские умозрения, а на системную кон-

цепцию естественных наук, утверждающую себе с середины 20-го века в

качестве парадигмы всего научного познания. Впрочем, Луман оказался

одним из немногих, кто отозвался на такой запрос со стороны основате-

лей теории систем. С того момента, когда были осознаны все методологи-

ческие проблемы, связанные с различиями в подходах разных типов

наук, – наук о природе и наук о духе, – стратегия методологического

единства оказалась под подозрением, и лишь немногие ученые брали на

себя смелость опираться на подобную теоретическую предпосылку.

Возможно, не всякий по достоинству оценит эту смелость. Социаль-

ная теория Лумана – одна из самых технократичных, формализованных

или, в других терминах, «обездушенных» концепций. Действительно, ма-

ло кто готов воспринимать общество как математику элементарных функ-

ций, а его отличие от иных систем видеть лишь в сложности этой матема-

тики, но не в самих функциях. Иных в лумановской концепции не удовле-

творит то, что программа общества написана на социологическом «ассем-

блере» – первичном, предельно абстрактном языке, пользуясь которым с

трудом можно распознать социальные явления, не говоря уже о том, что-

бы дать их полное описание и объяснение. В рассуждениях Лумана нет

места веяниям современности, духумодных социологических концепций.

Словно древний китайский мудрец, он не снисходит до «повестки дня» и

в своих умозаключениях опирается лишь на нескольких предшественни-

ков-единомышленников.

Тем не менее, несмотря на всю новизну терминологии и тем, подни-

маемых Луманом,в его книгах чувствуется дух великой традиции – а

именно, немецкой духовно-философской традиции, словно предназна-

ченной для «системосозидания». Принимаясь за почти невозможное в

наше время предприятие – построение «всеобъемлющей» системы, Лу-

ман, принимая несколько нейтральных философских понятий, таких как

«смысл», «система», «коммуникация», впервые выводит на проблемное

поле социологии то, что до сих пор было предметом философского мыш-

ления. Начиная, казалось бы, с нуля, он с изяществом расставляет вехи

универсалистской социально-философской концепции новой эпохи, делая

это без помощиклассиков, без груза нерешенных проблем. И хотя время

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берет свое, восстанавливая контексты, обнаруживая новые ошибки, уже

никто не сомневается в том, что Луман – классик философии и социоло-

гии 20-го века, продолжающий собой ряд великих представителей немец-

кой социально-философской мысли.

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