Текст книги "Цивилизация классического Китая"

Автор книги: Вадим Елисеев

Соавторы: Даниэль (Даниель) Елисеефф (Елисеев)
сообщить о нарушении

Текущая страница: 37 (всего у книги 41 страниц)

Б

Баланс торговли

Канцелярия уравнивания и стандартизации (пин чжунь)была создана в 110 г. до н. э. для борьбы со спекулянтами.

Бань Гу (Ban Gu)

Родился в 32 г., умер в 92 г. н. э. Историк. Вместе со своим братом Бань Бяо и своей сестрой Бань Чжао написал «Историю [ранних] Хань» («Цянь хань шу»).

Бань Чжао (Ban Zhao)

Конец I в. н. э. Сестра великого историка Бань Гу. После смерти брата завершила его сочинение. Знаменита как самая первая образованная китаянка.

Бафэнь (6а fen)

«Восьмичленная» письменность. Произошла из письменности эпохи первых императоров династии Хань, которая, в свою очередь, развилась из письменности «печати». Письменность периода Восточная Хань.

Би Шен (Bi Sheng)

Алхимик (XI в.). Изобрел наборный шрифт для книгопечатания.

Бо Цзюйи (Bai juyi)

Родился в 772 г., умер в 846 г. Великий поэт и государственный деятель. Обладал блестящими способностями, рано развившимися. В 17 лет сдал экзамен на степень цзиньши. Был принят в академию Ханьлинь, и его карьера, несмотря на периоды опалы, привела его в Ханчжоу, где он стал наместником, затем в Сучжоу. В 841 г. на него были возложены заботы о военных делах в империи. После его смерти император приказал выгравировать его поэмы на каменных стелах, которые были установлены в саду, который автор разбил в столице в память об одной из своих ссылок в Сяншань («Благоухающая гора»), где он встречался с восемью своими друзьями.

Бодхидхарма

Древняя традиция сообщает, что Бодхидхарма, сын князя Южной Индии, пришел в Китай в эпоху императора У из династии Лян (502–549). Он показал правителю цели и методы медитации (дхьяны). На самом деле Даоаню (314–395) еще на два века раньше были известны история и философия Бодхидхармы. Сегодня считают, что этот человек, который провел девять лет в храме Шаолинь в Лояне, повернувшись лицом к стене, в полной неподвижности, до тех пор пока его нижние конечности не атрофировались и не превратились в культи, был мифической личностью. В любом случае, его почитают как первого китайского патриарха буддизма.

Борющиеся Царства

Традиционное название периода (473–221 до н. э.),следующего за эпохой «Весна и осени». В этот период начинается раздробленность, происходит падение династии Чжоу.

Боши (Boshi)

«Просвещенный муж обширных знаний» – титул, которым награждал Цинь Шихуанди, желавший унифицировать в империи все, включая философию, и запрещавший частные школы. Хань У-ди (141—87 до н. э.) и великий философ Дун Чжуншу позднее стремились объединить и поставить под правительственный контроль все вновь открытые школы. Напомним, что именно в эту эпоху был создан первый китайский университет.

Бронза архаическая

Архаические бронзовые предметы представляют собой влажнейшие ремесленные изделия династий Шан-Инь и Чжоу. Их форма ведет свое начало от формы раскрашенных ваз эпохи неолита: сосуды с удлиненными горлышками, расширяющиеся чаши, вазы с тремя или четырьмя ножками. Единственным новшеством было появление ручек, располагавшихся по краям сосудов. Орнамент бронзовых предметов напоминает орнамент на керамике, но изображение растений и зверей сменяется искусной стилизацией, в которой угадываются растительные и животные мотивы. Более того, на бронзовых сосудах размещение элементов орнамента более симметрично, чем на глиняной посуде. При этом антитетические изображения уже имеют очень большое значение, а этот элемент никогда не исчезнет из китайского стиля украшения. В эти века бронзу еще не заменяют другие материалы. Дерево, глина, камень используются в повседневной жизни, и это сочетание материалов порождает, как это обычно и бывает, наложение декоративных элементов. Например, мотив гребней в орнаментах, без сомнения, является рудиментом соединения с деревом, а орнамент плетеных узоров напоминает текстиль. Архаическая бронза включает в себя оружие, предметы снаряжения и упряжи и даже замечательные музыкальные инструменты. Однако именно вазы – значительная и широко представленная группа находок. Традиция и надписи, которые можно найти на некоторых бронзовых сосудах, позволяют разделить их на четыре категории: праздничные вазы, церемониальные вазы, погребальные вазы и, самые строгие, домашние вазы. Пока мы не можем сказать, что сосуды первых трех категорий обладали какимито особыми формами. Более того, невозможно понять, можно ли выделять такую узкую категорию, как «погребальные вазы»: ведь те сосуды, которые сегодня мы находим в могилах, вполне могли при жизни владельцев использоваться во время церемоний. Функции ваз нам известны лучше, чем их принадлежность к какой-нибудь из категорий. Их могли использовать, чтобы разогревать или хранить кушанья, питье, в том числе воду. По общему правилу те вазы, которые предназначались для разогрева, обладали тремя или четырьмя ножками. Разнообразные названия, которые давали этим вазам, происходят либо от надписей на них, либо от формы пиктограмм, либо от описаний, которые давали этим сосудам самые древние тексты. Ономастические исследования, очень развитые в начале нашей эры, были признаны интеллектуалами эпохи Сун (X–XIII вв.), которым мы обязаны большей частью наших знаний по этому предмету. Напротив, мы очень плохо понимаем те технические приемы, которые применялись древними мастерами металлургии. В начале XX в. еще считалось, что китайские мастера бронзы использовали впоследствии утерянную технику воска, однако после раскопок в Аньяне и особенно после появления работ, изда, нных в последние десятилетия, мы знаем, что для отливки бронзовых сосудов использовалась форма. Создавался образец из обожженной земли. На него наносились тонкие маленькие пластинки горшечной глины, толщиной примерно в 15 мм, для того чтобы получить негатив с вырезанными элементами. Затем из этого образца создавались формы для каждой партии ваз. Следы этих процессов можно найти на любом из бронзовых сосудов, где часто можно видеть легкий рельеф из стыковочных линий. Затем поверхность отшлифовывалась или, наоборот, украшалась глиняной замазкой, и туда заливался расплавленный металл. Впрочем, своей красотой многочисленные бронзовые вазы сегодня во многом обязаны удивительной коричневатой, красноватой, зеленоватой и синеватой патине, которая появилась вследствие того, что объекты долгое время пролежали в разных видах почвы. Это придало предметам некоторое сходство с мрамором. На протяжении веков и форма и орнамент китайской архаической бронзы значительно изменились. Можно легко выделить этапы этого процесса: с VIII в. до н. э. развивается орнамент под влиянием плетеных узоров; с IV в. до н. э. инкрустация и черная эмаль подчеркивают эти узоры, которые становятся более сложными. В этот же период в орнаменте появляются новые темы, например сцены охоты или битвы. Внутри каждого периода выделить отдельные категории предметов уже намного сложнее. В самой древней группе можно отметить игру насечек и рельефов. В конце правления династии Шан-Инь отмечается появление реалистического стиля, который получает новый импульс к развитию только в период Борющихся Царств (VI в.) Палеографические исследования позволяют лучше датировать материалы. Некоторые изменения в письменности происходят между XIII и XII вв. до н. э., а также между XI и X вв. до н. э. Более того, эпиграфы постепенно становятся длиннее. Так, к концу периода Шан-Инь практически исчезли надписи из одного или двух иероглифов, которые обозначали название клана, который создал эту вазу или принес ее в дар. Вместо этого появляются надписи, которые излагают обстоятельства церемонии: назначение, удел, дары, полученные за героические поступки. Все эти данные, собранные на протяжении последних веков, позволили получить богатейший материал. Впрочем, недавние археологические раскопки заставили пересмотреть сделанные ранее выводы и позволили понять многие технические или иконографические приемы, которые до сегодняшнего дня оставались для ученых загадкой. Также дело обстоит и с производством периферийных зон. Сегодня еще недостаточно оснований для выделения отдельных линий провинциального искусства, однако можно сказать, что периферию меньше, чем центр, привлекало использование геометрической стилизации и что простые изображения животных, напротив, занимают там особое место.

Бронза Ордоса

Северная часть империи находилась в непосредственной близости от зоны степного искусства, которое получило весьма широкое распространение от устья Дуная до устья Хуанхэ. ВI тысячелетии до н. э. с запада на восток протянулась целая цепочка соседствующих друг с другом степных культур: европейские скифы, саки Центральной Азии, Маеймир и Пазырык на Алтае, Тагар в бассейне Минусинска и, наконец, Ордос около устья Хуанхэ. Во второй половине I тысячелетия конфедерация сарматов на западе и союз сюнну на востоке создали многочисленные произведения, объединенные общим, богатым и резным стилем, который назвали «сармато-гуннским». Все эти культуры были созданы кочевниками, пасшими скот или лошадей, которые постоянно перемещались в поисках новых пастбищ. Подобная миграция была угрозой для несчастных соседних племен, а ее следствием стало смешение, взаимное влияние и поглощение различных технических и пластических элементов. Первые контакты между Китаем и народами степи датируются началом I тысячелетия до н. э. и продолжаются до I тысячелетия н. э. Но именно в эпоху Борющихся Царств, и особенно в эпоху Хань, это взаимовлияние становится особенно сильным. Так рождаются самые характерные произведения стиля Ордос. Несмотря на однообразность искусства этой зоны, в котором использовались преимущественно животные мотивы, можно говорить о появлении некоторой разнородности, которая особенно ярко проявляется в двух крайностях сибирского стиля. Этот стиль на западе превратился в скифо-сибирский, а на востоке – в китайско-сибирский.

Бронза периода Борющихся Царств

На смену простым и надежным работам, которым отдавалось предпочтение в период Восточная Чжоу, приходят бронзовые предметы периода Борющихся Царств, которые обладают особой утонченностью. Они отличаются более четким разделением украшений и пластичного орнамента, который покрывает оружие рукояти или ножки вазы. Те мотивы, которые когда-то служили основанием и состояли из спиралей или многочисленных треугольников, теперь выходят на передний план, порождая в более поздний период огромное количество барельефов и игру цветов на искусно соединенных поверхностях. Повсюду господствует смесь страсти к орнаменту и натурализма, которую, без сомнения, вдохновляет появление знаний о сибирской пластике. Наконец, именно в эту эпоху проявилась во всем блеске техника инкрустаций. Для этого выковывались металлические листки, другим техническим новшеством стало использование металлической нити, которую укладывали в насечки и закрепляли там. Работа была настолько совершенной, что в некоторых случаях эти нити пересекались, создавая широкие полосы общего пространства. Этот прием характерен для V–III вв. до н. э., т. е. до широкого распространения техники позолоченной и посеребренной бронзы. Инкрустация же бронзы золотом и серебром в это время практически исчезла.

Бумага

Бумага была изобретена в Китае, она появилась на Западе благодаря посредничеству мусульманских стран. Недавние исследования позволили понять некоторые важные детали в истории происхождения бумаги. Так, оказалось, что от периода Хань до эпохи Сун, производство бумаги на 80–90 % состояло из пеньки. Затем, в последние годы периода Тан и особенно в период Сун, начали появляться самые разные виды бумаги, в производстве которой использовались разнообразные растения: листья тутового дерева, кора некоторых деревьев и бамбук. С другой стороны, сам процесс производства получил большое развитие в период Ранняя Хань. Именно в этот период появились бумажные заменители драгоценных объектов, например зеркал, кинжалов, фонарей, которые сжигались во время церемоний. В то же время бумага в императорской администрации заменила древний носитель информации – шелк. Техника создания бумаги была уже разработана в период Поздняя Хань и отличалась разнообразием. Растения промывались, измельчались, их мяли ногами, а затем варили в большом сосуде, полном воды. Затем однородную массу толкли простым пестом или ногами до получения высококачественного месива. Потом это месиво долго перемешивалось в бассейне, наполненном чистой водой, до тех пор пока не получалась однородная легчайшая смесь. Ремесленник на мгновение погружал в нее натянутое на раму сито. Его ячейки моментально собирали легкий и вязкий растительный материал и позволяли воде стечь. Полученный таким образом более или менее тонкий лист оставляли сушиться на деревянном каркасе. Это и был лист бумаги.

В

Ван Аньши (Wang Anshi)

Родился в 1021 г., умер в 1086 г. Поэт, государственный чиновник в правление императора Шэньцзуна (1067–1085) из династии Сун, провел радикальную реформу структуры управления, которая вызвала в обществе бурю, тушь при ее обсуждении лилась рекой.

Ван Би (Wang Bi)

Родился в 226 г., умер в 249 г. Блестящий философ, происходил из провинции Цзянсу, автор комментариев к «Дао дэ цзин» и «И цзин».

Ван Вэй (Wang Wei)

Родился в 699 г., умер в 759 г. Человек энциклопедического ума, поэт, художник, ученый, таланты которого привлекли внимание императора Сюаньцзуна (правил в 712–756), который сделал его своим министром и советником во время своего восстания хотел воспользоваться знаниями Ван Вэя, заставив его занять в своем правительстве пост цензора. После смерти узурпатора провел некоторое время в тюрьме, затем по протекции своего брата Ван Цзиня Ван Вэй был взят императором Суцзуном (756–762) на службу. Покой и утешение Ван Вэй нашел в буддизме. Среди знаменитых людей Китая его отличала преданная любовь к жене. Он не женился второй раз, хотя овдовел в тридцать один год, и удалился из мира сразу же после смерти своей матери

Ван Вэй младший (Wang Wei)

Родился в 415 г., умер в 443 г. Теоретик китайской живописи.

Ван Ман (Wang Mang)

Родился в33 г. до н. э., умер в 23 г. н. э. Племянник супруги императора Юаня из династии Хань (правил с 49 по 33 до н. э.). Сверг династию Хань. После его короткого правления (9—22 н. э.) произошла реставрация Хань, которая перенесла свою столицу из Чанъани в Лоян, подальше от варваров.

Ван Сичжи (Wang Xizhi)

Родился в 307 г., умер в 365 г. Известен как величайший мастер китайской каллиграфии, хотя свою административную карьеру начал в военном ведомстве.

Ван Сяньчжи (Wang Xianzhi)

Родился в 344 г., умер в 388 г. Сын Ван Сичжи (307–365), разделил славу самого великого каллиграфа со своим отцом. Обладал огромной библиотекой. Чтобы во время переездов иметь возможность возить ее с собой, он сделал на шелке миниатюрные копии каждой книги.

Ван Чун (Wang Chong)

Родился в 27 г., умер в 97 г. Философ, противник конфуцианства. Изобличал непоследовательность учений Конфуция и Мэнцзы. Отказывался признавать значение предзнаменований и чудес, следуя теории, которая была популярна в период Хань. Позднее ее развил Чжун шу. Ван Чун утверждал, что душа смертна, как и тело, и что на протяжении всей его жизни она не может оказывать никакого влияния на тело. Свою теорию он доказывал тем, что мир не способен вместить души всех умерших. Кроме того, Ван Чун признавал существованием души не только у людей, но у животных.

Великая Китайская стена

Совокупность первых стен, построенных княжествами на северозападных границах Китая в эпоху Борющихся Царств. Цинь Шихуанди приказал объединить их и отдал их под командование грозного полководца Мэн Тяня, чтобы создать преграду по всей границе империи. Она должна была помешать вторжению и развертыванию на китайской территории кавалерии кочевых народов, стремившихся на протяжении тысячелетий проникнуть в империю, что часто им удавалось. На протяжении веков стена часто была удвоена, утроена и даже в некоторых частях выстроена в четыре или пять рядов. Великая Китайская стена, по-китайски «Стена, длиной в десять тысяч ли» (вянь ли чан чэн),протянулась с запада от Цяюйгуаня, провинция Ганьсу, на восток, до Шаньхайгуаня, провинция Ляонин. Достаточно широкая для того, чтобы по ней могла проехать повозка, помимо защиты, она была замечательным стратегическим путем, позволяющим продвижение подкреплений к границам империи, а в некоторых случаях даже их снабжение как минимум оружием и свежими частями. Также отмечают, что Великая стена в некоторых случаях играла роль преграды для степных ветров, чем благоприятствовала развитию сельского хозяйства.

Великий канал

Соединяет Юг и Север Китая.

«Весна и осени»

Традиционное название периода упадка династии Чжоу (770–473 до н. э.). Этот период был отмечен расколом культа правителя и ростом могущества гегемонов. Термин «Весна и осени» («Чуньцю») происходит от названия хроники государства Лу, охватывающей года 722–484 до н. э. Традиция приписывает редакцию этих хроник Конфуцию. Хроника «Весна и осени» является одним из пяти классических текстов.

Вэй (Wei)

Название региона в эпоху «Вёсен и осеней», который стал отдельным княжеством в эпоху Борющихся Царств. Был завоеван государством Цинь в 340 г. до н. э. Затем название Вэй в эпоху Троецарствия было взято Цао Пэем, сыном знаменитого полководца Цао Цао. В 220 г. н. э. он сверг последнего отпрыска династии Хань и основал государство Вай (220–265). Два века спустя варвары тоба основали династию Северная Вэй (386–534), известную покровительством развитию буддизма и расцветом прекрасной религиозной скульптуры. В 534 г. династия Северная Вэй разделилась на две части: Западная Вэй (534–556) и Восточная Вэй (534–550).

Вэйхэ (Wei)

Приток реки Хуанхэ, в которую она впадает в провинции Шэньси. Бассейн реки Вэйхэ был колыбелью китайской цивилизации.

«Вэньсюань» (Wenxuan)

Первая антология китайской литературы, собранная Сяо Туном (501–531), сыном императора У из династии Лян. Важное место в ней занимает поэзия, именно благодаря лирике «Вэньсюань» больше всего известна. В ней содержатся также административные и исторические тексты, легенды и краткие обзоры эпиграфических надписей.

Г

Гадание

Гадание было также распространено в Китае первых династий, как и на античном Западе. Впрочем, методы были различными, и китайские гадатели читали будущее по палочкам из тысячелистника, которые бросали, следуя специальным ритуалам, а затем толкуя получившиеся фигуры по трещинам, образующимся на костях различных животных (цзяцзю). В последнем случае обычно использовались лопатка оленя, панцири или пластроны черепах. Эти кости, с прочерченными с двух сторон линиями, которые напоминали букву Т, лежащую и повернутую в сторону от центральной черты, делили на несколько частей. Затем их нумеровали от 1 до 5 или, если нужно, то и далее. На лицевой стороне панциря черепахи было множество ячеек, в углубления которых клали головни, что приводило к растрескиванию панциря. Эти трещины назывались специальными терминами, например «большое предзнаменование», «малое предзнаменование» или «высшее предзнаменование» (шан си).Текст на костях всегда делился на две части: на правой части, написанной в две колонки, можно прочесть слева направо десять иероглифов – это вопрос; на левой части, также написанной в две колонки, справа налево – восемь иероглифов, ответ. Вот один из примеров записи: «Гадание в день синь ю (пятьдесят восьмой день цикла). [Гадатель] Бинь спрашивает: „Чжи (?) и Хуа из страны Соу(?) [могут ли] они нанести ущерб Цзио? Ответ: Чжи(?) и Хуа из страны Соу(?) не должны наносить ущерба Цзио”». Гадатель Бинь – один из самых часто упоминаемых людей среди той сотни имен, которые фигурируют в гадательных записях периода Шан-Инь почти за три века. Он родился в правление У-дина (1339–1281 до н. э.). Начертание иероглифов совпадает с графикой, которую ученый-палеограф Дун Цзобинь определил как принадлежащую к первому периоду развития китайской письменности. Таким образом, мы обладаем данными о самых древних китайских знаках. Впрочем, это не значит, что они написаны в самой архаичной манере, однако это свидетельствует о развитии в начертании знаков, что свойственно обычной письменности. Страны Соу и Цзо встречаются и в других надписях, всегда в связи со спорами, агрессией или карательными кампаниями. Без сомнения, они были беспокойными соседями столицы. Что же касается Чжи и Хуа, вероятнее всего, это личные имена, которые можно встретить и в других надписях как вместе, так и порознь. Если расшифровка и позволяет понять смысл архаичных иероглифов, то их не всегда можно сопоставить с более поздними знаками, чтение которых известно. Из-за этого в некоторых случаях выбор того, как произносить, бывает проблематичным и неточным. Мы отмечаем это знаком вопроса, помещенным в скобки.

Гао Сяньчжи (Gao Xianzhi)

Умер в 755 г. Генерал корейского происхождения, потерпевший в 751 г. поражение от арабов в битве при Таласе. В 755 г. он сражался с Ань Лушанем, но был вскоре казнен за воровство по доносу евнуха-инспектора: когда он не мог удержать Тайюаньфу, он раздал зерно своим солдатам, а все остальное сжег, чтобы оно не досталось в руки мятежников.

Гаоцзу (Gaozu)

«Прадед», посмертное имя, которым назывались императоры, которые правили в периоды Ранняя Хань (206–195 до н. э.), Тан (618–626) и в период Поздняя Цзинь (937–942).

Гаоцзун (Gaozong)

Посмертное имя, которое давалось императорам, которые правили в эпоху Тан (649–683) и в период Южная Сун (1127 до 1162).

Гегемон

Термин, который используется для обозначения сановников и власть имущих в одну из древних эпох. На самом деле, одним словом переводят две совершенно разные идеограммы. Бо – титул, который носил правитель. Этот титул предполагал выполнение прежде всего полицейских функций и требовал от его носителя одновременно поддерживать порядок среди местных наместников и защищать страну от варваров. Ба – иероглиф, обозначающий идею великой власти, захваченной незаконным путем. В эпоху «Весна и осени» словом «гегемон» в обоих значениях назывались местные властители.

Го Си (GuoXi)

Родился около 1020 г. умер в 1090 г. Художник эпохи Северная Сун, автор трактата «Великое послание лесов и потоков» («Линьцюань гаочжи»).

Го Сян (Guo Xiang)

Умер в 312 г. Ему приписывают комментарии к «Чжуанцзы», которые он написал в добровольной ссылке, отказавшись от постов, которыми его хотел наградить император династии Цзинь. Впрочем, впоследствии он получил важное назначение на должность «старшего опекуна князя Дунхая», от которого также отказался, разочаровавшись в нем.

Го Тай (Guo Tai)

Родился в 128 г., умер в 169 г. Знаменитый философ эпохи Поздняя Хань, достигший известности, несмотря на бедное сиротское детство. Его престиж был настолько высок, что на его лекции собиралась толпа учеников. Легенда говорит, что некий Вэй Чжао предпочел стать слугой этого философа, вместо того чтобы продолжать свое образование у других ученых преподавателей. Го Таю, который хотел силой отправить его к другим учителям, Вэй Чжао ответил: «Легко найти ученого преподавателя, трудно найти человечного учителя».

Гу Кайчжи (Gu Kaizhi)

Родился в 345 г., умер в 411 г. Происходил из районов нижней части течения Янцзы. Служил при Нанкинском дворе в эпоху Шести Династий. Самый известный китайский художник-портретист. Его произведения сегодня известны только в копиях. Некоторые из копий довольно древние, как, например, «Наставления придворным дамам» (X в., Британский музей) или «Фея реки Ло» (XII в., Национальный музей в Пекине, галерея Фрера в Вашингтоне, музей в Шэньяне). В последнем случае сюжет разворачивается в целой серии свитков.

Гуануди (Guangwudi)

Император, который правил с 25 до 57 гг. н. э. Он восстановил власть династии Хань, после того как она была узурпирована Ван Маном (9—22 н. э.). Он подавил крестьянский мятеж, который назывался восстание «краснобровых», упразднил власть местных феодалов. Одно время он полагал, что ее нужно заменить властью князей из императорской семьи. Он не доверял крупным земельным собственникам и аристократии, которую войны конца периода Западная Хань основательно проредили. Он восстановил в Лояне, вдали от варварской угрозы, которая была так тяжела для древней Чанъани, централизованный режим, который остался в китайской истории хорошим примером восстановления власти, сохраняющей равновесие. Он отменил рабство – это бедствие, которое особенно развилось в первый период правления династии Хань.

Гуань (Guan)

«Официальная» керамика, тип селадон. Характерные произведения стиля гуань имеют корпус из коричневого фарфора, покрытого тонкой глазурью, способной передать оттенки от бледно-серого до бледно-зеленого и бледноголубого. На сосудах можно видеть мелкую сетку, созданную трещинами, которая отражает разницу обжига, материала и глазури. Производство «официальной» керамики гуань началось в провинции Хэнань в конце периода Северная Сун, однако самые красивые произведения создавались в Чжодзяне, и особенно в первой печи, которая была там установлена. Это говорит о «сохранении имперских строений» (Сюйнэйсы).

Гуань Тун (Guan Tong)

Художник периода Пяти Династий (1-я пол. X в.).

Гуань Чжун (Guan Zhong)

Советник знаменитого князя Хуаня из государства Ци в провинции Шаньдун (середина VII в. до н. э.). По его замыслу, классифицировали население по роду занятий и географическому местоположению, установили централизованную и единую систему налогов и реорганизовали военную службу, сделав ее обязанностью всего населения, чтобы ограничить моральное и материальное влияние, которым обладала аристократия на армию. Традиция также приписывает им создание первых монополий на соль и железо.

Гуань Юй (Guan Yu)

Родился в 162 г., умер в 219 г. Один из героев романа «Троецарствие». Происходил из провинции Шаньдун, которую покинул, после того как совершил убийство. В этот смутный период последних лет правления династии Хань он встретился с Лю Бэем и Чжан Фэем. Они стали неразлучными друзьями, дав в персиковом саду клятву дружбы до самой смерти. Гуань Юй – один из самых знаменитых китайских военных героев.

Гунсунь Лун (Gongsun Long)

Родился в 320 г., умер в 250 г. до н. э. Философ «школы имен» (мин цзя). Родился в государстве Чжао. Как и все философы того времени, сожалел о том, что князья ведут постоянные войны. Известен как «диалектик», который старался определить точные значения слов. Его работа основывалась на понятии «белого», и самый известный его парадокс – «белая лошадь»: «Белая лошадь – это не лошадь. Слово „лошадь” обозначает внешний вид, слово „белая” обозначает цвет. То, что обозначает цвет, не обозначает внешнего вида. Вот почему я говорю, что белая лошадь – это не лошадь». Своими парадоксами Гунсунь Лун определил отличие между конкретным и абстрактным, между частным и общим.

Гэ Хун (Ge Hng)

Начало IV в. Автор «Баопу цзы» – энциклопедии методов, которым нужно следовать, чтобы достичь бессмертия. Особенно подробно в ней описаны свойства металлов, например преобразование ртути, свинца и киновари.