Текст книги "Африка: четыре столетия работорговли"

Автор книги: Светлана Абрамова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 26 страниц)

Те, кто не могли примириться с рабством, но не могли убежать, находились в психически подавленном настроении, часто болели. В то время, когда невольников вели еще по африканской, родной земле, это подсознательно было то же самое пассивное сопротивление работорговцам, невозможность для человека смириться с положением раба, которое потом заставляло африканца бросаться за борт невольничьего корабля, отказываться от еды и умирать от голода еще до прибытия в Новый Свет. Д. Ливингстон рассказывал: «Самая страшная из болезней, которую я наблюдал в этой стране, по-видимому, “разбитое сердце”, ею заболевали свободные люди, захваченные в плен и обращенные в рабство. Эти негры жаловались только на боль в сердце и правильно указывали его местоположение, кладя на него руку, хотя многие думают, что оно находится высоко над грудной костью. Некоторые из работорговцев выражали мне свое удивление тем, что негры умирают, несмотря на то что получают вдоволь еды и не работают. Такая болезнь появляется только у захваченных силой свободных людей и никогда не бывает у рабов» [51, с. 327].

Захваченных рабов работорговцы старались долго не держать у себя: опасались восстания, побегов. Невольничьи фактории были хорошо вооружены: на стенах стояли пушки. Большая часть их была повернута внутрь и наведена на бараки рабов – невольники нередко поднимали бунт.

Считалось, что чаще всего рабы пытаются бежать, когда их перевозят с берега на корабль. До этого многие африканцы не представляли своей дальнейшей судьбы и думали, что будут проданы в пределах родной страны.

Погрузка закованных рабов в лодки сопровождалась ужасными сценами. Именно здесь борьба была бесполезна, так как в это время работорговцы особенно зорко наблюдали за африканцами, однако закованные рабы бросались на матросов и надсмотрщиков и прыгали из лодок в воду [327, с. 110, 111]. Цепи не позволяли плыть, и люди тонули. Но, как пишут очевидцы, если бросавшийся за борт видел, что к нему подплывает шлюпка с европейцами, чтобы вытащить его из воды, то, даже сознавая, что до берега ему все равно не добраться, африканец предпочитал утонуть, но не возвращаться к работорговцу.

Привезенные на корабль измученные рабы, едва придя в себя, все силы направляли на то, чтобы вернуть свободу. Одни, наиболее сильные и стойкие, боролись за нее активно: поднимали восстания, нападали на команду судна, иногда даже захватывали невольничьи корабли. Другие, у которых не хватало ни сил, ни мужества для открытого восстания, настойчиво, но пассивно, сопротивлялись работорговцам.

^{«Орудия» работорговцев.}

^{Во время «среднего перехода» африканцы были скованы попарно по рукам и ногам. В железные наручники (1) запирали левую руку одного невольника и правую другого. В ножные кандалы (2) так же запиралась левая нога одного невольника и правая нога второго. Орудия наказания для рабов, проявивших какое-либо непослушание на борту невольничьего корабля (3–5). Сюда вкладывались большие пальцы рук и затем, с помощью винта, посредством сжатия пальцев между металлическими планками, пальцы могли быть расплющены до крови. Металлические распорки, которые вставляли в рот рабам, отказывавшимся есть на невольничьем корабле (6–9).}

Специфические условия работорговли, когда большинство восстаний было заранее обречено на неудачу, привели к появлению своеобразных и страшных форм пассивного сопротивления во время «среднего перехода» [327, с. 110, 111]. Нередко во время восстаний, когда африканцы видели, что работорговцы одерживают победу, они также прыгали в воду [100, с. 194–198; 21, т. 3, с. 321–323, 325].

Другой формой пассивного сопротивления был отказ от еды, что в условиях невольничьего корабля приводило к эпидемическим заболеваниям и гибели людей. Избиения, пытки не помогали – африканцы не хотели быть рабами. Многие работорговцы утверждали, что единственной причиной этого упорного нежелания была ностальгия. Люди предпочитали смерть жизни вдали от родины.

Насколько широко среди африканцев был распространен этот способ самоубийства, говорит тот факт, что в Англии наряду с невольничьими кандалами, ошейниками, цепями для рабов выделывались специальные металлические распорки, вставлявшиеся в рот тем, кто отказывался от еды. Человека с такой распоркой во рту можно было кормить насильно [125, т. I, с. 377].

Другие решались на открытую борьбу. Самые отчаянные попытки предпринимались тогда, когда невольничий корабль находился еще недалеко от африканского берега и африканцы могли надеяться добраться до родных мест.

Сообщения о восстаниях на борту невольничьих кораблей становятся в XVIII в. обычным явлением в колониальных документах [140, т. 2, с. XII]. Сохранились свидетельства о многочисленных случаях выплаты страховых премий владельцем невольничьих кораблей, потерпевших крушение в результате восстаний невольников [370, с. 89]. В 30-х годах XVIII в. бристольские предприниматели жаловались на уменьшение доходов от работорговли. Одной из главных причин этого были восстания рабов на кораблях.

Однако другие историки предполагают, в частности это относится к истории сопротивления рабов на Маврикии, что часть документов о восстаниях на кораблях могла быть уничтожена колониальными чиновниками, чтобы сохранить миф об «истории безмолвия», отрицающей сопротивление невольников [374].

Вот несколько сообщений о восстаниях рабов, когда корабли были еще недалеко от африканского побережья.

1759 г. Ливерпульский корабль «Совершенный» был захвачен африканцами на р. Гамбии. Вся команда была убита. Судьба корабля неизвестна [395, с. 106; 414, с. 492].

1776 год. Английское судно «Надежда» едва успело отплыть от Золотого Берега, как рабы начали бросаться за борт. 28 мужчин и 2 женщины утонули. Капитану пришлось вернуться и покупать рабов заново.

1776 год. Английский корабль «Темза» стоял на рейде около мыса Кейп-Кост. Началось восстание. 36 мужчин-невольников из прыгнувших за борт утонули [21, т. 3, с. 321–323, т. 4, с. 379].

В 1773 г. на одном бристольском невольничьем корабле, который отошел от Бонни, капитан приказал снять цепи с нескольких рабов и заставил их помогать матросам в уборке корабля. Этим африканцам удалось достать оружие и помочь остальным рабам освободиться от цепей. Затем они все вместе напали на команду корабля, почти всех убили, а оставленным в живых приказали отвести корабль обратно в Бонни [394, с. 71; 395, с. 104].

80-е годы XVIII в. Английский невольничий корабль из-за резкой перемены погоды вернулся к Горе, где закупали рабов. Африканцы напали на этот корабль и еще на два, стоявшие в то время у берега. Команды были перебиты. Спасся лишь один моряк, который и рассказал о случившемся. Все невольники были освобождены [28, № 1, с. 21].

1830 г. Работорговля официально запрещена уже многими странами. Берега Африки патрулировались британскими судами, которые задерживали невольничьи корабли и освобождали африканцев. Это стало широко известно в Африке. Купленные контрабандно испанскими работорговцами невольники захватили корабль, перебили команду и сдались английскому крейсеру.

1831 год. На французском невольничьем корабле, когда он был уже в восьми днях пути от Африки, восстали 92 раба. Они убили восемь человек команды, а пассажиров, оказавшихся на судне, заперли в каюты. Среди африканцев был один, проданный в рабство вторично. Невольничий корабль, на котором его увозили в первый раз, задержали англичане и отвели в Сьерра-Леоне. Теперь по его совету восставшие рабы направили судно к побережью Сьерра-Леоне и сдали англичанам [90, с. 109].

Защитники работорговли доказывали, что восстания на кораблях бывают только вблизи Африки. Затем будто бы африканцы примиряются со своим положением, и все волнения рабов во время «среднего перехода» объясняются только жестоким обращением команды [395, с. 113]. Это неправда. Больше всего сведений сохранилось именно о восстаниях африканцев во время «среднего переходи»: капитаны обычно давали владельцам кораблей или руководству компании письменный отчет о событиях за время плавания, а сообщения о пропавших кораблях регистрировались.

«Поскольку очень немногие негры могут перенести потерю свободы и выпавшие на их долю трудности, – говорится в одном документе 1788 г., – и поскольку у них нет сил терпеть, они все время стремятся воспользоваться любой оплошностью своих угнетателей. Чаще всего это выливается в мятежи, подавление которых редко обходится без большого побоища. Иногда мятеж удается. Тогда рабы истребляют весь экипаж судна. Они всегда готовы воспользоваться любой возможностью, чтобы совершить отчаянный поступок, лишь бы выкарабкаться из своего несчастного положения, и, несмотря на все препятствия, часто достигают своей цели» [200, с. 129].

Из отчетов капитанов-работорговцев следует, что приготовления к «среднему переходу» велись с учетом того, что в любой лень может случиться восстание рабов. Самым опасным моментом, как говорилось,– считалось время еды. Место, где раздавали еду, окружалось баррикадами. За баррикадами стояли матросы с заряженными ружьями. Пушки судна наводились на рабов, канониры стояли около орудий с зажженными фитилями. Каждый день проверялись цепи на рабах-мужчинах.

Восстания во время «среднего перехода» отличались особенной ожесточенностью, так как помощи ни команда корабля, ни рабы ниоткуда ждать не могли и обе стороны сражались, отстаивая свою жизнь. Подавление восстаний оканчивалось жестокими расправами работорговцев с рабами [65, с. 519], однако никакие издевательства и мучения не останавливали африканцев. Бывали случаи – на одном корабле за время «среднего перехода» рабы восставали дважды [21, т. 2, с. 557; 474. с. 592–5931.

Пример потрясающий расчетливой жестокости – события на бристольском невольничьем судне «Роберт», которое в 1721 г. шло из Сьерра-Леоне в Америку.

Капитан узнал, что на корабле готовится восстание. Заговором руководили несколько человек, в том числе одна женщина. По приказанию капитана все эти африканцы были схвачены и в присутствии остальных рабов подвергнуты пыткам. Зачинщиков – мужчин, сильных и здоровых людей, капитан приказал выпороть плетьми и сделать глубокие надрезы у них на теле. Убивать их не стали, так как видели, что их можно будет выгодно продать. Но для устрашения остальных капитан решил устроить показательную расправу. Он выбрал несколько наиболее истощенных рабов, которые не принимали участия в подготовке восстания, по, по его мнению, могли умереть до прибытия в Америку. Сначала их избили, затем одного убили, разрезали труп и заставили остальных съесть эти куски. Потом были убиты и выброшены за борт остальные отобранные для расправы. Женщину, принимавшую участие в заговоре, подвесили за большие пальцы к мачте, избили, и капитан ножом отрезал от ее тела куски мяса до тех пор, пока она не умерла [114, с. 104].

Работорговец Снелгрэв подробно рассказывает о событиях на одном корабле во время «среднего перехода» в 1722 г. Между прочим, Снелгрэв, который горячо доказывает, что рабы неспособны бороться за свое освобождение вдали от африканского берега, что восстания во время «среднего перехода» вызываются только жестокостью команды, здесь опровергает сам себя, повторяя несколько раз, что капитан данного корабля, некий Мессерви, отличался, с точки зрения Сиелгрэва, необыкновенной добротой по отношению к рабам. Этот капитан, подойдя к Наветренному Берегу в тот момент, когда там окончилась междоусобная война, купил у вождя победившего племени 300 человек. Снелгрэв говорит, что только новичок в делах работорговли (а это был первый невольничий рейс капитана Мессерви) мог купить так много рабов, принадлежавших, к одному племени, – в этом случае неизмеримо возрастала опасность восстания. Снелгрэв посоветовал капитану сделать большой запас риса, который является основной пищей жителей побережья тех мест, и принимать особенно тщательные меры предосторожности во время «среднего перехода». Неизвестно, в какой мере Мессерви последовал советам Снелгрэва, но через десять дней после отплытия из Африки, во время обеда, когда капитан подошел к рабам, африканцы окружили его и убили ударами цепей и мисок из-под еды по голове. В последовавшей схватке с матросами погибло 80 африканцев. Оставшиеся в живых, когда корабль уже подходил к Ямайке, еще два раза пытались захватить судно и убежать. Плантаторы, узнав о трехкратной попытке восстания, отказались покупать этих рабов, хотя их продавали по очень низкой цене [100, с. 220–227].

Таблица 4.

Данные о работорговле г. Нанта^{4}

_{Год отплытия из Нанта … Название корабля … Водоизмещение … Численность команды, человек … Место назначения в Африке … Место назначения в Америке}

1768 … «Проворный» … 45 т … 13 … Гвинея … Число купленных рабов – 17. Захвачен неграми

1774 … «Нанетта» … 36 т … 6 … Сенегал … – Захвачен черными

1788 … «Огюстен» … 55 т … 11 … Ангола … – Захвачен черными

1788 … «Вероника» … 175 т … 23 … Ангола … – Захвачен черными

Иногда оставались лишь сухие, короткие сообщения о захвате рабами кораблей. Какие события произошли там – неизвестно.

В работе Рэншо по истории работорговли г. Нанта содержится несколько примеров (с сохранением терминологии автора; см. табл. 4).

Характерно, что здесь содержатся сведения только о сравнительно небольших кораблях. На большие, хорошо вооруженные корабли африканцы избегали нападать. Если же к берегу подходило небольшое невольничье судно, то отряды африканцев, вооруженные не только луками и стрелами, но и огнестрельным оружием, часто атаковали их. Корабли африканцам не были нужны. Захваченные небольшие суда иногда сжигали, иногда поднимали якоря, и судно без экипажа уходило от берега.

Можно без конца перечислять случаи захвата невольничьих кораблей рабами. А сколько фактов сопротивления остались неизвестными?! Многие невольничьи корабли бесследно исчезли во время «среднего перехода». Африканцы, захватив корабль, но не умея управлять им, погибали от жажды и голода, разбивались с кораблем о скалы. Есть свидетельства моряков о том, что им приходилось встречать корабли с мертвым европейским экипажем и обессилевшими, полуживыми рабами. Иногда моряки сталкивались с кораблями, где лежали только высохшие трупы африканцев или, наоборот, убитые матросы и т. д.

К сожалению нет материалов, которые могли бы рассказать, как вели себя различные социальные группы людей, захваченные в рабство. Кто-то не находил в себе мужества бороться открыто, погибал от тоски, кончал самоубийством или работал на плантации, безучастно дожидаясь смерти. Ведь помимо жестокого обращения еще была и непреходящая усиливающаяся ностальгия. Кто были эти люди? Кто-то предавал, переходил на сторону работорговцев, становился надсмотрщиком над своими товарищами по несчастью. Кто были эти люди? К какой социальной прослойке они принадлежали? А кто-то пытался бежать с плантаций и убегал к маронам или готовил восстание на корабле и первым бросался на матроса-европейца. Кто были эти люди?

У многих африканских народов существует поверье, что после смерти человека, где бы он ни умер, его дух вернется в родные места..

Однажды вечером, когда невольничий караван остановился на ночлег, Ливингстон услышал пение.

«Шесть рабов пели так, как будто они не чувствуют тяжести и позора своего ярма. Я спросил, в чем причина подобного веселья; мне ответили, что они радуются при мысли о том, как вернутся после смерти и будут являться в виде привидений и убивать тех, кто продал их… Кто-то пел: “О, ты послал меня на Манту (берег моря), но; когда я умру, ярмо спадет, и я вернусь домой, чтобы являться тебе и убить тебя”. Здесь вступали все хором, слова припева состояли из имен продавших их в рабство». [51, с. 228–229].

Работорговцы нередко говорили, что самоубийства африканцев на невольничьих кораблях вызваны верой в то, что после смерти они вернутся домой. Возможно, это и было причиной некоторого числа самоубийств. Но если к тоске по родной земле присоединялось желание расплатиться с работорговцами, эти люди действительно могли умереть. Потому что они верили, что после смерти снова окажутся на родине и отомстят тем, кто их продал?

И именно потому, что африканцы верили в возвращение души умершего в родной край, они старались избежать крещения.

Даже в загробном мире они не хотели быть рядом с белыми людьми.

Возможно, в странах Нового Света восставали против рабства прежде всего те африканцы, которые всегда были против работорговли. Но в Африке они не имели возможности ни убежать, ни восстать открыто – их бы не поддержали. Тогда восстания невольников-африканцев в Америках и Вест-Индии – это свидетельство и доказательство того, что многие африканцы не поддерживали работорговлю, протестовали против состояния рабства. В Африке они не могли выступить против них, ибо в наказание только за подготовку подобных выступлений или за разговоры о них были бы сейчас же преданы соплеменниками, выданы работорговцам, вождям, проданы в рабство европейцам или убиты. И бежать в Африке от работорговли в o6mcv-io тоже было некуда.

Обычно работорговцы отмечали особую, как им казалось, непокорность отдельных народов, племен Африки. Одни говорили, что надо быть особенно внимательным, если среди рабов есть мина и коромантин, которые всегда готовы к побегам и восстаниям. Другие отмечали смелость эве. Третьи писали о невозможности сломить гордый дух невольников ашанти. Четвертые предупреждали о постоянной непокорности рабов, купленных около Килвы и Момбасы, и т. д. Народы Африки, каждый в отдельности, поражали европейцев своей непримиримостью с положением раба, стремлением к свободе, смелостью, упорством в борьбе.

Неправильно говорить, что одни народы боролись против работорговцев, а другие смирялись с подневольным положением. Подобно африканцам с Золотого Берега, боролись, будучи захваченными в рабство, жители Невольничьего Берега. Восстания на судах поднимали и африканцы Наветренного Берега и рабы, вывезенные с побережья Бенинского залива и из Анголы, невольники, проданные в рабство около Тете, Келимане или на Занзибаре.

Таким образом, упорное сопротивление работорговцам доказывает, что африканцам, как и всем народам Земли независимо от расовой принадлежности, было присуще стремление к свободе. Но стремление к свободе уживалось с принятием работорговли в целом. И приводило иногда к ее поддержке.

Глава VI.
БОРЬБА ЗА ЗАПРЕЩЕНИЕ РАБОТОРГОВЛИ. РАСИЗМ

…тюремщик узника заковал

В мгновение ока в оковы.

«Что значит практика! – дьявол изрек. —

Раз-два и готово!»

И тот же страж отсидевших срок

Не спешил отпускать из-под кровли,

И черту припомнился долгий дебат

Об отмене работорговли.

Самюэль Тэйлор Кольридж (1799)

«…Добиться равенства между людьми – задача, несомненно, благородная, но она должна интересовать биолога… лишь после восьми часов вечера… И если наука в конце концов докажет, что настоящим человеком является лишь белый человек, если она установит, что цветных нельзя считать людьми в полном смысле слова, мы безусловно, сочтем этот факт прискорбным. Но обязаны будем согласиться с подобными выводами. И должны будем признать, что правы были не мы, а наши предки, некогда превратившие их в рабов, тогда как мы, исходя из чисто научной ошибки, неосмотрительно признаем их равными себе».

Веркор «Люди или животные?»

Едва начавшись, работорговля стала вызывать протесты самых различных людей [431, гл. 2; 91]. Уже с 80-х годов XVII в. сохранились документы, содержащие требования запрещения рабства к работорговли [22, т. I, с. 37; 23, с. 491–493].

К ее отмене обычно призывали люди, сами не имевшие невольников, не связанные в своей деятельности с плантациями, колониальным хозяйством и отраслями промышленности, близкими к работорговле. Особенно часты были призывы к ее запрещению и отмене рабства в целом со стороны небогатых квакерских общин.

Нередко западные историки говорят, что все квакеры были противниками рабства и работорговли. Это неверно. Многие из них действительно были сторонниками аболиционистов, но все же до 60-х годов XIX в., до начала гражданской войны в США, среди квакеров были люди, владевшие невольниками.

В течение первой половины XVIII в. стали появляться различные издания – часто произведения художественной литературы, – рассчитанные на то, чтобы привлечь внимание общественности к тяжелому положению невольников [333, 364, с. 127]. Однако до 70-х годов XVIII в. все призывы к отмене работорговли носили филантропический характер.

В 1775 г. началась война за независимость континентальных американских колоний Англии. В 1789 г. во Франции грянула великая буржуазная революция. В 1791 г. вспыхнуло восстание рабов на Сан-Доминго. Во время войны за независимость США рабы-африканцы сражались на стороне восставших против Англии, с властью которой они связывали существование плантационного рабства и торговли невольниками. В войсках Вашингтона было много рабов. Они надеялись получить свободу от правительства страны, воевавшей за свободу. Но при обсуждении Декларации независимости делегаты Континентального конгресса, среди которых особенно усердствовали в этом отношении плантаторы Южной Каролины и Джорджии, добились изъятия из текста Декларации статьи, осуждающей рабство и работорговлю [17, с. 47, 49]. В принятой конституции о работорговле в ст. 1 говорилось лишь, что она будет запрещена с 1808 г.

В результате войны за независимость Англия – самая крупная страна-работорговец – потеряла крупнейший рынок сбыта рабов. Английское правительство не только не пожелало налаживать какие-либо отношения с образовавшимися САСШ, но, объявив им экономическую блокаду, стремилось, в частности, помешать ввозу туда рабов – необходимой рабочей силы для развития экономики.

В связи с этим изменилось и положение Вест-Индии в системе британских колоний. Английские острова Вест-Индии были экономически тесно связаны с английскими континентальными колониями, фактически являясь с ними единым экономическим колониальным комплексам. Вест-индские острова не могли существовать без континентальных колоний. Оттуда они получали, как уже говорилось выше, хлеб, лес, мясо, шкуры и другие товары. В свою очередь, вест-индские колонисты продавали на материк патоку, мелассу, ром, пряности и рабов.

После получения американскими колониями независимости современники говорили, что Англия потеряла не только 13 континентальных колоний, но сверх того и восемь островов [194, с. 13]. Изолировать английскую Вест-Индию от нового государства было невозможно. Метрополия же не могла заменить Вест-Индии Северную Америку. Дальнейшее развитие плантационного хозяйства Вест-Индии без колоний Северной Америки было трудно для метрополии в экономическом отношении и, кроме того, означало косвенную поддержку нового американского государства, что совершенно не входило в планы британского правительства.

Потеря континентальных американских колоний и в связи с этим упадок значения Вест-Индии привели к перемене политики Великобритании в отношении работорговли. Правящие круги Англии теперь не были заинтересованы в ввозе рабов-африканцев в эти районы. Британский премьер-министр У. Питт сам посоветовал (конечно, неофициально) только что избранному в парламент Уильяму Уилберфорсу – будущему лидеру аболиционистов – заняться проблемой работорговли и поставить в парламенте вопрос об ее отмене.

Именно в это время начинается новый этап английской колониальной политики. Центр тяжести колониальных интересов Англии постепенно перемещался от Вест-Индии к Ост-Индии и Дальнему Востоку.

Еще одной причиной, по которой английское правительство не протестовало бы против прекращения работорговли, являлось быстрое развитие «сахарных» островов Франции. Французская Вест-Индия давала сахара больше, чем английская, и французский сахар был дешевле. Кроме того, и это тоже было немаловажно для Великобритании, объявившей блокаду своим бывшим континентальным колониям, французские острова торговали с Северной Америкой.

Англия, разумеется, была заинтересована в упадке французской Вест-Индии. Лучшим способом для этого было прекращение ввоза рабов во французские колонии Нового Света. Экономические интересы усугублялись политическими: монархическая Англия стремилась к разгрому революционной республиканской Франции, боялась, и не без основания, как следствия событий на Сан-Доминго, восстаний на «своих» вест-индских островах.

4 февраля 1794 г. (16 плювиоза II года) пришедшие к власти якобинцы объявили о прекращении работорговли и безвозмездном освобождении рабов во всех французских колониях [16, т. 31, с. 266]. Все люди без различия цвета кожи, проживающие в колониях, говорилось в декрете, являются отныне французскими гражданами и пользуются всеми правами, которые дает конституция.

События французской революции и борьба рабов-африканцев под руководством Туссена Лувертюра на Сан-Доминго потрясли всю рабовладельческую систему. Страх перед французской революцией и ее освободительными идеями в целом объединился у работорговцев всех стран и их сторонников со страхом перед все более частыми волнениями африканцев на островах Вест-Индии. В этих условиях быль опасно продолжать открытый широкий ввоз невольников.

Таким образом, развитие капиталистических отношений в Европе и Америке в целом, перемены в экономической и колониальной политике Англии, вызванные отпадением североамериканских колоний, влияние освободительных идей французской буржуазной революции, восстание рабов-африканцев на Сан-Доминго, увеличение числа восстаний невольников в Вест-Индии как результат влияния революционных событий во Франции и на Сан-Доминго, подъем аболиционистского движения почти во всех странах Европы – вот основные причины запрещения работорговли в начале XIX в.

Эти причины в целом были равнозначны для всех стран, отменивших в те годы работорговлю. Но внешне страсти аболиционистов и их противников бушевали, казалось бы, по совершенно другим поводам. Более того, такие причины, как влияние идей французской революции и восстание на Сан-Доминго, приводились защитниками работорговли как лишний повод для предотвращения восстаний среди невольников и всемерного ужесточения условий жизни рабов на плантациях. Продолжение работорговли при этом не подлежало сомнению.

Борьба велась только за запрещение работорговли. Об отмене рабства африканцев вопрос нигде, кроме Франции, не ставился.

Аболиционисты обосновывали свое требование запрещения работорговли следующими причинами. Они утверждали, что работорговля обескровливает Африку. Она ввергла весь континент в хаос междоусобных войн, и в высоком развитии войн и набегов с целью захвата невольников виноваты только европейцы. Резко осуждалась жестокость работорговли. Подчеркивалось, что работорговля ожесточает и африканцев и европейцев, участвующих в работорговле, а тяжелые условия плавания на невольничьих кораблях приводят к высокой смертности и среди рабов и среди матросов.

Для того, чтобы произвести большее впечатление на читателей, аболиционисты особенно старались доказать именно это обстоятельство: высокую смертность матросов-европейцев на невольничьих судах. Можно предположить, что они сознательно преувеличивали потери моряков, чтобы еще и еще раз усугубить гибельность работорговли для всех, участвующих в ней. В данном случае автор больше, чем аболиционистам, верит известному ливерпульскому капитану-работорговцу Хьюго Крау, который более десяти раз ходил за рабами в Африку и говорил, что работорговля – школа для начинающих моряков [74, с. 158]. Но и в наши дни современные защитники работорговли приводят эти данные аболиционистов как доказательство того, что Европа, как и Африка, несла во время работорговли большие потери в людях и, следовательно, тоже страдала от работорговли [308; 310].

Аболиционисты соглашались с тем, что африканцы-рабы по своему развитию уступают большинству европейцев. Но, говорили они, европейцы, поставленные в такие же условия, как невольники в Вест-Индии и Америках, были бы по своему умственному развитию не выше рабов-африканцев. И разве в наших странах, спрашивали аболиционисты, нет людей, которые в силу условий своего существования еще менее развиты, чем африканцы?

Аболиционисты утверждали, что Африка даст европейцам гораздо больше прибыли от развития с ней «законной» торговли – продажи Европе сырьевых товаров в обмен на промышленные. Но для того чтобы сделать Африку источником сырья для промышленности метрополий и рынком сбыта готовых изделий, надо было прекратить работорговлю, которая являлась непреодолимым препятствием для проникновения европейцев во внутренние районы континента.

В защиту работорговли выступали плантаторы, хозяйство которых целиком зависело от рабского труда, многочисленные предприниматели, вложившие свои капиталы в работорговлю и в связанную с ней колониальную торговлю. В ее продолжении были заинтересованы многие судовладельцы и моряки.

Что же противопоставляли защитники работорговли доводам аболиционистов? Прежде всего причины сугубо экономического характера: на труде рабов держатся плантации Вест-Индии. Достаточное для плантаций количество рабов может поддерживаться только при условии постоянного ввоза африканцев. Судостроительная и текстильная промышленность, множество ремесел зависит от работорговли. Если она будет запрещена, плантации придут в упадок, экономика юга США, Англии и отчасти Фракции будет подорвана. Упадут доходы от рудников Бразилии, Кубы и других стран.

* * *

Сторонники продолжения работорговли, так же как аболиционисты, много говорили об африканской действительности XVIII в. Нередко они даже ссылались на произведения аболиционистов, где об этом был собран обширный материал. Аболиционисты утверждали, что европейцы, европейские работорговцы и политика, проводимая ими в Африке, – причины современного состояния Африки. Защитники работорговли говорили, что в Африке все это было и раньше: и междоусобицы, и работорговые войны, и бесконечные разбойничьи набеги. Затем в их работах давалось идиллическое описание жизни на плантациях Нового Света и делался вывод: африканцам в Новом Свете живется гораздо лучше, чем на родине, а что касается состояния рабства, то к этому они привыкли в Африке, да к тому же положение раба в Африке, как говорили защитники работорговли, несравненно тяжелее, чем в Вест-Индии и Америке.

Обычно утверждается, что работорговлю всецело поддерживала церковь. Однако единого мнения в отношении работорговли у церковников не было [46]. Так, некоторые представители высшего духовенства Англии возражали выступавшим плантаторам, которые требовали продолжения работорговли, ссылаясь на то, что освящена библейскими текстами. Эти священнослужители, многократно цитируя Библию, доказывали, что в Библии говорится о рабстве вообще, а не о рабстве африканцев, и, конечно, в Библии нет никаких упоминаний об африканской работорговле [46; 402, с. 107].