Текст книги "Будда, или Легенда о Разбуженном принце"

Автор книги: Татьяна Сергеева

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 23 страниц)

Изображения Будды

ля миллионов иностранцев Индия – прежде всего страна Будды. Его учение остаётся важнейшим вкладом Индии в культуру большинства народов Азии. Их литература, да и всё мировое искусство, были бы значительно беднее без буддийских мотивов, получивших широкое развитие.

Чем большее распространение получало буддийское учение, тем настоятельнее появлялось у его последователей желание иметь изображения его основателя.

Многие сожалели лишь о том, что не сохранился портрет этого великого человека. Он не любил позировать художникам. Лишь однажды Учитель, уступив просьбам царя Бимбисары, согласился, чтобы художники нарисовали его портрет, предназначавшийся в подарок царю. Когда Будда появился перед художниками, они были ослеплены его величественной красотой. Они не могли оторвать восхищённых взглядов от лица Учителя, и как ни старались, ничего у них не получалось. Понимая, что портрет так и не будет написан и не желая огорчать царя, Будда решил помочь художникам. Он сам смешал краски, изобразил себя и показал живописцам. Те сделали восемьдесят четыре тысячи копий. Их хватило Бимбисаре, чтобы разослать во все уголки Магатхи вместе со строгим приказом, гласившим: «Правителям, равно как и всему населению, совершать перед образом жертвоприношения цветами, благовониями и остальными должными предметами, а также поклоняться ему».

Однако на протяжении многих столетий Будду представляли в виде образов-символов. Например, в виде колеса с восемью спицами. Оно напоминало о многом: о бесконечной цепи рождений и смертей, которую Будда решил прервать, о первой его проповеди в Оленьем парке близ города Варанаси, а восемь спиц этого колеса – восемь ступеней срединного пути, ведущего к прекращению страданий.

Многие знаки-символы буддисты заимствовали из древних верований. Так, например, изображение зонтика должно означать защиту от страстей и страданий земной жизни, которое приносит учение Будды. Зонт в Древней Индии был царской привилегией. Когда-то его держали и над головой юного принца Сиддхартхи, уберегая его от зноя.

Изображения пары золотых рыбок, не смыкающих глаз, олицетворяло ясное зрение и способность определять путь к главной цели, несмотря на возникающие препятствия. Ваза, внутри которой, согласно легенде, находился драгоценный камень, исполняющий желания, символизировала истину знаний, полученных от Будды.

На протяжении многих столетий Учение Будды представляли как огромное дерево. Оно постоянно встречается на памятниках буддийской скульптуры и архитектуры. Даже тогда, когда в III веке до н. э. повествования о жизни Будды Шакьямуни и сказания о его прежних рождениях стали украшать буддийские храмы и монастыри, то самого Будды в них по-прежнему не было.

Рассказывая верующим о жизни и деятельности Будды, монахам приходилось наделять его самыми лучшими качествами, присущими вкусам того времени. Так, возникли описания тридцати двух главных признаков тела Будды и восьмидесяти вторичных. Среди первых назывались округлые, подобные панцирю черепахи, руки и ноги Будды; пальцы рук – длинные, связанные перепонками; тело – массивное и прямое; кожа золотистого цвета, нежная и тонкая; вьющиеся в правую сторону волосы собраны на темени в пучок; глаза подобны сапфиру – василькового цвета, с длинными ресницами; зубы в количестве сорока – белые, ровные, прилегающие друг к другу; язык длинный и красивый; голос – божественный, громкий и звучный.

Вторичные признаки уточняют представления о его внешности: ногти на руках и ногах цвета меди, выпуклые и блестящие, пальцы – округлые и широкие; тело – пропорциональное, чистое, без родимых пятен. Походка его ровная и плавная, подобна поступи льва, слона или вожака стада быков. Уточняются детали его лица – округлого и широкого, с красивым лбом, большими чистыми глазами, длинными, тонкими бровями, носом с горбинкой. Тело его источало приятный аромат.

Возникшие в начале первых веков изображения Будды свидетельствуют, что их создатели наделяли их сходством с произведениями греко-римского искусства. Эти изображения были обнаружены при раскопках Гандхары. Гандхарские мастера представляют Будду Шакьямуни в момент пробуждения, сидящим в позе сосредоточенного размышления, проповедующим, неспешно шествующим навстречу народу, лежащим на смертном ложе.

В этих изображениях позы и жесты исполнены глубокого смысла. Положение всей руки, ладони и пальцев могли выражать очень сложные философские понятия. Например, когда кисти рук сложены ладонь в ладонь на коленях, это означает глубокое размышление; правая рука опущена вниз у правого колена – знак призыва Земли в свидетели достигнутого «пробуждения», кисти рук у груди с особым, грациозным расположением пальцев – знак «поворота колеса закона».

Скульптурные образы, созданные мастерами Гандхары, сыграли большую роль в распространении буддийского учения и в формировании его искусства. В каждой стране мира, где исповедывали буддизм, со временем возникали свои излюбленные образы основателя буддизма и его последователей. О многих из них создавались легенды, в которых рассказывалось о чудесных образах, возникавших перед людьми, предупреждая их об опасности и подсказывая, как поступить в трудной ситуации. Они могли плакать кровавыми слезами, волшебным образом перемещаться в пространстве, являться во сне своим создателям или почитателям, предъявляя им конкретные требования. К ним полагалось обращаться с подчёркнутой вежливостью, называя «ваше величество». Их нельзя было переносить или передвигать, а вежливо приглашать прибыть, сопровождая это прибытие пышными церемониями.

Вместе с торговыми караванами из Гандхары священные изображения отправлялись в различные страны. Прибытие скульптуры Будды в какую-либо страну становилось историческим событием. Так, принятие буддизма в Лаосе связано с тем, что сюда была привезена золотая статуя Будды. Скульптура была объявлена покровительницей королевства, а место её постоянного нахождения стало столицей государства.

В VII веке н. э. царь Тибета Сронцзан-гампо «пригласил» в свою страну два священных изображения Будды. Они прибыли в Тибет в сопровождении многочисленной свиты. С этого времени и в «Стране снегов» начинают создавать скульптурные и живописные изображения Будды и многочисленных персонажей, связанных с буддизмом, которые помещали в специально выстроенные для них храмы и монастыри.

Эти скульптуры были различного размера – от монументальных колоссов до миниатюрных изображений размером с ноготь. Для их создания мастера использовали самые разнообразные материалы – дерево, камень, металл, кость, неизвестные за пределами Тибета быстротвердеющие пасты из смол деревьев и лекарственных растений, составы из сока трав и жира животных. Очень разнообразна была и техника изготовления скульптурных образов, но традиционной была «техника замещённого воска». Применяя её, мастера сначала делали изображение из воска, затем покрывали его глиной, оставляя несколько небольших отверстий. Когда глина затвердевала, в эти отверстия заливался жидкий металл – бронза, которая вытесняла воск, занимая его место. После того как металл застывал, глиняную оболочку разбивали, а поверхность металлической скульптуры дорабатывали резцом и полировали. При окончательной отделке скульптуры её покрывали амальгамой – смесью ртути и золота. Затем амальгаму нагревали для того, чтобы ртуть испарилась и на поверхности остался тонкий слой золота.

Отдельные детали скульптуры раскрашивали цветными красками. Нередко скульптуру инкрустировали кораллами, бирюзой, лазуритом. Для неё шили одежды из шёлковых тканей, расшивая её узорами из драгоценных камней.

После создания скульптуры её освящали: внутрь вкладывали молитвы и священные тексты, написанные на тонких полосках бумаги или ткани и другие реликвии. Небольшие по размеру скульптуры приобретались верующими и устанавливались на домашних алтарях. Там помещали живописные изображения Будды и других деятелей буддизма, к тому времени многочисленных, и местные тибетские божества. Для письма живописных образов – танка использовали в качестве основы кожу, шёлк, хлопчатобумажную и льняную ткани, которую натягивали на специальную подвижно закреплённую раму-мольберт. На поверхность полотна наносили грунт, в состав которого входил клей, смешанный с мелом, гипсом или каолином. Когда грунт подсыхал, поверхность полировали, добиваясь, чтобы она стала гладкой и хорошо удерживала краску.

В работе художник мог использовать тексты-описания изображений того или иного божества и графические образцы или прориси, на которых были обозначены словами цвета лица и одежды персонажа. Существовало несколько способов перевода изображения с прориси на загрунтованное полотно. Например, воспроизводимый рисунок накалывали по контуру иглой и накладывали на полотно будущей танки. Проколы присыпали сухой краской, используя для этого порошок охры или древесной сажи, насыпанный в маленькие мешочки из ткани редкого плетения. Порошок попадал в проколы и оседал на полотне, воспроизводя нужное изображение. Другой способ заключался в том, что оборотная сторона образца покрывалась слоем краски, затем он накладывался на основу, и рисунок обводился по контуру.

Приступая к живописному исполнению танки, мастер использовал разнообразную палитру красок. Традиционно в их состав входили пигменты минерального и органического происхождения, например, растёртые в порошок драгоценные камни. В них добавляли связующий состав из разваренных в сахарном сиропе рогов, костей или кож животных, а также лимонный сок или желчь, оберегавших краски от выцветания. В состав красок входили и специальные компоненты: частицы земли или воды, собранные благочестивыми паломниками в святых местах буддизма, кровь из носа самого художника, размельчённые в порошок золото, серебро, соки и смолы лекарственных растений.

Когда письмо танки заканчивалось, её вшивали в специальное обрамление из драгоценной шёлковой парчи. В её верхний и нижний концы вставляли специальные деревянные бруски с металлическими навершиями. За верхний брусок танку подвешивали внутри храма, к его потолку, закрепляли на наружных стенах или специальных конструкциях перед храмами. Нередко их развешивали даже на склонах окрестных гор и холмов. Размеры таких танка достигали сотен квадратных метров. Особо ценные образы полагалось освятить. Для этого совершали церемонию «открытия глаз», когда художник рисовал зрачки открытых глаз главного персонажа иконы, а окружавшие его монахи-ламы произносили слова молитв. Считалось, что именно в это время изображение на тханке получало волшебную силу.

На их обороте ставили буквы начальных слов молитвы, обращённой к Будде – «благословен, рождённый в лотосе», а рядом монахи высокого ранга прикладывали отпечатки своих ладоней, смоченных в красно-коричневой краске. Вместе с паломниками живописные и скульптурные изображения Будды и его последователей покидали пределы Тибета, как раньше границы Индии. Они расходились по всему свету, знакомя людей с искусством, литературой, философией буддизма, у истоков которого стоял принц Сиддхартха Гаутама.

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Джатаки

Начало XIX в. 93 х 58 см.

Государственный музей Востока, Москва

В буддийской живописи очень популярны сюжеты, заимствованные из джатак – рассказов о прошлых рождениях Будды. Он учил, что добрые и злые поступки, совершённые человеком, определяют его последующие рождения. Сам Будда прожил более пятисот жизней. Когда ему случалось совершать дурные поступки, то впоследствии он появлялся на свет птицей, животным, а то и злым духом-претом.

Так, в одной из джатак рассказывается, как Будда когда-то родился вожаком стада обезьян и жил на большом баньяновом дереве. Однажды вкусный и ароматный плод с этого дерева попал в руки царя. Он решил отыскать баньян, на котором растут такие замечательные плоды. Когда царь нашёл дерево, то увидел на его ветвях обезьян, поедавших вкусные плоды. В гневе правитель приказал перестрелять всё стадо. Вожак обезьян вовремя заметил опасность. Крепко уцепившись задними лапами за ветви дерева, а передними дотянувшись до противоположного берега реки, он превратил своё тело в подобие моста. Все обезьяны перебрались по нему на противоположный берег и избежали гибели. Повелитель обезьян заплатил за их спасение жизнью, ни на мгновение не пожалев о своей участи.

Будда учил, что рождение человеком – большая и редкая удача, а также ответственность. Рождённый человеком не должен тратить свою жизнь попусту. Ею надо воспользоваться для совершения как можно большего числа добрых дел.

Двенадцать деяний Будды Шакьямуни

Рождение XIX в. 71 х 42 см.

Государственный музей Востока, Москва

Изображения под названием «Двенадцать деяний Будды Шакьямуни» посвящены его последней земной жизни. На одной из икон этой серии изображена его мать, прекрасная Майя, жена царя шакьев Шуддходаны. Однажды царица увидела чудесный сон. Ей приснилось, что в её правый бок вошёл спустившийся с неба белый слон. Позже мудрецы объяснили удивлённой женщине, что она будет матерью великого Учителя, который постигнет истину и станет Буддой. Через десять месяцев в священной роще Лумбини Майя произвела на свет младенца.

Это событие изображено в центре иконы. Майя стоит у дерева, касаясь его ветвей. Только что из её правого бока появился на свет ребёнок, которого принимают на руки спустившиеся с небес боги. Оттуда же изливаются струи ароматной воды, омывающие тело новорождённого.

Едва родившийся малыш встал на ножки и сделал семь шагов. Там, где его ноги коснулись земли, расцвели чудесные цветы.

У появившегося на свет ребёнка кожа была золотисто-жёлтого цвета. Основания пальцев его рук и ног соединяли перепонки, длинные мочки ушей касались плеч, между бровей была родинка, а на голове – овальной формы выпуклость – ушниша. В общей сложности мудрецы насчитали 32 главных и 80 второстепенных отличий, которые были у новорождённого принца Сиддхартхи Гаутамы.

Жизнь во дворце, три встречи…

XVIII в. 81 х 55 см.

Государственный музей Востока, Москва

Рождение Сиддхартхи стоило его матери жизни. Отец принца, царь Шуддходана, поклялся воспитать сына так, чтобы тот никогда не узнал горя и печали. На иконе изображены покои дворца, где в удовольствиях и развлечениях протекала жизнь юноши. Однажды он отправился на прогулку. Художник изображает, как из царского дворца выезжает кавалькада всадников во главе с Сиддхартхой. На своём пути он повстречал старца, тяжело больного человека и погребальную процессию. Эти встречи изменили всю последующую жизнь принца. Художник представляет, как придворные пытаются развеселить Сиддхартху, но у них ничего не получается. Принц покидает дворец в сопровождении верного слуги. На границе страны шакьев он прощается со слугой и любимым конём.

Следующий эпизод – Сиддхартха обрезает волосы и меняется одеждой с бедным охотником, которого встретил на пути. Он становится мудрецом-отшельником Шакьямуни. Однажды во время размышлений его увидел злой демон Мара и попытался запугать. Однако отшельник не поддаётся злым чарам. Наконец, Шакьямуни открылся Великий Закон, которому подчинено всё в мире. Он стал Буддой – существом, чей разум пробудился и способен воспринять сокровенные знания.

Последние эпизоды, изображённые художником на этой иконе, представляют, как Будда, подкрепив силы едой, предложенной ему девушкой Суджатой, отправляется в Олений парк, где объясняет своё учение пяти мудрецам-аскетам.

Восьмое чудо Будды в Саватхе

Начало XIX в. 62 х 43 см.

Государственный музей Востока, Москва

Однажды Будда Шакьямуни в своих странствиях по Индии пришёл в город Саватху, столицу могучего царства Кошалы. Там его встретили приверженцы других учений. Их называли тиртхики – «инакомыслящие». Они подстрекали народ против Будды, заявляя, что если он тот, за кого себя выдаёт, то должен обладать волшебными способностями: увеличивать своё тело или уменьшать его до бесконечности, летать по воздуху, становиться невидимым, превращаться в огонь или воду и т. д. Будда, обладая такими способностями, избегал их проявлять. Однако собравшиеся в Саватхе вызвали его на состязание и вынудили в течение пятнадцати дней творить чудеса.

По воле Будды из воткнутой в землю зубочистки у всех на глазах выросло дерево с чудесными плодами. Потом он сотворил две горы, на одной из которых рощи фруктовых деревьев манили к себе людей, а на другой зеленели луга и пастбища, где паслись животные. Из воды, которой Будда прополоскал рот, появилось огромное озеро с благоухающими цветами.

Наконец, на восьмой день своего пребывания в Саватхе он коснулся рукой трона, на котором сидел, и внезапно из его подножия появились пять страшных чудовищ-ракшасов под предводительством ужасного Ваджрапани. Они с ужасающим рёвом напали на лжеучителей, которые без оглядки бежали кто куда. Вслед им летели огненные молнии, посылаемые Ваджрапани. Никто и никогда больше не видел лжеучителей, а их последователи не медля перешли на сторону Будды и приняли его Учение.

Бхайшаджьягуру (Манла)

XIX в. 16,6 х 13,9 см.

Государственный музей Востока, Москва

Согласно преданию, Будда Шакьямуни обладал способностью исцелять страдающих. Изображение Будды-Целителя – Бхайшаджьягуру, или Манлы, было широко известно во всех странах буддийской культуры. На иконах он предстаёт в монашеском одеянии, сидящим на лотосовом престоле, в позе, исполненной величественного покоя. Его тело изображалось белым, золотым или тёмно-голубым. В правой, опущенной вниз руке он держит плод лекарственного растения миробалана – пальчатого лимона, который стал его неизменным атрибутом, а в другой – чашу для сбора подаяний или сосуд с рашияной – напитком бессмертия. Вокруг головы и тела Манлы изображается радужное сияние – символ его мудрости. Иногда Манлу окружают другие его воплощения, которых может быть семь, восемь или девять.

Вера в целительные свойства изображений Будды Бхайшаджьягуру была очень велика. Многие люди считали, что можно полностью излечиться, потерев на изображении ту часть тела, которая болит у них. В Лхасе, столице Тибета, на горе Чакбори, находился монастырь, посвящённый Будде Манле, где хранились трактаты по медицине, образцы лекарств и сырья для их приготовления. Там жили, работали и преподавали медицину выдающиеся учёные-врачи средневекового Тибета. Туда приходили за знаниями монахи-лекари со всех концов мира буддийской культуры.

Будда Шакьямуни и шестнадцать архатов

XIX в. 47 х 32 см.

Государственный музей Востока, Москва

В Древней Индии людей, удалившихся от мира, поселившихся в дремучих лесах, горных пещерах или одиноких хижинах и занимавшихся размышлениями, созерцанием и йогической практикой, называли архатами. Со временем они приобретали мистические знания и необыкновенные способности. К ним приходили те, кто хотел найти ответы на свои вопросы. Архатами были первые ученики и последователи Будды Шакьямуни.

Особым уважением пользовались шестнадцать архатов, часто изображавшихся рядом с Буддой, который предстаёт сидящим на лотосовом троне. По сторонам от него два его ближайших и любимых ученика – Шарипутра и Маудгальяяна с монашескими посохами и чашами для подаяния в руках. Других архатов можно узнать по характерным для них атрибутам. Например, Абхеда держит перед грудью модель ступы-чортена, а Упасака – курильницу. Канака Бхарадваджа изображён сидящим в позе созерцания, а возле его ног – мальчик-послушник. Архат Пантхака предстаёт с книгой в руках, Рахула – с короной, Пиндола – с чашей и книгой, а Нагасена сидит, опираясь на свой монашеский жезл. Канакаватха держит верёвку, а толстый и добродушный Хвашанг окружён детьми. Калика изображён с серьгами-подвесками в руках, а Аджита – с драгоценным камнем. Рядом с Бхадрой стоит послушник, держа над головой учителя веер из павлиньих перьев, а Ваджрапутре его ученик подносит драгоценность – рог носорога.

Бхавачакра

Конец XIX в. 111 х 87 см.

Государственный музей Востока, Москва

Легенда повествует, что впервые «Бхавачакра» – «Колесо мироздания» – было изображено ещё при жизни Будды Шакьямуни. Его возникновение традиция связывает с именем одного из ближайших учеников Будды – Маудгальяяны.

Однажды Маудгальяяна обратился к Учителю с вопросом, в каком из шести миров получили новое рождение его умершие родители. Будда предложил ему самому это узнать, отправившись на Гору коршунов, которая находилась возле города Раджагрихи, и погрузившись там в глубокое созерцание. Маудгальяяна так и сделал. Благодаря чудесной силе он побывал во всех областях мира, где живут люди. Затем он достиг небес и увидел их обитателей – богов и небожителей, среди которых обнаружил и своего отца. Маудгальяяна побывал у злобных духов-претов, а также в царстве животных. После многочисленных приключений он проник и во владения бога смерти, где, наконец, увидел свою мать.

После окончания путешествия Маудгальяяна явился к Будде и поведал об увиденном. Будда, желая сохранить этот рассказ в назидание верующим, приказал изобразить всё, о чём рассказал Маудгальяяна. Это изображение, названное «Бхавачакра», установили так, чтобы всякий приходящий мог его подробно рассмотреть, а для пояснений возле него постоянно находился один из учеников Будды.