Текст книги "Инквизиция: царство страха"

Автор книги: Тоби Грин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 29 (всего у книги 32 страниц)

Еще одна вещь, которая, как можно заметить, тоже стала непреодолимой, оказалась пропастью между двумя партиями в парламенте.

18 октября 1810 г. вышел декрет, гарантирующий свободу печати.

Сразу же инквизицию атаковала лавина памфлетов, журналов, газет и книг. Либеральная пресса была более острой и талантливой, она получила более широкий круг читателей, чем соперничающие консервативные издания. Она быстро заняла лучшие позиции в идеологической битве. Хотя спустя шесть месяцев стали появляться памфлеты в поддержку инквизиции, стало уже слишком поздно.

Кадис, порт, переполненный кораблями и матросами из соседних европейских стран, где Просвещение уже вошло в моду, сделался одним из самых либеральных городов в Испании [1491]1491
  Там же, 19.


[Закрыть].

Инквизиция быстро превратилась в символ всего, что считали неправильным при старом порядке. Более того, возникло ощущение, что она еще никогда не была такой слабой. Один из оппонентов в кортесах Кадиса говорил о ней, как «о колоссе с золотой головой, грудью и руками, сделанными из серебра, и с железными ногами. Но его ступни – глиняные. Поэтому колосса очень легко опрокинуть» [1492]1492
  Там же, 14.


[Закрыть].

Наступательный порыв определить невозможно. В 1812 г. назначили комиссию с целью изучения вопроса, следует ли восстановить инквизицию в Испании в случае поражения французов, совместима ли она с либеральной конституцией, утвержденной кортесами 12 марта 1812 г. Комиссия отметила много проблем: папа заключен в тюрьму, великий инквизитор ушел в отставку. Оказалось трудно решить вопрос, перед каким властным органом должна отчитываться инквизиция. Более того, комиссия предположила: данная организация выступала «против суверенитета и независимости нации и гражданской свободы испанцев, которые парламент хотел обеспечить и консолидировать». Вместо нее комиссия предложила систему расследовании ереси, которая будет действовать через епископов. Все оказалось подготовленным для упразднения.

Следует рассмотреть особенности тактики, использованной либералами против усталого старого колосса, который в течение длительного времени оказывал влияние на Испанию. Памфлетисты приписывали инквизиции характер, которого у нее не имелось уже более шестидесяти лет. Пытки и казни представляли в таком виде, словно они продолжались. Авторы полемических произведений возлагали на инквизицию всю ответственность за упадок Испании, за исчезновение практических наук, сельского хозяйства, промышленности и бизнеса. Интересно, что точно такие же обвинения высказывали в адрес иезуитов еще раньше, в XVIII веке. Они были причиной изгнания ордена в 1759 г. из Португалии, а в 1767 г. – из Испании [1493]1493
  Там же, 35.


[Закрыть].

В тех случаях, когда обвинения остаются без изменения, а меняется лишь название обвиняемой группы, возникают опасения, что группу придумали специально, чтобы обвинить ее в том, что вызвано совершенно другими причинами. С каким огромным количеством врагов пришлось столкнуться Испании! Конверсос, лютеране, мориски, франкмасоны, янсенисты, деятели Просвещения, гомосексуалисты, двоеженцы и богохульники… А теперь еще иезуиты и инквизиция!

В каждом случае предъявлялись обвинения в угрозе могуществу и самобытности испанской нации. Но в любой ситуации действовала более сложная динамика, которая требовала поисков козла отпущения.

И вновь эта динамика увенчалась успехом! Кампания была столь убедительная, что, когда толпы ворвались в офисы инквизиции в предсмертных судорогах этой организации, то ожидали, что найдут инструменты пыток, приготовленные для нанесения увечий своим жертвам. Но все произошло так, словно никто из живущих не мог вообще вспомнить, что он когда-либо был свидетелем публичного аутодафе. И только очень немногие смогли припомнить того, кто был арестован инквизицией [1494]1494
  Blazquez Miguel (1990), 133.


[Закрыть]. Репрессии вернулись в свой источник: козлом отпущения за все беды Испании стал никто иной, как сам первый, оригинальный институт поиска козла отпущения.

Полемика, развернувшаяся в течение последних дней существования инквизиции и старого режима, превратилась в первые полномасштабные публичные дебаты, посвященные прошлому Испании. Разделение, которое, как мы видели, увеличивалось между консерваторами и либералами, кристаллизовалось вокруг различных точек зрения на инквизицию, а также мнений, высказываемых ими относительно истории страны.

В конце XIX века одним из борцов за консервативную точку зрения на испанскую историю, которая вновь доминировала в политических и интеллектуальных кругах, оказался Марселино Менендес-и-Пелайо. Это человек, чье излишне преждевременное интеллектуальное развитие соответствовало лишь его избыточной словесной невоздержанности. В возрасте двадцати семи лет он опубликовал восьмитомный труд по истории неортодоксальной мысли и мыслителей Испании, включая огромное количество материалов по инквизиции. Эту работу продолжают читать и в наши дни. Менендес-и-Пелайо был непоколебимым защитником роли инквизиции в формировании испанского общества.

Он утверждал: «Нетерпимость является врожденным законом здорового человеческого понимания» [1495]1495
  Menendez у Pelayo (1945), т. V, 443.


[Закрыть]. Иными словами, активный разум после понимания истины старается внушить ее другим, оставаясь нетерпимым к их идеям.

Во время моих визитов в архивы Португалии и Испании первоначальное возмущение, которое может вызвать подобная идея, постепенно стало вытесняться другими эмоциями. Для чего еще предназначены эти горы желтеющих документов, как не для того, чтобы попытаться навязать свое мировоззрение? Там хранились документы, сложенные в надежные коробки, плотно перевязанные бечевками. Они терпеливо ожидали момента, когда исследователи-историки каждого последующего поколения смогут понять сущность их идей, выделить их. Бумаги стали билетами в путешествие в прошлое, в психологию прошлого, на основе которого появилось настоящее. Но эти путешествия на каком-то уровне заставляли легче переносить боль и дисгармонию настоящего. Боль обращалась в сочувствие к страданиям и болям тех, кто уже более не страдает…

Довольно трудно полностью отказаться от точки зрения Менендес-и-Пелайо на нетерпимость человеческого разума. Очень легко обвинить тех, кто нес ответственность за различные пороки и зло. Инквизиторов можно осудить за их взяточничество и подчинение власти, за пытки, удовлетворяющие их садизм. Так имперских милитаристов можно судить за войны, чем часто и пользовались либеральные интеллектуалы. Ведь либеральная точка зрения тоже требует своих противников. И они, как и враги инквизиции, возрождались в зависимости от интеллектуальных сезонов и быстро текущего времени.

Неужели умонастроение инквизиции было некоторым образом неизбежным предшественником современного состояния человечества? Не возникает сомнений в том, что существовала масса преемников – по меньшей мере, по аналогии. Имелась же сеть информаторов «Штази», известных как неофициальные сотрудники («инофициелле митарбайтер»), которая распространялась по всей Восточной Германии во время холодной войны. Подобно шпионам инквизиции, они вели наблюдение за политически неблагонадежными гражданами. Были и палачи Мао Цзедуна, которые так сжимали гортань своим жертвам, что те не могли протестовать. Так происходило и жертвами аутодафе с кляпами, забитыми в рот. Те же палачи требовали у семей убитых плату за пули, использованные, чтобы убить членов этих семей. И инквизиция заставляла семьи людей, которых пороли, платить исполнителям порок [1496]1496
  Mirsky (2006), 37.


[Закрыть].

Установлено: администрация была важным инструментом, который могли использовать, чтобы свалить всю вину на других. Следовательно, человеческая психология находится в самой основе истории инквизиции. Хотя историческая литература с предельной точностью описывает структуры инквизиции, приводит точные статистические данные относительно аутодафе, подробные сведения о процессе судопроизводства, говорит о деятельности во всех иберийских колониях, она крайне редко касается психологии. Но именно психология помогла бы понять, чем фактически мотивировались преследования [1497]1497
  Одним прекрасным и благородным исключением из этого правила является Пиччини (Piccini (1992)). Но сложность и глубина проблемы раскрывается в том, что сама Пиччини является психоаналитиком.


[Закрыть].

Это всегда казалось ошибкой. И все же, учитывая климат, в котором проводились исследования, можно понять, откуда возникло упущение. Объем информации о зверствах и медленное наступлении на практику преследований, сбор «доказательств» относительно угрозы – все это неизбежно подталкивало пользователей информации к изложению событий со своей собственной точки зрения. Поэтому ее трудно воспринять с внешней независимой позиции и вникнуть в психологию того, что происходило на самом деле.

В течение десятилетий, последовавших за упразднением инквизиции, задача понимания существовавшей психологической динамики все в большей степени возлагалась на писателей. Классическим примером является Достоевский, который дал опустошающий портрет «великого инквизитора» в «Братьях Карамазовых». Имеется и отображение бюрократического преследования инквизицией в истории Иосифа К., приведенной Кафкой в «Процессе». Кто сможет забыть поиски К. бессмысленной справки, названия которой он постоянно не знает, а также его внезапную казнь после встречи в соборе?

Другим писателем, который использовал эту тему, был Элиас Канетти. Канетти, как и я, происходит из семьи потомков иберийских евреев, которые оказались среди первых объектов инквизиции. Это затрудняло объективность, но все же обеспечило определенный уровень сопереживания. Надеюсь, в отличие от подавления эмоций инквизицией, оно позволило высвободить их.

Одним из самых знаменитых произведений Канетти является его роман «Ослепление», опубликованный в Австрии в 1935 г. и переведенный на английский язык с разрешения автора, как «Аутодафе». В этой книге Канетти, который в 1981 г. получил Нобелевскую премию, изображает психологический крах ученого, Петера Кина. Этот ученый жил в Центральной Европе, где все в большей степени начинал доминировать авторитаризм в те годы, за которыми последовала Вторая Мировая война. Кин, обманом выманенный из квартиры своей экономкой Терезой и сторожем-фашистом Бенедиктом Пфаффом, спускается в подземный мир, откуда не может выбраться.

Книга Канетти повторяет сатиру на аутодафе инквизиции, которую впервые предложил Сервантес более трех столетий назад.

Согласно тревожному видению Канетти, предпосылками сумасшествия и коллапса Кина были нарастающая агрессивность, насилие и поиски козла отпущения в обществе на пороге геноцидной войны. Этот мир неспособен принять на себя ответственность за свои собственные чудовищные преступления. Избитый, напряженный, безумный Кин, одержимый собственным видением истины, найденной в своих книгах, окруженный культурой глупых преследований, больше не может жить с тем, что он создал в микрокосмосе своей идеальной квартиры. В этом пространстве учености и культуры его создатель, Кин, решает сжечь квартиру, книги, а заодно и самого себя…

* * *

Дебаты, посвященные обсуждения предложений комиссии относительно будущего испанской инквизиции, торжественно открылись 4 января 1813 г. в Кадисе. Агустин де Аргуэлес, один из членов комиссии, выступил в защиту ее выводов. Он повторил заявление о трудностях, связанных с восстановлением инквизиции, поскольку не было великого инквизитора. Аргуэлес добавил: это учреждение не способствовало чистоте религии, а скорее, помогало подрывать ее. «Поддерживались обвинения, полагаясь на честность судей. Но они переполнены пороками, как все люди» [1498]1498
  Marti Gilabert (1975), 150.


[Закрыть].

Он продолжал обвинять инквизицию, иссушившую источники Просвещения и изгнавшую из Испании всех гениальных людей и просвещенные идеи.

Аргуэлеса поддержал граф Торено, который еще раз подчеркнул – великий инквизитор отсутствует, а сама инквизиция выступала против Просвещения.

Граф добавил: «Инквизиция постоянно занималась слежкой за поведением интеллектуалов и просто разумных людей, расследованиями их деятельности… Я не могу припомнить ни одного просвещенного разумного человека, с которым был знаком, кто не испытывал бы угрозу со стороны инквизиции» [1499]1499
  DP, 227.


[Закрыть].

Но много оказалось и тех, кто выступал за инквизицию. Некоторые депутаты отмечали: нация состоит не только из просвещенных людей или тех, которым нравится новизна, но и из простого народа. А эти люди хотят, чтобы инквизиция осталась. Другие заявляли, что кортесы не должны иметь ничего общего с верой. Нужно просто ограничить деятельность инквизиции простой защитой религии. Естественно, это означало бы сохранение организации.

Критики инквизиции в кортесах продолжали стаскивать с нее маску. 16 января, пользуясь тем, что многие сторонники инквизиции были на похоронах епископа Сеговии, либералы срочно приняли закон, который гласил: «Католическая и апостольская вера должны охраняться законом в соответствии с конституцией» [1500]1500
  Marti Gilabert (1975), 169.


[Закрыть].

Инквизиция была обречена; 22 февраля 1813 г. одобрили указ об упразднении. Мгновенно на прилавках книжных магазинов появились запрещенные книги. Их продажа достигла рекордного уровня, так как их рекламировали как «работы, запрещенные инквизицией». На публичном маскараде во время великого поста люди, одетые епископами, шли с горящими топорами палачей от площади к площади, громко читая указ об упразднении. В Кадисе, центре буржуазной и интернациональной Испании, царила праздничная атмосфера.

Эти события отразились в Португалии и в Новом Свете, словно в зеркале. В Мексике лидера движения за независимость Мигеля Идальго-и-Кастилья, либерального священника из региона Керетаро, инквизиция обвинила в декабре 1810 г. в «восстании и ереси». Множество свидетелей утверждали: Идальго выражал сомнения относительно второго пришествия. Он говорил, что Библия приобрела свой законченный вид только в III веке после рождества Христова, а св. Тереза Авила нужна церкви только из-за ее самобичевания и частых постов [1501]1501
  Gonzalez Obregon (ред.), 167, 169.


[Закрыть].

Считалось, что у него дома «постоянно собиралась большая группа простых людей, чтобы поесть, попить, потанцевать и поухаживать за женщинами» [1502]1502
  Там же, 170.


[Закрыть]. Говорили, что священники танцевали с фиалами со священным елеем на шеях, а церковные украшения и одеяния использовали на балах-маскарадах. В рождественский сочельник в алтаре спрятали святые дары. Священник, который проводил службу, стал подозревать, что их украли, а значит, придется организовать поиски. Он был так взволнован, что прихожане нашли повод для смеха [1503]1503
  Там же, 171.


[Закрыть].

Идальго утверждал, что его никогда не обвинили бы в ереси, если он не поддерживал движение за независимость. Однако энергичность, с которой его преследовала инквизиция, возможно, связана и с тем, что он распространял среди своих последователей истории об инквизиторах.

К ужасу чиновников инквизиции Идальго утверждал: «Инквизиторы – обыкновенные люди из плоти и крови, они могут допускать ошибки, а эдиктами, выпущенными ими, руководят страсти» [1504]1504
  Там же, 208.


[Закрыть].

Многие священники соглашались с Идальго, а один из них, монах Хосе Бернардо Вильясенор, заявил даже, что эдикт, выпущенный против «еретика Идальго» «годится только для того, чтобы подтереть зад» [1505]1505
  Там же.


[Закрыть].

Идальго и его последователи отправились в Мехико, но в начале 1811 г. отступили на север, где в марте потерпели поражение. Инквизиция судила Идальго скорым судом; его расстреляли.

Однако Идальго умер не напрасно. Вскоре Мексика стала независимой, а в июне 1813 г. вся общественность уже знала об указе об упразднении, присланном из Кадиса. И трибунал на мексиканской земле прекратил свое существование. Это же произошло в Лиме, а в Чили муниципальный совет в Сантьяго отменил церковную ренту из доходов собора, предназначенную для инквизиции, еще в сентябре 1811 г. – еще за два года до того. В Картахене в Колумбии состоялись открытые массовые демонстрации с требованиями упразднить инквизицию в том же году [1506]1506
  Jimenez Monteserin (1984), 1476-77.


[Закрыть].

Между тем в Португалии события оказались не менее драматическими. Либералы объявили об упразднении инквизиции сразу после бегства португальской королевской семьи в 1807 г. Чиновников инквизиции схватили, сам великий инквизитор бежал на юго-запад Франции [1507]1507
  Rego (ред.), 1971, 7.


[Закрыть]. Твердый указ, отменяющий трибунал в Гоа, был опубликован 16 июня 1812 г. [1508]1508
  Rego (ред.), 1983, 18.


[Закрыть]Вице-король направил письмо с предложением сжечь все судебные документы, их никогда так и не нашли.

Официально инквизицию в Португалии запретило конституционное правительство 31 марта 1821 г. [1509]1509
  Mendonсa, Moreira (1980), 128.


[Закрыть]Это произошло уже после того, как война на полуострове, которая привела к перевороту, подошла к концу.

К этому времени декрет об упразднении инквизиции, изданный кортесами Кадиса в 1813 г., наконец-то вступил в силу в Испании. После изгнания французских войск в 1813 г. король Фердинанд VII вернулся в Испанию и восстановил инквизицию, но на короткий отрезок времени. Однако в 1820 г. произошла революция, и вновь центром стал Кадис. Фердинанду удалось удержаться на троне только благодаря тому, что он обещал уважать конституцию, принятую ранее кортесами в Кадисе. Король начал выпускать заключенных из тюрем инквизиции. 9 марта 1820 г. он издал декрет, запрещающий инквизицию [1510]1510
  Marti Gilabert (1975), 297–308; Alonso Tejada (1969), 23.


[Закрыть]. Декрет превратился в закон об упразднении только в 1834 г.

Как только 8 марта 1820 г. опубликовали решение Фердинанда VII подчиниться конституции Кадиса, народ взял все в свои руки. В Мадриде толпа в несколько сот человек направилась в тюрьму инквизиции, освободила семь заключенных, все они оказались политическими. Освобожденные отказались от того, чтобы их триумфально несли на руках по домам, для выполнения этой роли предложил себя портной, хотя у него никогда не было никаких дел с инквизицией. Затем толпа устроила костер из всей мебели и документов, которые забрали из дворца [1511]1511
  Alonso Tejada (1969), 24–25.


[Закрыть].

Невозможно остановить охоту за козлом отпущения там, где существует охотник на него. Подавленные чувства и злость вернулись с ужасающей неизбежностью. Тюрьмы инквизиции штурмовали в Севилье и Валенсии 10 марта. В Пальме, на острове Мальорка, дворец инквизиции разрушили [1512]1512
  Там же, 28.


[Закрыть]. В Барселоне толпа выстроилась перед дворцом капитана-генерала в час дня 10 марта и потребовала декларации конституции. Он согласился. Тогда люди направилась во дворец инквизиции с целью навсегда положить конец этой организации. Они разнесли ворота тюрьмы, как в Мадриде, освободив заключенных. Запылали костры, клубы дыма поднимались до самого неба. От судебных документов и архивов трибунала Каталонии потемнели небеса над головой [1513]1513
  Blazquez Miguel (1990), 135.


[Закрыть].

Несчастная Иберия! Португалия и Испания, некогда оплот величайших империй мира, превратились в руины. Правило разделение. Инквизиция стремилась создать единую идеологию, преследовала угрозы, где бы и когда их не отыскала. Но она смогла лишь возглавить упадок империй. Нельзя сказать, что преследование врага внесло свой вклад в процветание или в улучшение жизни людей. Последовали репрессии, а затем наступило разочарование. Разочарование вызвало злобу, превратившуюся во взаимную ненависть.

Все было готово для нарастающей горечи. Со временем разделение плавно перейдет в ужасающее вооруженное столкновение, в гражданскую войну в Испании, во взаимный антагонизм между консерваторами и либералами, которая станет предтечей правления Салазара в Португалии.

Враг никогда не исчезал. Инквизиция помогла в его преследовании, но пропасть, которая открылась в результате, становилась шире океана. Поэтому в Португалии и Испании процветание, сопровождавшееся паранойей, закончилось упадком. Нетерпимость имперского общества и преследование фантомных угроз погрузили собственные империи в печальное забвение.

Библиография

Принятые аббревиатуры

АСЕ – «An Account of the Cruelties Exercis'd by the Inquisition in Portugal» (1708);

AG – «As Gavetas da Torre do Tombo», Rego, A. (1960-75);

AGI – Archivo General de Las Indias, Seville;

AHN – Archivo Historico Nacional, Madrid;

ASV – Archivo Segreto Vaticano, Vatican State;

ВА – Biblioteca da Ajuda, Lisbon;

BAGN – «Boletin del Archivo General de la Nacion de Mexico»;

BL – British Library Manuscrits Collection, London;

CA – «Collection of Autos, 1723-24». British Library shelfmark 4071.i.3. (30);

CDIHE – «Coleccion de Documentos Historicos para la Historia de Espana, Coleccion Fernandez Navarrete»;

CGSO – «Conselho Geral do Santo Officio», archival collection in IAN/TT;

CRP – «Cronica de Rui de Pina», Almeida (1977);

DH – «Fray Barolome Carranza: Documentos Historicos», Tellechea Idigoras (1962-66);

DP – «Discusion del Proyecto de Decreto Sobre el Tribunal de la Inquisicion»;

ENE – «Epistolario de la Nueva Espana», Pasoty Troncoso (1934);

HGCV – «Historia Geral de Cabo Verde», Albuquerque, Santos (1988-90);

IAN/TT – Instituto dos Arquivos Nacionais da Torre do Tombo, Lisbon;

IT – «Copilacion de las Instrucciones del Officio de la Sancta Inquisicion, Hechas por el Muy Reverendo Senor Fray Thomas de Torquemada» (1576);

MMA – Monumenta Misionaria Africana, Segunda Serie, Brasio (1960–2004);

PD – «Concordias Hechas у Firmadas Entre la Iurisdiccion Real у el Santo Oficio de la Inquisicion». British Library shelfmark 4625.g.i;

PV – «Primeira Visitacao do Santo Officio As Partes do Brasil: Denunciacoes da Bahia, 1591-93 (1925);

ТА – Translado Autentico de Todos os Privilegios Concedidos Pelos Reis Destes Reinos, e Familiares do Santo Officio» (1768).

Рукописные источники

Здесь не перечисляются все рукописи, с которыми пришлось консультироваться при создании этой книги. Для таких рукописей во всех соответствующих случаях в примечаниях приводятся названия тех архивов, в которых они хранятся. При подготовке данной книги использованы собрания рукописей, хранящихся в следующих архивах:

Секретные архивы Города-Государства Ватикан (Archivio Segretto Vaticano, Vatican State);

Генеральный архив Вест-Индии, Севилья (Archivo General de las Indias, Seville);

Исторический архив, Мадрид (Archivo Historico National, Madrid);

Библиотека Ажуда, Лиссабон (Biblioteca da Ajuda, Lisbon);

Собрание манускрипотов Британской библиотеки (British Library Manuscrits Collection, London);

Национальный архивный институт Торре-де-Томбо, Лиссабон (Instituto dos Arquivos Nacionais da Torre do Tombo, Lisbon).

Учитывая те же соображения экономии места, сюда включены не все книги, с которыми пришлось консультироваться, а только те, что приводятся в примечаниях или имеют самое непосредственное отношение к теме нашей книги.

Первоисточники (опубликованные материалы)

Alberti, L. de and Wallis Chapman, А.В. (ред.), «English Merchants and the Spanish Inquisition in the Canaries: Extracts from the Archives in Possession of the Most Hon. The Marquess of Bute». London: Offices of the Royal Historical Society, 1912.

Albuquerque, Luis de, Santos, Maria Emilia Madeira (ред.), «Historia Geral de Cabo Verde: Corpo Documental» (в 2-х томах). Lisbon: Instituto de Investigaco Cientifica Tropical, 1988-90.

Almeida, M.Lopes de (ред.), «Cronicas de Rui de Pina». Porto: Lello & Irmao – Editores, 1977.

«An Account of the Cruelties Exercis'd by the Inquisition in Portugal – Written by One of the Secretaries to the Inquisition». London: R.Burrough and J.Baker, 1708.

Anonymous (1551/2?), «Navegacao de Lisbon a Ilha de S.-Thome, escrita por um Piloto Portugues», в «Coleccao de Noticias…» (т. II). № 2, 1812.

Anonymous (ред.), «Documentos de la Epoca de los Reyes Catolicos» (т. VIII). Vaduz: Kraus Reprint of CDIHE, 1964.

Azpilcueta Navarro, Martim de, «Manual de Confessores e penitente, que clara e brevemente contem a universal decisam de quasi todas as duvidas q em as confissoes some ocorrer dos pecados, absoluigoes, restituygoes, censuras, e irregularidades». Coimbra: Joan de Barreyra, 1560.

Barrios, Manuel, «El Tribunal de la Inquisicion en Andalucia: Selection de Textos у Documentos». Seville: J.Rodriguez Castillejo S.A., 1991.

Beinart, Haim (ред.), «Records of the Trials of the Spanish Inquisition in Ciudal Real» (в 4-х томах). Jerusalem: Israel National Academy of Sciences and Humanities, 1974-85.

Bernaldez, Andres, «Memorias del Reinado de los Reyes Catolicos». Madrid: Real Academia de la Historia, 1962.

Biarnes i Biarnes, Carmen (ред.), «Els Moriscos a Catalunya: Apunts d'Historia d'Asco: Documents Inedits». Asco: Grafiques Moncunill, 1981.

«Boletin del Archivo General de la Nation» (тома VI–VIII). Mexico City: Archivo General de la Nacion, 1935-37.

Brasio, Antonio (ред.), «Monumenta Misionaria Africana: Africa Ocidental: Segunda Serie» (в 7-ми томах). Т. I (1989), т. II (1963), т. III (1964), т. IV (1968), т. V (1979), т. VI (1989), т. VII (2004). Lisbon: Agenda Geral do Ultramar, 1960–2004.

Camoes, Luis de, «Los Lusiadas». Oxford: Calendron Press, 1973.

Carletti, Francesco, «My Voyage Around the World». London: Methuen & Co., 1965.

Cohen, Martin А. (ред. и перевод), «The Autobiography of Luis de Carvajal, the Younger», в Cohen, Martin А. (ред.), 1971 (b), т. I, стр. 201-42 (первая публикация – 1935 г.)

«Coleccion de Documentos Historicos para la Historia de Espana». Madrid; Imprenta de la Viuda de Calero, 1847.

«Collection of Autos, 1723-24». British Library shelfmark 4071. i.3.(30).

«Concordias Hechas у Firmadas la Iurisdiccion Real у el Santo Oficio de la Inquisicion». British Library shelfmark 4625.g.i.

Conway, G.R.G. (ред.), «An Englishman and the Mexican Inquisition 1556–1560 – Being an Account of the Voyage of Robert Tomson to New Spain, His Trial for Heresy in The cty of Mexico and Other Contemporary Historical Documents». Mexico City: частное издание, 1927.

«Copilacion de las Instrucciones del Officio de la Sancta Inquisicion, Hechas por el Muy Reverendo Senor Fray Thomas de Torquemada (1576)». Madrid: Alonso Gomez.

Coustos, John, «Procedures Curieuses de 1'Inquisition de Portugal Contre les Francs-Masons». Vallee de Josephat: L.T.V.I.L.R.D.M., 1803.

Dellon, Charles, «А Voyage to the East Indies». London: D.Browne, A.Roper and T.Leigh, 1698.

«Dellon's Account of the Inquisition at Goa». London: Baldwin, Craddock and Joy, 1815.

«Discusion del Proyecto de Decreto Sobre el Tribunal de la Inquisicion». Cadiz. Eymeric, Nicolas (1972): Manual de los Inquisidores. Buenos Aires: Rodolfo Afonso Editor; Gioia, Amanda Furns de (перевод), 1813.

Fernandez Alvarez, Manuel, «Corpus Documental de Carlos V» (в 5-ти томах). Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1971-83.

Fernandez del Castillo, Francisco (ред.), «Libros у Libreros en el Siglo XVI». Mexico City: Fondo de Cultura Economica, 1982.

Fleckno, Richard, «А Relation of ten Years Travels in Europe, Asia, Affrique, And America». London: частное издательство (до 1660 г.).

Fonseca, Damian, «Iusta Expulsion de los Moriscos de Espana». Rome: Iacomo Mascardo, 1612.

Ford, J.D.M. (ред. и перевод), «Letters of John III, King pf Portugal». Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1931.

Freire, Anselmo Bramcamp и др. (ред.), «Archivo Historico Portuguez» (в 11-ти томах). Lisbon: Of. Tip., 1903-18.

Gandavo, Pero de Magalhaes, «Historia da Provincia Santa Cruz, a que Vulgarmente Chamamos Brasil». Lisbon: Na Typographia da Academia das Sciencias, 1858.

Garcia Fuentes, Jose Maria, «La Inquisicion en Granada en el Siglo XVI: Fuentes Para su Estudio». Granada: Talleres Graficos Arte de Maracena, 1981.

Garcia Mercadal, J. (ред.), «Viajes de Extranjeros por Espana у Portugal» (в 5-ти томах). Salamanca: Junta de Castilla у Leon, 1999.

Gois, Damiao de, «Cronica do Felicissimo Rei D.Manuel» (в 2-х томах). Coimbra: Por Ordem da Universidade, 1949 (первая публикация – 1566 г.)

Gonzalez Obregon, Luis (ред.), «Procesos de Luis Carvajal (El Mozo)». Mexico City: Talleres Graficos de la Nacion, 1935.

Gonzalez Obregon, Luis (ред.), «La Santa Inquisicion en los Albores de la Independencia: Los Procesos Militar e Inquisitorial del Padre Hidalgo у de Otros Caudillos Insurgentes». Mexico City: Ediciones Fuente Cultural (дата выхода не указана).

Gracia Boix, Rafael (ред.), «Coleccion de Documentos para la Historia de la Inquisicion de Cordoba». Cordoba: Publicaciones del Monte de Piedad у Caja de Ahorros de Cordoba, 1982.

Hakluyt, Richard (ред.), «The Third and Last Volume of the Voyages, Navigations, Traffiques and Discoveries of the English Nation». London: George Bishop, Ralph Newberie and Robert Barker, 1600.

Hawkins, John, «A True Declaration of the Troublesome Voyage of M. John Hawkins To the Parties of Guynea and the West Indies, in the Yeares of Our Lord 1567, and 1568». London: Thomas Purfoote, 1569.

Jimenez Monteserin, Miguel (ред.), «Introduction a la Inquisicion Espanola». Madrid: Editora Nacional, 1980.

Jimenez Rueda, Julio (ред.), «Corsarios Franceses e Inglesses en la Inquisicion de la Nueva Espana, Siglo XVI». Mexico City: Archivo General de la Nacion, Imprenta Universitaria, 1945.

Kagan, Richard L., Dyer, Abigail (ред. и перевод), «Inquisitorial Inquiries: Brief Lives Of Secret Jews and Other Heretics». Baltimore and London: Johns Hopkins Press, 2004.

Lery, Jean de, «Histoire d'un Voyage Fait en la Terre du Bresil». Geneva: Librairie Droz, 1975.

Liebman, Seymour В. (ред. и перевод), «Jews and the Inquisition of Mexico: The Great Auto de Fe of 1649». Lawrence, Ka.: Coronado Press, 1974.

Lithgow, William, «The Total Discourse, Of the rare Adventures, and painefull Peregrinations of long nineteen yeares Travailes from Scotland, to the most famous Kingdoms in Europe, Asia and Affrica». London: I.Okes, 1640.

Llorca, Bernardino (ред.), «Bulario Pontificio de la Inquisicion Espanola – En su Periodo Constitucional (1478–1525)». Rome: Pontificia Universita Gregoriana, 1949.

Lopez, Don Fray Joan, «Tercera Parte de la Historia General de Sancto Domingo, у de su Orden de Predicadores». Valladolid: Francisco Fernandez de Cordova, 1613.

Mariana, Juan de, «Historia General de Espana», т. VIII. Antwerp: Marcos-Miguel Bousquet Compania, 1751.

Mauny, R., Monod, Th., Teixeira da Mota, А. (ред.), «Description de la Cote Occidentale d'Afrique (Senegal au Cap de Monte, Archipels) par Valentim Fernandez (1506-10)». Bissau: Centro de Estudos da Guine Portuguesa, 1951.

Mello, Jose Antonio Gonsalves de (ред.), «Confissoes de Pernambuco, 1594-95». Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 1970.

Mello, Jose Antonio Gonsalves de (ред.), «Dialogos das Grandezas do Brasil». Recife: Imprenta Universitaria, 1982.

Montaigne, Michel de, «Essais». Paris: Pocket, 1998.

Monteiro, Pedro, «Historia da Santa Inquisicao do Reino de Portugal e Suas, Conquistas» (в 2-х томах). Lisbon: Na Regia Oficina Sylviana e da Academia Real, 1750.

Monterroso у Alvarado, Gabriel de, «Pratica Civil у Crimnal & Instruction de Escrivanos». Alcala de Henares: Casa de Andres Angulo, 1571.

Oliveira, Eduardo Freire de (ред.), «Elementos para a Historia do Munucipio de Lisbon» (в 17-ти томах). Lisbon: Typographia Universal, 1887–1910.